el-Sarî – Şuayb – Seyf – Talha ve Ziyâd’a göre: Kadisiyye Gecesi’ni izleyen sabah (bu aynı zamanda Uluma Gecesi’nin sabahıdır; bu savaş günleri içinde bu geceye Kadisiyye Gecesi denilmiştir), Müslümanlar bitkin düşmüştü; çünkü gece boyunca gözlerini kapamamışlardı. Ka‘kā‘ adamların arasında dolaşıyor ve şöyle diyordu: “Kim Perslerle savaşı yeniden başlatırsa, onları bir saat içinde yener. Bir saat daha dayanıp saldırın; çünkü zafer dayanıklılıkla gelir. Korkuya karşı dayanmayı tercih edin.” Bir grup komutan onun çevresinde toplandı ve Rüstem’e karşı ayağa kalktı; gün doğarken, onu koruyan Perslerle birbirlerine karışıp dolandılar. Kabileler bunu görünce adamlarından bazıları ayağa kalktı. Kays b. Abd Yağûs, el-Eş‘as b. Kays, Amr b. Ma‘dîkerib, İbn Zî es-Sahmeyn el-Haş‘amî ve İbn Zî el-Burdeyn el-Hilâlî hep birlikte ayağa kalkıp şöyle dediler: “Bu adamlar Allah’ın emirlerine uymakta sizden daha gayretli olmasın; onlar (yani Persler) ölümle yüzleşmede sizden daha atılgan olmasın. Canları bu dünyadan vazgeçmede daha cömert olmasın; birbirinizle şehitlik için yarışın.”
Bulundukları yere bitişik bölgeden saldırıya geçtiler ve karşılarındaki Perslerle birbirlerine karıştılar. Rebîa kabilesi içinde bazı adamlar ayağa kalkıp şöyle dedi: “Persleri en iyi siz bilirsiniz; geçmişte onlara karşı en cesur sizdiniz. Öyleyse bugün daha da cesur olmanıza ne engel oluyor?” Öğle vaktinde geri çekilen ilk Persler el-Hürmüzân ve el-Beyrûzân oldu; geri çekildiler ama vardıkları yerde durup tutundular. Öğle vaktinde Pers ordusunun merkezinde bir gedik açıldı ve toz onları kapladı. Şiddetli bir batı rüzgârı Rüstem’in tahtının üstündeki gölgeliği uçurup götürdü; gölgelik el-Atîk’e düştü. Toz Perslerin yüzüne doğru savruldu.
Ka‘kā‘ ve yanındakiler Rüstem’in tahtına ulaşıp onu devirdi. Rüstem, rüzgâr gölgeliği uçurunca orayı terk etti ve o gün yanında bazı eşyalar getirmiş olan, yakında duran katırlara geçti; katırlardan birinin ve semerinin gölgesine sığınıp saklandı. Hilâl b. Ullâfe, Rüstem’in saklandığı sedirin altına vurdu ve iplerini kesti. Yükün yarısı Rüstem’in üzerine düştü; böylece Hilâl onu görmedi, fark etmedi. Yük Rüstem’e çarpıp omurgasında bir omuru yerinden oynattı. Elbiselerinin kokusu yayıldı. Rüstem el-Atîk’e doğru hareket edip kendini içine attı; fakat Hilâl hiç tereddüt etmeden peşinden gitti ve Rüstem yüzmeye başlamışken onu yakaladı. Hilâl dikildi, Rüstem’in bacağından yakalayıp onu nehir kıyısına sürükledi; sonra kılıçla alnına vurup onu öldürdü. Ardından onu biraz daha sürükleyip katırların ayaklarının dibine attı. Rüstem’in tahtına oturup şöyle haykırdı: “Kâbe’nin Rabbine yemin olsun, Rüstem’i öldürdüm! Bana gelin!” Adamlar, tahtı fark etmeden ve görmeden çevresinde toplandı; “Allah en büyüktür!” diye tekbir getiriyor ve birbirlerine sesleniyorlardı.
Bu noktada müşriklerin yüreği çöktü ve yenildiler. el-Calnûs setin üzerinde durdu ve Perslere onu geçmelerini seslendi. Toz dağıldı. Zincirle birbirine bağlanmış olanlar paniğe kapıldı ve birbiri ardınca kendilerini el-Atîk’e attılar. Müslümanlar onları mızraklarla deldi; içlerinden hiçbiri kaçıp da anlatamadı. Sayıları otuz bindi. Dırâr b. el-Hattâb krallık sancağını ele geçirdi; onun karşılığında otuz bin dirhem verildi; değeri bir milyon iki yüz bindi. Müslümanlar savaşta, bir önceki gün öldürdüklerinin dışında, on bin kişi daha öldürdüler.
el-Sarî – Şuayb – Seyf – Atıyye – Amr b. Selâme’ye göre: Hilâl b. Ullâfe, Kadisiyye Günü Rüstem’i öldürdü.
el-Sarî – Şuayb – Seyf – Ebû Mihrak – Ebû Ka‘b et-Tâî – babasına göre: Uluma Gecesi’nden önce iki bin beş yüz Müslüman yaralandı; Uluma Gecesi’nde ve Kadisiyye Günü’nde altı bin kişi öldürüldü; onlar hendekte, Müşerriḳ vadisinin karşısında defnedildi.
el-Sarî – Şuayb – Seyf – Muhammed, Talha ve Ziyâd’a göre: Persler yenilince hendek ile el-Atîk arasında onlardan kimse kalmadı; el-Kudeys ile el-Atîk arasındaki alanı ölüler kapladı. Sa‘d, Zühre’ye kaçan Persleri takip etmesini emretti. Zühre öncüleri çağırdı; Ka‘kā‘a aşağı tarafa doğru kaçanları kovalamayı, Şurahbîl’e yukarı tarafa doğru kaçanları kovalamayı emretti. Hâlid b. Urfuta’ya ölüleri yağmalamayı ve şehitleri defnetmeyi emretti. Uluma Gecesi’nde ve Kadisiyye Günü’nde öldürülen iki bin beş yüz şehit, Kudeys çevresine, el-Atîk’in karşı yakasına, Müşerriḳ vadisinin karşısına defnedildi; Uluma Gecesi’nden önce öldürülen şehitler ise Müşerriḳ’te defnedildi. Ganimetler ve servet toplandı; Kadisiyye’den önce de sonra da böyle bir miktar hiç toplanmamıştı.
Sa‘d Hilâl’i çağırdı, onu kutladı ve “Adamın nerede?” dedi. Hilâl, “Onu katırların ayaklarının altına attım” dedi. Sa‘d, “Git ve onu buraya getir” dedi. Hilâl cesedi getirince Sa‘d şöyle dedi: “Üzerinde bırakmak istediğin şey dışında her şeyini soy.” Hilâl, Rüstem’in ganimetlerini aldı ve üzerinde hiçbir şey bırakmadı.
Ka‘kā‘ ve Şurahbîl dönünce Sa‘d, her birine daha önce öteki tarafından takip edilmiş olanları takip etmelerini emretti. Biri yukarı tarafa, diğeri aşağı tarafa gitti; böylece her biri el-Harrâra ile Kadisiyye arasındaki mesafeyi taradı.
Zühre b. el-Haviyye Perslerin peşine düştü. Perslerin takibi engellemek için kırdığı sete ulaştı. Zühre, “İlerle ey Bukeyr!” dedi. Bukeyr kısrağına vurdu—yalnız kısraklara binerdi—ve “Atla, Atlâl!” dedi. Kısrak bütün gücünü verdi ve “Bakara Suresi hakkı için atla!” dedi. Aygıra binen Zühre ve diğer süvariler ileri atıldı ve kanalı aştı. Üç yüz süvari de ardından geldi. Atlar korkup ilerlemez olunca Zühre “Ey insanlar, köprünün yolunu tutun ve karşı taraftan ilerleyin” diye seslendi. Yola koyuldu, Müslümanlar da köprüye onun peşinden gitti. Sonra Perslere yetişti; arka muhafızlarında onları koruyan el-Calnûs vardı. Zühre ona saldırdı, darbeler değiştiler; Zühre onu öldürdü ve ganimetini aldı. el-Harrâra, es-Saylahûn ve en-Necaf arasındaki Persleri öldürdüler. Akşamleyin geri dönüp Kadisiyye’de geceyi geçirdiler.
el-Sarî – Şuayb – Seyf – Abdallah b. Şubrume – Şakîk’e göre: Sabah Kadisiyye’ye girdik. Geri çekildiğimizde namaz vakti geldi; fakat müezzin vurulmuştu. Müslümanlar ezan okumak için birbirleriyle çekişti, neredeyse kılıçlarla birbirlerine gireceklerdi. Sa‘d aralarında kura çekti; kurası çıkan adam ezan okudu.
Bir başka rivayet: Kadisiyye’nin yukarısına ve aşağısına kaçan Persleri kovalayan Müslümanlar geri döndüler. Namaz vakti geldi; fakat müezzin öldürülmüştü. Müslümanlar ezan için çekişti. Sa‘d aralarında kura çekti. Günün geri kalanında ve sonraki gece yerlerinde kaldılar; Zühre dönünceye kadar. Sabah hepsi toplandı ve ordudan başka kimsenin döneceğini beklemiyorlardı. Sa‘d, zaferi, öldürülen Perslerin sayısını ve yaralanan Müslümanların sayısını Umar’a yazdı. Umar’ın tanıdığı kişilerin isimlerini Sa‘d b. Umeyle el-Fezârî ile Umar’a gönderdi.
el-Sarî – Şuayb – Seyf – en-Nâzır – İbn er-Rufeyl – babasına göre: Sa‘d beni çağırdı; ölüleri onun adına teftiş etmemi ve reislerin isimlerini ona bildirmemi emretti. Ona geldim ve bilgiyi verdim; fakat Rüstem’i yerinde görmedim. Sa‘d, Teym kabilesinden Hilâl adında bir adamı çağırdı ve “Rüstem’i öldürdüğünü bana bildirmedin mi?” dedi. Hilâl, “Evet, bildirdim” dedi. Sa‘d, “Onu ne yaptın?” dedi. Hilâl, “Onu katırların ayaklarının altına attım” dedi. Sa‘d, “Onu nasıl öldürdün?” dedi. O da ona “Alnına ve burnuna vurdum” diyerek olup biteni anlattı. Sa‘d, “Onu bize getir” dedi. Sa‘d, Rüstem’in ganimetlerini Hilâl’e verdi. Rüstem suya atılırken elbiselerinin bir kısmını çıkarmıştı. Hilâl, Rüstem’in bedeninde bulunanları yetmiş bin dirheme sattı; başlığı (galansuve) ele geçirilebilseydi değeri yüz bin olurdu.
Bir grup Hristiyan (el-ibâd) Sa‘d’a gelip şöyle dedi: “Ey komutan, kalenin kapısı yanında Rüstem’in cesedini gördük; fakat üzerinde başka bir adamın başı vardı; darbeler onu tanınmaz hâle getirmiş.” Sa‘d buna güldü.
el-Sarî – Şuayb – Seyf – Muhammed, Talha ve Ziyâd’a göre: Deylemliler ve garnizon reisleri—Müslümanların çağrısına uyup onların safında savaştıkları hâlde İslam’a girmemiş olanlar—şöyle dedi: “Başından beri Müslüman olan kardeşlerimiz bizden daha isabetli görüşlü ve daha faziletlidir. Vallahi, Rüstem’in ölümünden sonra, Müslüman olanlar dışında hiçbir Pers başarılı olamaz.”
Ordunun gençleri ölüleri kontrol etmeye çıktı; yanlarında su kapları vardı. İçinde hayat emaresi olan Müslümanlara su verdiler; içinde hayat emaresi olan müşrikleri öldürdüler. Akşam namazı vaktinde el-Uzayb’den indiler.
Zühre el-Calnûs’un peşine düştü. Ka‘kā‘, kardeşi ve Şurahbîl, yukarı ve aşağı tarafa kaçan Perslerin peşine düştüler. Her köyde, her çalılıkta ve her ırmak kıyısında onları öldürdüler; sonra öğle namazına yetişecek şekilde geri döndüler. Komutan Müslümanları selamladı, her kabileyi övdü ve adını anarak zikretti.
el-Sarî – Şuayb – Seyf – Saîd b. el-Merzubân’a göre: Zühre yola çıktı ve el-Calnûs’a, el-Harrâra ile es-Saylahûn arasında yetişti; o Pers prenslerinden biriydi. İki çift bilezik ve iki küpe takmıştı; bitkin bir atın üzerindeydi. Zühre ona saldırdı ve onu öldürdü. Saîd b. el-Merzubân da şöyle dedi: “Vallahi, Zühre o gün dizgini sadece bükülmüş ipten ibaret olan, yuları gibi bir atla bindi; kuşağı da dokunmuş kıldandı.” el-Calnûs’un ganimetini Sa‘d’a getirdi. Sa‘d’ın yanındaki esirler ganimeti tanıdı ve “Bunlar el-Calnûs’un ganimetidir” dedi. Sa‘d, Zühre’ye “Onu öldürmende sana biri yardım etti mi?” dedi. Zühre “Evet” dedi. Sa‘d “Kimdi?” dedi. Zühre “Allah” dedi. Bunun üzerine Sa‘d el-Calnûs’un ganimetini ona verdi.
el-Sarî – Şuayb – Seyf – Ubeyde – İbrahim’e göre: Sa‘d, Zühre’nin ganimetten fazla pay aldığını düşündü. Bunun hakkında Umar’a yazdı; Umar da ona şöyle yazdı: “Bir adamı kim öldürmüşse, onun ganimetini ona verdim.” Sa‘d ganimeti Zühre’ye verdi; Zühre onu yetmiş bin dirheme sattı.
Seyf – el-Bermekân ve el-Mucâlid – eş-Şa‘bî’ye göre: Zühre el-Calnûs’a yetişti. Onun için bir top havaya kaldırıldı; Zühre onu okla vurup ıskalamadı. Zühre ile el-Calnûs karşı karşıya geldi. Zühre el-Calnûs’a vurdu ve onu devirdi. Zühre soylu bir adamdı; cahiliye döneminde kabile reisi yapılmış, İslam’da iyi bir sınav vermiş ve erken Müslüman olmuştu. Genç bir adamdı. el-Calnûs’un zırhını giydi; değeri yetmiş bin küsur idi. Fakat Sa‘d’a dönünce Sa‘d ganimeti ondan aldı ve “Neden izin vermemi beklemedin?” dedi. Sa‘d ile Umar bu konuda mektuplaştı. Umar Sa‘d’a şöyle yazdı: “Zühre gibi adamlara ihtiyacın olacak. Çok dayanıklılık gösterdi; savaşın henüz bitmedi. Onun şevkini kırar ve ruhunu bozarsın. Ganimetini ona bırak ve yoldaşlarınınkinden beş yüz dirhem fazla maaş bağla.”
Seyf – Ubeyde – İkrime’ye göre: Umar, Sa‘d’a şöyle yazdı: “Zühre’yi senden daha iyi tanırım. O, aldığı ganimetten bir şeyi gizleyecek biri değildir. Ona karşı seni kışkırtan kişi yalancıysa, Allah onu kollarında iki bilezik taşıyan Zühre gibi biriyle karşı karşıya getirsin. Bir adamı kim öldürmüşse, ben o ölünün ganimetini ona verdim.” Sa‘d ganimeti Zühre’ye verdi; Zühre de yetmiş bin dirheme sattı.
Seyf – Ubeyde – İbrahim ve Âmir’e göre: Kadisiyye’de iyi iş çıkaranlara, maaşları beş yüz dirhem artırılarak verildi; bunlar yirmi beş kişiydi ve içlerinde Zühre, İkrime el-İclî ve el-Kalac da vardı. Önceki savaş günlerinde çarpışanlara (ahl el-eyyâm) ise her birine üç bin verildi ve Kadisiyye ehline verilenden daha fazla verildi.
Seyf – Ubeyde – Yezîd ed-Dahm’a göre: Umar’a şöyle denildi: “Kadisiyye ehlini onlarla bir tutar mısın?” O da şöyle dedi: “Onlarla, onların yanında savaşacak kadar erken katılmamış birini bir tutamam.” Ona Kadisiyye ehli hakkında şöyle denildi: “Uzakta yaşayanları, Perslerle evlerinin yakınında savaşanlara tercih eder misin?” O da şöyle dedi:
Evlerinin uzaklığı sebebiyle onları nasıl tercih ederim? Savaş alanına yakın yaşayanlar düşmana eziyet kaynağıdır. İki grubu, faziletli bulmadıkça eşit tutmadım; muhacirler, ensarı evlerinin yakınında savaştılar diye bu şekilde mi gördü?
Seyf – el-Mucâlid – eş-Şa‘bî ve Saîd b. el-Merzubân – Abs kabilesinden bir adama göre: Rüstem yerinden kalkınca bir katıra bindi. Hilâl ona yaklaşınca Rüstem bir ok attı; Hilâl’in bacağını deldi, oku üzengiye bağladı ve “Olduğun yerde kal!” dedi. Hilâl ona yaklaştı; Rüstem indi ve katırın altına girdi. Hilâl ona ulaşamayınca katırın yükünü kesti. Sonra indi ve Rüstem’in başını yardı.
Seyf – Ubeyde – Şakîk’e göre: Kadisiyye Günü hepimiz tek bir adam gibi Perslerin üzerine yürüdük. Allah onları bozguna uğrattı. Kendimi, tam teçhizatlı bir Pers komutanına işaret ederken buldum; üzerime geldi. Onu öldürdüm ve üzerindeki her şeyi aldım.
Seyf – Saîd b. el-Merzubân – Abs kabilesinden bir adama göre: Persler yenilgilerinden sonra, daha önce Müslümanların uğradığı türden bir belaya uğradılar. Öldürüldüler. Durum öyleydi ki bir Müslüman bir Persi çağırsa, Pers gelip Müslümanın karşısında durur, Müslüman da onu öldürürdü. Müslüman, hatta Persin silahını alıp onunla onu öldürür ya da iki Perse birbirini öldürmesini emrederdi. Bu birçok kez oldu.
Seyf – Yunus b. Ebî İshak – babası – Kadisiyye savaşına katılan bir adama göre: Selmân b. Rebîa el-Bâhilî, kendi bayraklarının altında oturan bazı Persleri gördü. Bayrak için yere bir çukur kazdılar, altına oturdular ve “Buradan ölünceye kadar ayrılmayacağız” dediler. Selmân onlara saldırdı, bayrağın altındakileri öldürdü ve ganimetlerini aldı. Selmân, Kadisiyye Günü Müslümanların seçkin süvarisiydi ve yenilgiden sonra hâlâ direnen Perslere karşı dönenlerden biriydi. Diğeri Abd er-Rahmân b. Rebîa Zû’n-Nûr idi; Müslümanlara karşı yeniden birlikler oluşturup ayağa kalkmış başka Perslere yöneldi. Süvarileriyle onları ezdi.
Seyf – el-Gusn b. el-Kâsım el-Bâhilî: eş-Şa‘bî şöyle dedi: “Şüphesiz Selmân, atların eklemlerini, deve kesenin kesilmiş devenin eklemlerini bildiğinden daha iyi bilir.” Bugün hapishane olan yer (Kûfe’de) Abd er-Rahmân b. Rebîa’nın eviydi. Bu ev ile Muhtâr’ın evi arasında olan ev Selmân’ın eviydi. el-Eş‘as b. Kays önündeki bir avluyu istedi; ona verildi. (Bu avlu bugün Muhtâr’ın evine dâhildir.) Selmân ona itiraz ederek şöyle dedi: “Ey Eş‘as, bana karşı seni buna ne cesaretlendirdi? Vallahi, onu ele geçirirsen seni el-Cünzî ile vururum,” yani kılıcıyla. “Bundan sonra sende ne kalır görelim.” el-Eş‘as bunu bıraktı ve sahiplenmeye kalkışmadı.
Seyf – el-Muhallab, Muhammed, Talha ve arkadaşlarına göre: Yenilgiden sonra otuz küsur Pers birliği direnç gösterdi. Ölümü yiğitçe arzuladılar ve kaçmaktan utandılar; bu yüzden Allah onları helak etti. Kaçan Persleri kovalamak yerine, otuz küsur Müslüman reis onlara karşı durdu. Selmân b. Rebîa bir birliğe karşı durdu; Abd er-Rahmân b. Rebîa Zû’n-Nûr başka bir birliğe karşı durdu. Bu birliklerin her birine bir Müslüman reis karşı koydu. Bu Pers birliklerinin adamları iki türlü savaştı: bir kısmı korkaktı ve kaçtı; diğerleri ise öldürülünceye kadar dayandı. Kaçan birliklerin komutanları arasında el-Hürmüzân vardı; onun karşısında Utârid vardı; Ahvad vardı; onun karşısında Peygamber’in kâtibi Hanzala b. er-Rabî‘ vardı; Zâd b. Buhayş vardı; onun karşısında Âsım b. Amr vardı; Kārîn vardı; onun karşısında Ka‘kā‘ b. Amr vardı. Ölümü yiğitçe arzulayanlar arasında Şehrîyâr b. Kanara vardı; onun karşısında Selmân (b. Rebîa) vardı; İbn el-Hîrbiz vardı; onun karşısında Abd er-Rahmân (b. Rebîa) vardı; el-Ferruhân el-Ahvâzî vardı; onun karşısında Büsr b. Ebî Ruhm el-Cühenî vardı; Hüsrevşnum el-Hemedânî vardı; onun karşısında İbn el-Huzeyl el-Kâhilî vardı. Sa‘d daha sonra, kamptan aşağı ve yukarı tarafa kaçan Perslerin peşine Ka‘kā‘ı ve Şurahbîl’i gönderdi. el-Calnûs’un peşine de Zühre b. Haviyye’yi gönderdi.
İbn İshak’ın Rivayeti
Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki: Rivayet tekrar İbn İshak’ın anlatımına dönüyor. Müsenna b. Hârise öldü ve Sa‘d b. Ebû Vakkas onun hanımı Selmâ bint Hasafe ile evlendi; bu, 14/635-36 yılında oldu. O yıl Ömer b. el-Hattâb hac yaptı. Ebu Ubeyde o yıl Dımaşk’a girdi ve kışı orada geçirdi. Yaz mevsiminde Herakleios Bizanslılarla birlikte hareket etti ve Antakya’da konakladı. Yanında Lahm, Cüzâm, Belkayn, Belî ve Âmile kabilelerinden Araplar arasında Araplaşmış kimseler vardı. Bunlar Kudâa ve Gassân’a bağlı kabilelerdi ve çok büyük bir topluluk meydana getiriyorlardı; ayrıca onun yanında Ermenilerden de buna benzer sayıda adam vardı.
Herakleios Antakya’da konaklayınca orada kaldı ve hadımı olan es-Sakalâr’ı gönderdi. O, yüz bin savaşçı ile yola çıktı. Yanında Cerâce’nin kumandasında Ermenilerden on iki bin adam ve Cebele b. el-Eyhem el-Gassânî’nin kumandasında Gassân ve Kudâa kabilelerine bağlı Araplaşmış Araplardan on iki bin kişi vardı. Bu ordunun tamamının başında Herakleios’un hadımı es-Sakalâr bulunuyordu. Sayıları yirmi dört bin olan ve Ebu Ubeyde b. el-Cerrâh’ın kumanda ettiği Müslümanlar onlara doğru yürüdüler. 15 yılı Receb ayında / Temmuz-Ağustos 636’da Yermük’te karşı karşıya geldiler. Savaş çok şiddetli oldu ve Müslümanların ordugâhı yarıldı. Bu olunca Kureyş kabilesinden kadınlar kılıçlarla savaştılar ve erkeklerle yarıştılar. Bunların arasında Ümmü Hakîm bint el-Hâris b. Hişâm da vardı.
Müslümanlar Bizanslılarla karşılaşmaya gittiklerinde Lahm ve Cüzâm kabilelerinden adamlar da onlara katılmıştı. Fakat bunlar savaşın şiddetini görünce kaçıp civar köylere sığındılar ve Müslümanları yüzüstü bıraktılar.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Yahyâ b. Urve b. ez-Zübeyr – babası rivayet ettiğine göre: Bir Müslüman, Lahm ve Cüzâm’ın yaptığını görünce şöyle söyledi:
Lahm ve Cüzâm adamları kaçış halindedir,
biz ise Bizanslılarla çayırlıkta savaşmaktayız.
Savaştan sonra dönecek olsalar da onlarla bir araya gelmeyeceğiz.
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Vehb b. el-Kaysân – Abdullah b. ez-Zübeyr rivayet ettiğine göre: Yermük savaşı yılında babam ez-Zübeyr ile beraberdim. Müslümanlar savaş için saf düzenine girdiklerinde ez-Zübeyr zırhını giydi, atına bindi ve iki azatlısına şöyle dedi: “Abdullah b. ez-Zübeyr’i ordugâhta yanınızda tutun; çünkü o küçük bir çocuktur.” Sonra ez-Zübeyr yola çıktı ve Müslümanlar arasında yerini aldı. Müslümanlarla Bizanslılar savaşa tutuşunca, tepede durup Müslümanlarla birlikte savaşmayan birtakım insanlar gördüm. Ez-Zübeyr’in ordugâhta bırakmış olduğu bir atını aldım, bindim ve bu insanların yanına sürdüm. Onlarla birlikte durdum ve kendi kendime: “Bakayım, bu adamlar ne yapıyorlar?” dedim. Bir de ne göreyim, Ebû Süfyân b. Harb, İslâm’a girmiş ve Mekke’nin fethinden sonra hicret etmiş Kureyş ileri gelenleriyle birlikte orada duruyordu. Savaşmıyorlardı. Beni görünce sadece küçük bir oğlan gördüler ve benden sakınmadılar. Allah’a yemin ederim ki, Müslümanlar sarsılıp savaş onların aleyhine ve Bizanslıların lehine dönmeye başlayınca şöyle demeye başladılar: “İleri, ey Benî’l-Asfar!” Bizanslılar sarsılıp Müslümanlar onlara şiddetle yüklenince de: “Yazıklar olsun size ey Benî’l-Asfar!” dediler. Söylediklerine şaşırdım. Allah Bizanslıları yenilgiye uğratıp ez-Zübeyr geri dönünce ona bunların hikâyesini anlattım. Ez-Zübeyr güldü ve dedi ki: “Allah’ın laneti üzerlerine olsun! Onların istediği sadece düşmanlıktır. Bizanslılar bize galip gelse bunlar bir şey mi kazanacak? Biz onlar için, onların kendileri için olduklarından daha hayırlıyız.”
Sonra Yüce Allah Müslümanlara zafer verdi. Bizanslılar ve Herakleios’un topladığı ordular bozguna uğradı. Ermenilerden ve Araplar arasında Araplaşmış olanlardan yetmiş bin kişi öldürüldü. Allah, Herakleios’un es-Sakalâr ile birlikte öne gönderdiği es-Sakalâr’ı ve Bâhân’ı öldürdü. Bizanslılar bozulunca Ebu Ubeyde onların peşine İyâz b. Ganm’ı gönderdi. O, el-A‘mâk’ı geçti ve Malatya’ya ulaştı. Malatya halkı onunla cizye vermek üzere bir antlaşma yaptı. Bundan sonra İyâz b. Ganm geri döndü. Herakleios bunu duyunca Malatya’nın savaşçılarını ve geri kalan halkını çağırttı ve onları kendi bölgesine sürdü. Sonra da Malatya’nın yakılmasını emretti.
Yermük savaşında şu Müslümanlar öldürüldü: Kureyş’ten, Benî Ümeyye b. Abdüşems’ten Amr b. Saîd b. el-Âs ve Ebân b. Saîd b. el-Âs; Benî Mahzûm’dan Abdullah b. Süfyân b. Abdülesed; Benî Sehm’den Saîd b. el-Hâris b. Kays.
15/636-37 yılının sonunda Allah Irak’ta Rüstem’i öldürdü.
Yermük savaşına katılan askerler, savaş bittikten sonra Sa‘d b. Ebû Vakkas ile birlikte Kâdisiye savaşına da katıldılar. Bunun sebebi şuydu: Kış geçtikten sonra Sa‘d, Şeref’ten Kâdisiye istikametine hareket etmişti. Rüstem bunu duyunca bizzat Sa‘d’ın üzerine yürüdü. Bu haber Sa‘d’a ulaşınca Ömer’e mektup yazarak takviye kuvvet istedi. Bunun üzerine Ömer, Medine’den dört yüz kişi ile takviye olarak Mugîre b. Şu‘be es-Sekafî’yi ona gönderdi. Ayrıca Yermük’ten gelen yedi yüz kişiyle Kays b. Mekşûh el-Murâdî ile de onu destekledi. Ömer, Ebu Ubeyde’ye de şöyle yazdı: “Irak emîri Sa‘d b. Ebû Vakkas’a emrindeki askerlerden bin kişiyle yardım et.” Ebu Ubeyde bunu yaptı ve onların başına İyâz b. Ganm el-Fihrî’yi tayin etti.
Ömer b. el-Hattâb 15/636-37 yılında Müslümanlara hac yaptırdı.
Fars hükümdarının Kasr Banî Mukātil’de bir garnizonu vardı. Kumandanı, Hîre valisi Kabisâ b. İyâs b. Hayye et-Tâî’nin amcaoğlu olan İbn Hayye et-Tâî diye bilinen Nu‘mân b. el-Kabîsa idi. Kendi gözetleme yerinde bulunuyordu. Sa‘d b. Ebû Vakkas’ın gelişini duyunca Abdullah b. Sinân b. Cerîr el-Esedî es-Saydâvî’ye onu sordu. Kendisine: “O, Kureyş kabilesinden bir adamdır” denildi. Nu‘mân b. Kabîsa şöyle dedi: “Eğer Kureyş kabilesinden bir adamsa bir şey değildir. Allah’a yemin ederim ki onunla şiddetle savaşacağım. Kureyş, üstün kuvvet sahibi olanların kölelerinden başka bir şey değildir. Allah’a yemin ederim ki korumaları gerekenleri korumazlar ve ülkelerini de koruyucusuz bırakmazlar.” Nu‘mân bunu söyleyince Abdullah b. Sinân el-Esedî öfkelendi. Bir süre sonra Nu‘mân uyurken yanına girdi, mızrağını iki omzu arasına sapladı ve onu öldürdü. Sonra Sa‘d’a katıldı ve Müslüman oldu. Nu‘mân b. Kabîsa’yı öldürmesi hakkında şu şiiri söyledi:
İnsanlar geceleyin yola çıktıklarında,
büyük işler sahibi adamı sarayda devrilmiş halde bıraktılar;
ona toz bulutu altında yaklaştım ve sapladım.
Sabahleyin kanlar içinde, bir kan gölü içinde yatıyordu.
Kürek kemiğinde mızrakla ona şöyle diyorum:
“Ey Ebû Âmir, artık yeminini yerine getirmekten kurtuldun!”
Onu saplayarak Nu‘mân’a ağzına kadar dolu bir kadeh içirdim;
ona mızrakla etkili bir zehir sundum.
Çöl hayvanlarını onun etrafında bıraktım,
oysa daha önce İbn Hayye için onlara sığınak idi.
Kureyş’in görevini üstlenmiş oldum; çünkü onların ordusu burada değildir,
ve Nu‘mân’ın köklü şanını yıktım!
Mugîre b. Şu‘be, Kays b. Mekşûh ve yanlarındakiler Sa‘d’a ulaşınca, Sa‘d Rüstem’in haberini almış olduğu için onun bulunduğu yöne yürüdü. el-Uzeyb yakınındaki Kâdis adlı köyde konakladı ve Müslüman askerler orada ordugâh kurdu. Sa‘d el-Uzeyb kalesinde kaldı. Rüstem de Fars ordularıyla geldi; bunlar bağımlılar ve köleler dışında altmış bin kişiydi. Kâdisiye’de Müslümanlarla kendi arasına köprü gelecek şekilde konakladı. Sa‘d meskeninde şiddetli ağrılar içindeydi; ağır urlarla hastalanmıştı. Ebû Mihcen b. Habîb es-Sekafî de kalede hapsedilmişti; Sa‘d onu içki içtiği için oraya hapsetmişti.
Rüstem onların yakınında karargâh kurunca Müslümanlara haber gönderip şöyle dedi: “Bana dayanıklı bir adam gönderin de onunla konuşayım.” Müslümanlar ona Mugîre b. Şu‘be’yi gönderdiler. Mugîre, saçını dört kısma ayırmış olarak Rüstem’in yanına geldi. Saçını alnından ensesine kadar bir çizgiyle, bir de iki kulağı arasından ayırdı. Sonra saçını ördü, hırkasını giydi ve Irak tarafında, el-Atîk köprüsünün ötesinde bulunan Rüstem’e yaklaştı. Müslümanlar ise öte tarafta, Hicaz’a yakın şekilde, Kâdisiye ile el-Uzeyb arasında idiler. Rüstem, Mugîre’ye şöyle dedi:
Ey Araplar, siz sıkıntı ve darlık içinde olan bir topluluktunuz. Ticaret yapanlar, ücretliler ve elçiler olarak bize gelirdiniz. Yemeğimizden yer, içeceğimizden içer, gölgemizde barınıp sonra geri dönerdiniz; ardından arkadaşlarınızı çağırır ve onları da bize getirirdiniz. Sizin durumunuz, etrafı çevrili bir bağı olan ve orada bir tilki gören adamın durumuna benzer. Adam: “Bir tilkiden ne çıkar?” dedi. Tilki gidip bağa başka tilkiler getirdi. Toplandıklarında adam onların girdikleri deliği kapattı ve hepsini öldürdü. Ey Araplar, sizi bunu yapmaya sevk eden şeyin, başınıza gelen sıkıntı olduğunu biliyorum. Bu yıl yurdunuza geri dönün. Çünkü siz bizi ülkemizi imar etmekten ve düşmanımızla uğraşmaktan alıkoydunuz. Biz de bineklerinize buğday ve hurma yükleyelim, size elbise verilmesini emredelim. Ülkemizi terk edin, Allah sizi esen kılsın!
Mugîre b. Şu‘be ona şöyle cevap verdi:
Senin söylediklerin gibisi, hatta ondan daha ağır bir sıkıntı içindeydik. Aramızda hayatı en üstün görülen kişi, amcaoğlunu öldüren, malını alan ve onu yiyen kişiydi. Leş, kan ve kemik yiyorduk. Allah bize bir peygamber gönderip ona bir kitap indirinceye kadar durumumuz değişmedi. Peygamber bizi Allah’a ve kendisiyle gönderildiği mesaja çağırdı. Kimimiz ona iman etti, kimimiz onu yalanladı. Ona iman edenler, onu yalanlayanlarla savaştı. Sonunda onun doğru söylediği ve Allah’ın elçisi olduğu bize açıklık kazanınca hepimiz, ya isteyerek ya da zorla onun dinine girdik. O bize karşı çıkanlarla savaşmamızı emretti ve din uğruna öldürülenlerimize cennetin verileceğini, hayatta kalanlarımızın ise kendilerine karşı duranlara hükmedip galip geleceğini haber verdi. Bu sebeple sizi Allah’a ve O’nun elçisine iman etmeye ve dinimize girmeye çağırıyoruz. Bunu kabul ederseniz ülkeniz sizin olur. İzin verdiğiniz kimselerden başkası oraya girmez. Zekâtı ve ganimetin beşte birini vermekle yükümlü olursunuz. Bunu reddederseniz cizye ödersiniz; bunu da reddederseniz Allah aramızda hükmünü verinceye kadar sizinle savaşırız.
Rüstem ona şöyle dedi: “Sizden böyle sözleri işitecek kadar yaşayacağımı sanmazdım. Ey Araplar, yarın akşam olmadan işinizi bitirecek ve hepinizi öldüreceğim.” Sonra el-Atîk’in doldurulmasını emretti. Gece boyunca eyer örtüleri, toprak ve kamışlarla dolduruldu; sabah olduğunda düzgün bir yol haline gelmişti. Müslümanlar Rüstem’e karşı saf düzeni aldılar. Sa‘d, Benî Ümeyye b. Abdüşems’in müttefiki Hâlid b. Urfuta’yı Müslümanların başına geçirdi; sağ kanada Cerîr b. Abdullah el-Becelî’yi, sol kanada Kays b. Mekşûh el-Murâdî’yi tayin etti. Rüstem Müslümanlara karşı ilerledi, Müslümanlar da Rüstem’e doğru ilerlediler.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebû Bekir rivayet ettiğine göre: Müslümanların çoğu, kendilerini korumak için üzerlerine yapraksız hurma dalları bağladıkları eyer örtülerinden başka bir şeyle korunmuyordu. Başlarına koydukları şey de çoğu zaman sadece eyer kayışlarıydı; kişi kendini korumak için başını eyer kayışı ile bağlıyordu. Farslılar ise demir zırhlar ve zırhlı elbiseler giymişlerdi. Savaş çok şiddetli oldu. Sa‘d kalede bulunuyor ve savaş alanını Selmâ bint Hasafe ile birlikte seyrediyordu; Selmâ daha önce Müsenna b. Hârise’nin hanımıydı. Süvariler dönüp duruyordu; Selmâ bunu görünce korkuya kapıldı ve şöyle dedi: “Eyvah Müsenna’ya! Bugün benim Müsenna’m yok!” Sa‘d kıskandı ve onun yüzüne vurdu. O da dedi ki: “Sen hem kıskanç hem de korkak mısın?”
Ebû Mihcen, Sa‘d ile birlikte el-Uzeyb kalesindeydi ve savaş alanını gözlüyordu. Süvarilerin dönüp durduğunu görünce şöyle söyledi:
Süvarilerin mızraklarla at koşturması bana yeterince acı veriyor,
ben ise bağlanmış halde, bukağılarım ayağımda bırakılmışım.
Ayağa kalktığımda demir acıtıyor; kapılar
arkamda kapalı ve çağırana cevap vermiyor.
Vaktiyle çok malı ve kardeşleri olan bir adamdım;
şimdi ise kardeşi olmayan biri olarak yalnız bırakıldım.
Sa‘d’ın cariyesi Zebrâ’ya, yanında hapsedilmiş bulunduğu bu kadına seslendi. Sa‘d ise kalenin tepesinde halkı gözlüyordu. Ebû Mihcen şöyle dedi: “Ey Zebrâ, beni serbest bırak! Allah’a yemin ederim ve sana söz veriyorum ki eğer öldürülmezsem mutlaka sana geri döneceğim; sen de demiri yeniden ayağıma takarsın.” Zebrâ onu çözdü, Sa‘d’ın Belkā adındaki atına binmesine izin verdi ve onu salıverdi. Ebû Mihcen düşmana saldırarak yola çıktı. Sa‘d bakıyordu; atın kendi atı olup olmadığını tam anlayamıyordu. Savaş bitip Allah Fars ordularını yenilgiye uğratınca Ebû Mihcen Zebrâ’ya geri döndü ve ayağını yeniden bukağıya soktu. Sa‘d kalenin tepesinden indiğinde atını ter içinde gördü. Binilmiş olduğunu anladı. Zebrâ’ya bunu sordu, o da Ebû Mihcen’in hikâyesini anlattı. Bunun üzerine Sa‘d onu serbest bıraktı.
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayet ettiğine göre: Amr b. Ma‘dikerib, Kâdisiye savaşında Müslümanların safında yer aldı.
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Abdurrahman b. el-Esved en-Nehaî – babası rivayet ettiğine göre: Kâdisiye savaşına katıldım. Bizden, Neha‘ kabilesinden genç bir adamın altmış yahut seksen Farslıyı önüne katıp götürdüğünü gördüm. Bunun üzerine: “Allah Farslıları gerçekten zelil kılmıştır” dedim.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – İsmail b. Ebû Hâlid, Becîle’nin mevlâsı – Müslümanlar safında Kâdisiye savaşına katılmış olan Kays b. Ebû Hâzim el-Becelî rivayet ettiğine göre: Kâdisiye günü bizimle birlikte Sakîf kabilesinden bir adam vardı. Sonra mürted olarak Farslılara katıldı ve onlara Müslümanlar arasında Becîle’nin bulunduğu bölümde cesaret ve yiğitliğin en fazla olduğunu bildirdi. Biz Müslümanların ancak dörtte biri idik. Fakat onlar bize karşı on altı fil, diğerlerine karşı ise yalnız iki fil gönderdiler. Atlarımızın ayaklarının altına demir çiviler saçtılar ve bize ok yağdırdılar; sanki üzerimize yağmur yağıyordu. Atlarını birbirine bağladılar ki kaçamasınlar.
Amr b. Ma‘dikerib dolaşıp şöyle diyordu: “Ey Muhacirler, aslan olun! Aslan, işini kendi başına gören adamdır. Bir Fars mızrağını düşürdü mü, aptal bir keçiden başka bir şey değildir.” Okları hiç şaşmayan bir Fars kumandanı vardı. Amr b. Ma‘dikerib’e dedik ki: “Ey Ebû Sevr, şu Farslıdan sakın; çünkü onun oku hiç şaşmaz.” Amr ona yöneldi. Farslı ona bir ok attı ve ok onun yayına saplandı. Bunun üzerine Amr onun üzerine atıldı, boynundan yakalayıp öldürdü ve ondan iki altın bilezik, altın kaplamalı bir kemer ve sırmalı bir elbise aldı.
Allah Rüstem’i öldürdü ve ordugâhını ve içindekileri Müslümanlara geri verdi. Müslümanlar sadece altı yahut yedi bin kişiydi. Rüstem’i öldüren kişi Hilâl b. Ullâfe et-Teymî idi. Hilâl Rüstem’i gördü ve ona yöneldi. Hilâl onun peşine düşünce Rüstem ona bir ok attı; oku bacağına isabet etti ve onu eyerin üzengisine mıhladı. Sonra Farsça “bi-pâye” dedi; bunun Arapça anlamı “Olduğun yerde kal!”dır. Hilâl b. Ullâfe ona saldırdı, vurdu ve öldürdü. Sonra başını kesti ve astı. Farslılar geri çekildi, Müslümanlar da onları takip edip öldürdüler. Farslılar Harrâre’ye vardıklarında durup içki içtiler ve yemek yediler. Sonra, oklarının Araplara neden tesir etmediğini düşünmeye başladılar. el-Câlnûs öne çıktı; onun için bir top diktiler ve o da ona ok atıp delmeye başladı. Müslüman süvariler oraya vardıklarında Zühre b. Huveyye et-Temîmî el-Câlnûs’a saldırdı ve onu öldürdü. Farslılar bozguna uğradılar ve Deyr Kurre’ye ve daha ötesine kaçtılar. Sa‘d Müslümanlarla birlikte hızla ilerledi ve Deyr Kurre’de, oradaki Farslıların karşısında konakladı. Deyr Kurre’de iken İyâz b. Ganm, bin kişilik Şam takviyesiyle onlara katıldı. Sa‘d, İyâz’a ve arkadaşlarına Müslümanların Kâdisiye’de elde ettikleri ganimetten pay verdi.
Sa‘d, urlarından dolayı acı çekiyordu. Cerîr b. Abdullah şöyle söyledi:
Ben Cerîr’im, künyem Ebû Amr’dır;
Allah zaferi, Sa‘d kaledeyken verdi!
Bir başka Müslüman da şöyle söyledi:
Allah zaferini verinceye kadar savaştık,
Sa‘d ise Kâdisiye kapısında sığındı.
Pek çok kadın dul kalmış olarak döndük,
ama Sa‘d’ın hanımları arasında dul yok!
[Kays b. Ebû Hâzim el-Becelî] dedi ki: Bu beyitler Sa‘d’a ulaşınca Müslümanların yanına çıktı, özür beyan etti ve onlara uylukları ile kalçalarında bulunan urları gösterdi. Bunun üzerine Müslümanlar onu mazur gördüler. Canım hakkı için, Sa‘d korkak sayılmazdı. Sa‘d, Cerîr’in beyitlerine cevap olarak şöyle söyledi:
Becîle için istediğim tek şey,
hesap gününde mükâfatlandırılmalarıdır.
Onların atları atlarla karşı karşıya geldi,
süvarileri de çarpışmaya girdi.
Filler onların bulunduğu yere yaklaştı,
uyuz develere benzer haldeydiler.
Farslılar Deyr Kurre’den Nihâvend yoluyla Medâin’e kaçtılar. Yanlarında altın, gümüş, sırmalı kumaşlar, elbiseler, ipekler, silahlar, hükümdarın ve kızlarının elbiselerini götürdüler. Bunun dışındaki her şeyi geride bıraktılar. Sa‘d, onları araştırmak üzere peşlerinden Müslüman birlikleri gönderdi. Benî Ümeyye’nin müttefiki Hâlid b. Urfuta’yı gönderdi; onunla birlikte İyâz b. Ganm’ı ve arkadaşlarını yolladı. Müslüman öncülerin başına Hâşim b. Utbe b. Ebû Vakkas’ı, sağ kanadın başına Cerîr b. Abdullah el-Becelî’yi, sol kanadın başına da Zühre b. Huveyye et-Temîmî’yi tayin etti. Sa‘d ise çektiği ağrılar sebebiyle geride kaldı. Kısmen iyileşince yanında kalan Müslümanlarla birlikte birliklerin ardından gitti ve Dicle’nin bu tarafında, Behurasîr yakınında onlara yetişti. Dicle kıyısında konaklayıp eşyalarını indirince bir geçit aradılar ama bulamadılar. Bunun üzerine Medâin halkından bir Farslı Sa‘d’ın yanına gelip şöyle dedi: “Size, onlar fazla uzaklaşmadan kendilerine yetişebileceğiniz bir yol göstereceğim.” Onları Katrabbul’daki bir geçit yerine götürdü. İlk geçen kişi, piyadeleriyle birlikte Hâşim b. Utbe oldu. Nehri geçince onu süvarileri takip etti. Sonra Hâlid b. Urfuta süvarileriyle geçti; ardından İyâz b. Ganm ve süvarileri geçti. Sonra Müslümanlar birbiri ardınca nehri yürüyerek geçtiler. Söylendiğine göre bu geçit yeri daha sonra bir daha kullanılmadı.
Müslümanlar daha sonra ilerleyip Muzlim Sâbât’a ulaştılar; fakat orada düşman pususu bulunmasından korktular. Bu yüzden durakladılar ve oraya girmeye çekindiler. Oraya birlikleriyle ilk giren kişi Hâşim b. Utbe oldu. Oradan geçince kılıcıyla Müslümanlara işaret etti; onlar da korkulacak bir şey olmadığını anladılar. Hâlid b. Urfuta onları oradan geçirdi. Sonra Sa‘d orduya katıldı ve Celûlâ’ya ulaştılar. Orada bir Fars birliği bulunuyordu. Celûlâ savaşı burada oldu ve Allah Farslıları bozguna uğrattı. Müslümanlar Celûlâ’da Kâdisiye’dekinden daha kıymetli ganimetler aldılar. Orada Fars hükümdarının Mencâne adlı bir kızı öldürüldü; başka bir rivayete göre ise öldürülen onun oğlunun kızı idi.
Müslümanlardan bir şair şöyle söyledi:
Nice güzel, düzgün yapılı tay,
bir Müslüman gencin yüklerini taşır.
Rahmân olan Allah’a cehennemden sığınır,
Celûlâ gününde ve Rüstem gününde.
Kûfe’ye yürüyüş gününde ön saftadır,
zorlukla karşılaştığı gün bozguna uğrar.
Kâfirlerin dini yüzüstü yere kapandı.
Sonra Sa‘d, Allah’ın Müslümanlara verdiği zaferi Ömer’e yazdı. Ömer ona şöyle yazdı: “Dur ve daha ileri fetih isteme.” Sa‘d ona şu cevabı yazdı: “Bu, peşinden gittiğimiz küçük bir süvari birliğinden başka bir şey değildir; önümüzde ülke uzanıyor.” Ömer, Sa‘d’a tekrar şöyle yazdı: “Bulunduğun yerde kal ve onların peşine düşme. Müslümanlar için hicret edip yerleşecekleri ve oradan cihad edecekleri bir yer kur. Benimle Müslümanlar arasına büyük bir nehir koyma.”
Sa‘d Müslümanları Enbâr’a yerleştirdi; fakat onlar orayı beğenmediler. Orada sıtmaya yakalandılar ve yer onlara uygun gelmedi. Sa‘d bunu Ömer’e yazdı. Ömer de Sa‘d’a şöyle cevap verdi: “Araplara develerine ve koyunlarına uygun otlaklı yerden başkası uygun olmaz. Nehir kıyısında düz bir yer bul ve orada Müslümanlar için bir yer ara.” Bunun üzerine Sa‘d çıktı ve Küveyfet Ömer b. Sa‘d’da konakladı; fakat sinekler ve sıtma yüzünden burası da Müslümanlara uygun olmadı. Sa‘d Ensar’dan Hâris b. Seleme adında bir adam gönderdi. Başka bir rivayete göre ise Benî Amr b. Avf’ın müttefiki Osman b. Huneyf’i göndermişti. Bu kişi bugün Kûfe’nin bulunduğu yeri seçti ve orada mescidi ve Müslümanlar için mahalleleri kurdu.
Ömer b. el-Hattâb o yıl Şam’a çıktı ve Câbiye’de konakladı. İliyâ, yani Beytülmakdis şehri ona teslim oldu. Aynı yıl Ebu Ubeyde b. el-Cerrâh, Hanzala b. et-Tufeyl es-Sülemî’yi Humus’a gönderdi; Allah ona bu şehri fethetmeyi nasip etti. Sa‘d b. Ebû Vakkas, Kinde’den Şurahbîl b. es-Simî adlı bir adamı Medâin valiliğine tayin etti. Şairin hakkında şu beyitleri söylediği kişi odur:
Keşke Sa‘d b. Mâlik ile birlikte olsaydım,
Zebrâ ile ve denizin ortasında İbn es-Simî ile.
Sevâd Halkının Rivayeti
es-Serî – Şuayb – Seyf – Abdülmelik b. Umeyr – Kabîsa b. Câbir rivayet ettiğine göre: İçimizden bir adam, Kâdisiye günü zafer elde edilince şöyle söyledi:
Allah zaferini verinceye kadar savaştık,
Sa‘d ise Kâdisiye kapısına sığındı.
Pek çok kadın dul kalmış olarak döndük,
ama Sa‘d’ın hanımları arasında dul yok!
Bu şiir halk arasında yayıldı ve Sa‘d’a ulaştı. O da şöyle dedi: “Allah’ım, bu şair yalancıdır; yahut söylediğini nifaktan, şöhret arzusundan ve yalandan söylemiştir. Dilini ve elini kes ki artık bana zarar vermesin!” Kabîsa dedi ki: “Allah’a yemin ederim, bir gün şair savaş safları arasında duruyordu. Sa‘d’ın duasına karşılık bir ok ona doğru geldi ve diline isabet etti. Dilinin yarısı kurudu ve ölünceye kadar bir daha konuşmadı.”
es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Mikdâm b. Şüreyh el-Hârisî – babası rivayet ettiğine göre: Cerîr o gün şöyle söyledi:
Ben Cerîr’im ve künyem Ebû Amr’dır;
Allah zaferi, Sa‘d kaledeyken verdi!
Sa‘d ona baktı ve şöyle dedi:
Becîle için istediğim şey yalnızca,
hesap gününde mükâfatlandırılmalarıdır.
Onların atları atlarla karşılaştı,
süvarileri de savaşa tutuştu.
Eğer Ka‘ka‘ b. Amr’ın
ve Hammâl’ın askerleri olmasaydı, geri çekilmeye sürüklenirlerdi.
Sizin askerlerinizi mızraklayıp
ve vurarak, deriyi yararak savundular.
Bu olmasaydı, siz ayak takımı diye damgalanırdınız,
askerleriniz de sinekler gibi etkisiz kalırdı!
es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Kāsım b. Süleym b. Abdurrahman es-Sa‘dî – Osman b. Recâ’ es-Sa‘dî rivayet ettiğine göre: Sa‘d b. Mâlik insanların en cesuru ve en yiğidiydi. İki saf arasında tahkim edilmemiş bir kalede duruyor ve Müslümanları gözlüyordu. Eğer savaş saflarındakiler onu kısa bir an için açıkta bıraksalardı, kale bütünüyle ele geçirilirdi. Fakat Allah’a yemin ederim ki, o günlerin dehşeti ona ne sıkıntı ne de kaygı verdi.
es-Serî – Şuayb – Seyf – Süleyman b. Beşîr – Hemmâm b. el-Hâris en-Nehaî’nin hanımı Ümmü Kesîr rivayet ettiğine göre: Kâdisiye savaşında Sa‘d ile ve kocalarımızla birlikte hazır bulunduk. Müslümanların işi bitirdiğini duyunca elbiselerimizi bağladık ve sopalarla silahlandık. Sonra savaş alanında ölümcül şekilde yaralanmış adamların yanına geldik. Müslüman olanlara su verdik ve onları kaldırdık; müşrik olanların ise işini bitirdik. Gençler de bizi takip ediyordu. Bu işi onlara verdik ve bunu yapmaları için kendilerini serbest bıraktık.
es-Serî – Şuayb – Seyf – Atıyye ki o İbnü’l-Hâris’tir – bu olayları yaşamış bir kişi rivayet ettiğine göre: Kâdisiye günü hiçbir Arap kabilesinin yanında Becîle ve Neha‘ kabilesindeki kadar çok kadın yoktu. Neha‘ kabilesinde yedi yüz bekâr kadın vardı; Becîle’de ise bin kadın vardı. Arap kabilelerinden bin erkek bunlarla, yedi yüz erkek de ötekilerle evlendi. Neha‘ ve Becîle’ye Muhacirlerin akrabaları denilirdi. Hâlid’in, ardından Müsenna’nın, Ebû Ubeyd’in ve önceki savaşlara katılanların yolu açmış olması, onların eşyalarıyla birlikte gelmelerini teşvik etti. Sonra bundan sonra büyük sıkıntıyla karşılaştılar.
es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed, el-Mühelleb ve Talha rivayet ettiğine göre: Bükeyr b. Abdullah el-Leysî, Utbe b. Ferkad es-Sülemî ve Simâk b. Haraşe el-Ensârî – ki bu, Ebû Dücâne diye bilinen kişi değildir – Kâdisiye günü bir kadına evlenme teklif ettiler. Müslüman kadınlar da onların yanındaydı; Neha‘ kabilesiyle birlikte yedi yüz kadın bulunuyordu. Bunlara Muhacirlerin akrabaları denilirdi. Muhacirler zaferden hemen önce ve sonra onlarla evlendiler. Hepsiyle evlendiler. Çeşitli kabilelerden yedi yüz erkek onlara bağlandı. Bütün evlilikler bittikten sonra bu üç adam aynı kadına talip oldu. Bu kadın Arvâ bint Âmir el-Hilâliyye idi. Hilâl kolundandı ve Neha‘ kabilesine mensuptu. O, Ka‘ka‘ b. Amr et-Temîmî’nin hanımı Huneyde’nin kız kardeşiydi. Arvâ, kız kardeşine şöyle dedi: “Kocana danış ve onlardan hangisini bize uygun gördüğünü sor.” Huneyde bunu, savaştan sonra hâlâ Kâdisiye’de bulundukları sırada yaptı. Ka‘ka‘ dedi ki: “Onları bir şiirle anlatacağım. Kız kardeşine yardım et.” Sonra şöyle söyledi:
Mala düşkünsen evlen
Ensardan Simâk ile ya da İbn Ferkad ile.
Bir savaşçı istiyorsan gözünü
Bükeyr’e çevir, atlar ölümden dönerken.
Hepsinin şan zirvesinde bir yeri vardır;
seçim sana kalmış, iş yarın açıklığa kavuşur.
el-Uzeyb ile Aden Ebyen arasındaki, Übülle ile Eyle arasındaki Araplar, Kâdisiye’de Araplarla Farslar arasında bir savaş bekliyorlardı. Hakimiyetlerinin sürmesinin veya yok olup gitmesinin buna bağlı olduğunu anlamışlardı. Her şehirde kulak kesilmiş, orada olan biteni öğrenmeye çalışıyorlardı. Öyle meşguldüler ki, bir adam bir şey yapmak isteyince: “Kâdisiye işinin neye varacağını görmeden buna bakmayacağım” derdi. Kâdisiye savaşı olduğunda, bunun haberini insanlara cinler getirdi; cinlerin getirdiği haber, insanların getirdiği haberden önce ulaşmıştı.
Bir gece San‘a’da bir dağın üzerinde bir kadın göründü – onun kim olduğu bilinmiyordu – ve şöyle söyledi:
Bizim tarafımızdan mübarek ol ey İkrime bint Hâlid!
En iyi azık, az ve yetersiz olan değildir.
Doğan güneş benim tarafımdan seni kutlasın
ve her hızlı, tek başına giden deve de.
Neha‘ kabilesinden bir topluluk da,
yüzleri güzel, Muhammed’e iman eden kimseler.
Kisrâ’ya karşı durdular, askerlerine darbeler indirerek,
her ince ağızlı Hint kılıcıyla.
İmdat çağrısı tekrar tekrar yükselince, çıplak ölüm göğsünü
ortaya koydular ve gece karardı.
Yemâme halkı, yoldan geçen birinin şu beyitleri söylediğini işitti:
Kalabalık olan Benî Temîm’i
savaş sabahında insanların en dayanıklısı bulduk.
Büyük bir orduyla, safı sıkı
gürültülü bir orduya karşı çıktılar ve onu dağıtarak sürdüler.
Onlar cömertlik denizleridir; fakat Fars kralları için
orman aslanları gibi adamlardır; onları dağ sanırsın.
Kâdis’te şan ve şeref bıraktılar,
iki dağ yamacında uzun savaş günleri.
Adamlarla karşılaştıkları yerde,
elleri ve ayakları kaya ile parçalanmış halde bıraktılar.
Böyle şiirler Arapların bütün ülkesinde duyuldu.
es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed, el-Mühelleb ve Talha rivayet ettiğine göre: Sa‘d, zaferi, öldürdükleri Farsların sayısını ve öldürülen Müslümanların sayısını bildirerek Ömer’e yazdı. Tanıdığı kişilerin adlarını Sa‘d b. Umeyle el-Fezârî ile Ömer’e gönderdi.
Önceki isnada göre ve ayrıca en-Nadr b. es-Serî – İbnü’r-Rufeyl b. Meysûr yoluyla rivayet edildiğine göre, Sa‘d’ın mektubu şöyleydi:
Bundan sonra, Allah bize Farslara karşı zafer verdi ve onlara, kendilerinden önce gelen din kardeşlerine davrandığı gibi davrandı. Bu, uzun bir savaş ve şiddetli sarsıntıdan sonra oldu. Müslümanların karşısına daha önce benzeri görülmemiş bir orduyla çıktılar. Allah onların bundan faydalanmasına izin vermedi; aksine onları bundan mahrum etti ve bunu Müslümanlara verdi. Müslümanlar onları kanallarda, sık ağaçlıkların kenarlarında ve yollarda takip ettiler. Kur’an okuyucusu Sa‘d b. Ubeyd ile falanca ve falanca Müslümanlar arasında öldürüldü. Ayrıca bizim tanımadığımız Müslümanlar da öldürüldü; fakat Allah onları bilir. Gece olunca onlar Kur’an’ı fısıldıyor, arılar gibi uğulduyorlardı. İnsanlar arasında aslandılar ve gerçek aslanlar onlara benzemezdi. Onlardan ölenler, şehitlik fazileti dışında hayatta kalanlardan üstün değildi; çünkü bu, hayatta kalanlar için takdir edilmemişti.
es-Serî – Şuayb – Seyf – Mücâlid b. Saîd rivayet ettiğine göre: Ömer b. el-Hattâb, Rüstem’in Kâdisiye’de karargâh kurduğunu öğrenince, sabah vaktiyle öğle arasına kadar süvarilerden Kâdisiye halkı hakkında haber alıyordu. Sonra ailesine ve evine dönerdi. Ömer, haber getiren kişiyle karşılaşınca ona: “Nereden geliyorsun?” diye sordu. Haberci cevap verdi. Ömer: “Ey Abdullah, bana anlat” dedi. Haberci: “Allah düşmanı bozguna uğrattı!” dedi. Ömer koşar adım yürüyordu, öteki ise dişi devesine binmişti ve Ömer’i tanımamıştı. Medine’ye girdiklerinde insanlar Ömer’i Müminlerin Emîri diye selamlamaya başladılar. Adam dedi ki: “Allah sana merhamet etsin, niçin bana senin Müminlerin Emîri olduğunu söylemedin?” Ömer dedi ki: “Kardeşim, bunda sen kınanacak değilsin.”
es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed, Talha, el-Mühelleb ve Ziyâd rivayet ettiğine göre: Müslümanlar haberci ile Ömer’in emirlerinin gelmesini bekliyordu. Ganimetleri değerlendiriyor, askerlerinin sayılarını hesaplıyor ve işlerini düzene koyuyorlardı.
Irak’ta önceki savaşlara katılan, Yermük ve Dımaşk’ta savaşmış olanlar peş peşe gelerek Kâdisiye halkını takviye etmek için geri döndüler. Ertesi gün ve onu takip eden günde Kâdisiye’ye vardılar. Bunlardan ilki Egvâs gününde, sonuncusu ise zaferden sonraki ikinci günde geldi. Murâd, Hemdân ve diğer kabilelerden takviyeler de ulaştı. Kâdisiye’deki Müslümanlar bunlar hakkında Ömer’e yazdılar ve bu kimselere nasıl muamele edilmesinin uygun olacağını sordular; bu, zaferden sonra gönderilen ikinci mektuptu ve Nâzir b. Amr ile gönderilmişti.
Zafer haberi Ömer’e ulaşınca Müslümanların ortasında ayağa kalktı, zaferin bildirildiği mektubu onlara okudu ve şöyle dedi:
İmkânlar herkese yeterli olduğu sürece her ihtiyacı karşılamaya istekliyim. Bu mümkün olmazsa yiyeceğimizi paylaşırız ki geçim imkânlarında eşit olalım. Size karşı duygularımı bilmenizi isterim. Ben, yaptıklarımdan başka bir şeyle sizin öğreticiniz değilim. Allah’a yemin ederim ki, size efendilik taslayacak bir kral değilim; ben ancak kendisine bir emanet sunulmuş Allah’ın bir kuluyum. Eğer onu almayı reddedip size geri verseydim ve evlerinizde doyasıya yiyip içinceye kadar peşinizden gelseydim mutlu olurdum. Eğer emaneti üzerime alıp sizi benim evime uymaya çağırırsam mutsuz olurum. Az sevinç yaşar, çok keder duyarım. Affedilmem, eski hâlime de döndürülmem ki sizden bir iyilik isteyebileyim.
Enes b. el-Huleys ile Ömer’e şu mektubu yazdılar:
Sevâd halkından bazıları antlaşmaları olduğunu iddia ediyor. Bânikıyâ, Besmâ ve Uleysü’l-Âhire halkından başka hiç kimse, önceki savaşlara katılan Müslümanlarla kararlaştırılan antlaşma üzere yerinde kalmadı; hiç kimse de buna bağlı kalmadı. Sevâd halkı, Farsların kendilerini zorla orduya kattığını iddia etti. Bize gelmediler ve hicret etmediler.
Sa‘d, Ebü’l-Hayyâc el-Esedî – İbn Mâlik diye de bilinir – ile şu mektubu yazdı:
Sevâd halkı topraklarını terk edip gitti. Antlaşmasına bağlı kalan ve bize karşı düşmana yardım etmeyenlere gelince, biz onlarla daha önce burada bulunan Müslümanlar arasında yapılmış olan antlaşmaları uyguladık. Onlar, Sevâd halkından bazılarının Medâin’e gittiğini iddia ettiler. Yerinde kalanlar, göçenler, zorla Fars ordusuna katıldığını, kaçtığını, savaşmadığını veya teslim olduğunu söyleyenler hakkında bizim için yeni bir hüküm ver. Biz verimli bir ülkedeyiz; fakat halkından boşalmış durumda ve biz azız. Bizimle barış yapmak isteyenler ise çoktur. Onların gönlünü almak bize refah, düşmanımıza da zayıflık getirecektir.
Ömer halkın ortasında ayağa kalktı ve şöyle dedi:
Hevasına uyan ve itaatsizlik eden kimselerin talihi çöker ve sadece kendilerine zarar verirler. Sünnete uyan, dinin hükümlerine bağlı kalan ve Allah’ın kendisine itaat edenler için hazırladığı şeye rağbet ederek açık yolda duran kimseler ise doğru olanı yapar ve mutlu olurlar. Bu böyledir; çünkü Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Yaptıklarını hazır bulurlar ve Rabbin kimseye zulmetmez.” Önceki savaşlara katılanlar ve Kavâdis’te savaşanlar kendilerine yakın olan bölgeyi ele geçirdiler. Oranın halkı göç etti. Daha önceki savaşlara katılan Müslümanlarla yapılan antlaşma gereğince yerinde kalanlar, Kâdisiye’de savaşan Müslümanların yanına geldiler. Zorla Fars ordusuna katıldıklarını söyleyenler, bunu söylemeyip de kalmayarak göçenler, yerinde kalıp hiçbir şey söylemeyen ve göçmeyenler ile teslim olanlar hakkında ne düşünüyorsunuz?
Müslümanlar oybirliğiyle şu karara vardılar: Yerinde kalan ve Müslümanlarla savaşmaktan geri duranlara antlaşma uygulanacaktır; ezilmiş olmaları onların durumunu ancak iyileştirir. İddiası doğru kabul edilen veya antlaşmasının şartlarını yerine getirenler de aynı grubun hükmünde olacaktır. Eğer iddiaları yalan sayılırsa antlaşma bozulacak ve Müslümanlar onlarla yeni bir barış antlaşması yapacaktır. Göç edenlerin işi ise Müslümanların takdirine bırakılacaktır. Dilerlerse onlarla antlaşma yaparlar ve onlar zimmî olurlar; eğer Müslümanlar dilerse onları topraklarına dönmekten alıkoymaya devam eder ve onlara savaştan başka bir şey sunmazlar. Yerinde kalıp teslim olanlara cizye ile sürgün arasında tercih hakkı verilecektir. Köylüler için de hüküm aynıdır.
Ömer, Enes b. el-Huleys’in getirdiği mektuba şu cevabı yazdı:
Bundan sonra, Yüce Allah her işte bazı durumlarda ruhsat vermiştir; adaletli davranmak ve Allah’ı anmak bunun dışındadır. Allah’ı anmaya gelince, bunun hiçbir durumda ruhsatı yoktur; ondan ancak çoğu makbuldür. Adalete gelince, bunda da ne yakına ne uzağa, ne darlıkta ne bollukta ruhsat yoktur. Adalet yumuşak görünse bile zulüm ve bâtılı bastırmada, zulüm sert görünse bile, ondan daha güçlü ve daha etkilidir. Küfrü kökünden sökmede de daha etkilidir.
Sevâd halkından antlaşmasına bağlı kalan ve size karşı düşmana hiçbir şekilde yardım etmeyenler zimmet sahibidir ve cizye vermekle yükümlüdür. Zorlandıklarını iddia eden ve Farslar gidince size gelmeyen yahut göçmeyenlere gelince, isterseniz onların iddialarına inanmayın. Eğer istemezseniz antlaşmayı bozun ve onları kendileri için güvenli bir yere ulaştırın.
Ömer, Ebü’l-Hayyâc’ın getirdiği mektuba da şöyle cevap verdi:
Antlaşması olmadan yerinde kalan ve göçmeyenler, sizin için kaldıkları, size karşı savaşmaktan geri durdukları ve çağrınıza karşılık verdikleri için antlaşması olanlarla aynı haklara sahip olacaklardır. Köylüler de aynı şekilde davranmışlarsa hüküm böyledir. İddia ileri sürenler, eğer iddiaları doğru kabul edilirse zimmet sahibi olurlar. Eğer yalan sayılırsa antlaşmaları bozulur. Yardım edip göçenlere gelince, bu Allah’ın sizin takdirinize bıraktığı bir iştir. İsterseniz onları sizin yararınıza olmak üzere topraklarında kalmaya çağırın. Zimmet sahibi olurlar ve cizye vermekle yükümlü olurlar. Bundan hoşlanmazlarsa Allah’ın size geri verdiği mallarını aranızda paylaştırın.
Ömer’in mektupları Sa‘d b. Mâlik’e ve Müslümanlara ulaşınca, yakın çevrelerinden göç etmiş ve Sevâd’ı terk etmiş olanlara geri dönmeleri için teklifte bulundular: Zimmet sahibi olacaklar ve cizye vereceklerdi. Geri döndüler ve yerinde kalıp antlaşmasına bağlı kalanlar gibi zimmî oldular; ancak toprak vergileri daha ağır yapıldı. Müslümanlar, zorla çıkarıldıklarını iddia edip kaçanlara da aynı statüyü verdiler; onlarla antlaşma yaptılar ve kalanlara antlaşmalıların statüsünü verdiler. Köylüler için de durum aynıydı.
Müslümanlar, kraliyet ailesinin mallarını, onlarla birlikte Sevâd’dan çıkanların mallarını ve kendilerine İslâm’a girmek veya cizye vermek şeklinde sunulan seçeneği kabul etmeyenlerin mallarını sulh şartlarına dahil etmediler. Bu mallar, Allah’ın kendilerine geri verdiği kimselerin taşınmaz fey’i oldu. Bu mallar ve ilk devlet arazileri, Allah’ın kendilerine geri verdiği kimselerin mülkü oldu.
Sevâd halkının geri kalanı zimmî oldu. Müslümanlar onlara, daha önce Fars hükümdarının koyduğu haraç vergisini yüklediler. Bu vergi her adamdan, sahip olduğu mal ve toprağa göre alınacaktı. Allah’ın Müslümanlara geri verdiği mallar arasında Fars kraliyet ailesinin malları, onlarla birlikte gidenlerin malları, Farsların safında savaşanların aileleri ve malları, ateşgedelerin malları, sık ağaçlıklar, bataklıklar, posta teşkilatının malları ve Fars kraliyet ailesinin malları vardı. Fars hükümdarına ve onunla gidenlere ait olan ganimetin bölüştürülmesi mümkün değildi; çünkü bu, bütün Sevâd’a dağılmıştı. Bu mallar, buna hak kazananlar için, onların güvendiği ve üzerinde anlaştığı kimseler tarafından idare edildi. Tartışılan mesele de Sevâd’ın çoğu değil, fey ehli arasındaki bu meseleydi. Fey ehli kendi aralarında ihtilafa düştüklerinde, yöneticiler bunu aralarında bölüştürmeyi kolay gördüler. Sevâd meselesinde cahil insanları şaşırtan da buydu. Eğer akıllı kimseler, fey’in paylaştırılmasını yöneticilerden isteyen cahilleri destekleselerdi, yöneticiler onu aralarında bölerlerdi. Fakat akıllılar bu görüşü desteklemeyi reddettiler; yöneticiler de akıllıların görüşüne uydu ve cahillerin görüşünü terk etti. Ali b. Ebû Tâlib ve fey’i paylaştırması istenen herkes de aynı şekilde davrandı; akıllıların görüşüne uydu ve cahillerin görüşünü terk etti. Dediler ki: “Fey’i taksim etmekten sakınıyoruz ki birbirinizin yüzüne vurmayasınız.”
es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Kays – Âmir eş-Şa‘bî rivayet ettiğine göre: Ben, yani Muhammed b. Kays, Âmir eş-Şa‘bî’ye: “Sevâd’ın hükmü nedir?” diye sordum. O da şöyle cevap verdi: “Sevâd zorla fethedildi; kaleler hariç bütün ülke de böyledir. Halkı göç etti; sonra barış yapmaya ve zimmet almaya çağrıldılar. Onlar da kabul edip geri döndüler ve zimmî oldular. Cizye vermekle yükümlüdürler ve zimmet altındadırlar. Sünnet budur; Allah Resûlü de Dûmetü’l-Cendel’de böyle yapmıştır.” Fars kraliyet ailesinin ve onlarla birlikte göç edenlerin malları ise Allah’ın geri verdiği kimselerin fey’i olarak kaldı.
es-Serî – Şuayb – Seyf – Talha – Süfyân – Mâhân rivayet ettiğine göre: Allah Sevâd’ı zorla fethetti. Sevâd ile Belh nehri arasındaki bütün ülke için de durum böyledir; kaleler bunun dışındadır. Halkı barışa davet edildi ve zimmî oldular; toprakları da kendi ellerinde bırakıldı. Kraliyet ailesinin ve yandaşlarının malları bu düzenlemeye dahil edilmedi; bunlar Allah’ın geri verdiği kimselerin fey’i oldu. Fethedilen yerlerden hiçbir şey, paylaştırılmadıkça fey olmaz. “Aldığınız ganimet…” buyruğunda kastedilen de budur; yani kendi aranızda paylaştırdığınız şey.
es-Serî – Şuayb – Seyf – İsmail b. Müslim – Hasan b. Ebû Hasan rivayet ettiğine göre: Müslümanların fethettiği yerlerin çoğu zorla alınmış topraklardır. Sonra halkı geri dönmeye ve zimmet almaya çağırdılar. Cizye verme teklifini yaptılar; halk kabul edince onlara zimmet verdiler.
Seyf – Amr b. Muhammed – eş-Şa‘bî rivayet ettiğine göre: Ona şöyle dedim: “Bazı insanlar Sevâd halkının köle olduğunu iddia ediyor.” O şöyle cevap verdi:
Köleden hangi esasa göre cizye alınır? Sevâd zorla alınmıştır. Bildiğin bütün topraklar da böyledir; dağlardaki bazı kaleler ve benzerleri hariç. Halkı geri dönmeye çağrıldı, döndüler, kendilerinden cizye kabul edildi ve zimmî oldular. Ganimet olarak alınan şey paylaştırılabilir; ancak sahipleri önceden cizye vermeyi kabul etmiş olan ve ganimet olarak alınmayan şey ise onlara aittir. Bununla ilgili sünnet budur.
es-Serî – Şuayb – Seyf – Ebû Damre – Abdullah b. el-Müstevrid – Muhammed b. Sîrîn rivayet ettiğine göre: Bütün topraklar zorla alınmıştır; yalnızca, halkı dışarı çıkmalarına izin verilmeden önce antlaşma yapan birkaç kale bunun dışındadır. Onlar, yani zorla fethedilen halk, geri dönmeye ve cizye vermeye çağrıldılar; böylece gerek Sevâd halkı gerek dağ halkı zimmî oldular. Fey ehli hakkında da uygulama bu şekildeydi. Ömer ve Müslümanlar, cizye ve zimmet konusunda Allah Resûlü’nün koyduğu usule göre hareket ettiler. Allah Resûlü, Tebük’ten Hâlid b. Velîd’i Dûmetü’l-Cendel’e gönderdi ve orayı zorla fethetti. Kralı Ükeydir b. Abdülmelik’i esir aldı. Sonra, toprağı zorla fethedilmiş ve kendisi de esir alınmış olduğu halde onu zimmet almaya ve cizye vermeye çağırdı. Hâlid, Ârid’in iki oğluna da aynı şekilde davrandı; bunlar esir alınmış ve Ükeydir’in dostları olduklarını söylemişlerdi. Onlarla da cizye ve zimmet şartıyla antlaşma yaptı. Eyle hükümdarı Yuhannâ b. Ru’be’nin işini de aynı şekilde yürüttü. Adet olarak yapılagelen şeyler, az sayıda kişinin rivayet ettiği haberlere göre olmaz. Adil imamların ve Müslümanların yaptıklarının dışında bir şey rivayet eden kimse, onlar hakkında yalan söylemekte ve onurlarını lekelemektedir.
Seyf – Haccâc es-Savvâf – Huzeyfe’nin mevlâsı Müslim rivayet ettiğine göre: Muhacirler ve Ensar, Sevâd’dan Ehl-i Kitap kadınlarla evlendiler. Eğer Sevâd halkı köle olsaydı, Müslümanların bunu yapmasına izin verilmezdi. Ehl-i Kitap’tan olan cariyelerle evlenmeleri caiz olmazdı. Çünkü Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Sizden, hür mümin kadınlarla evlenmeye gücü yetmeyenler, ellerinizin sahip olduğu mümin cariyelerden alsın.” O, “onların cariyeleri” demedi; bu, Ehl-i Kitap’tan olan cariyeler anlamına gelirdi.
Seyf – Abdülmelik b. Ebû Süleyman – Saîd b. Cübeyr rivayet ettiğine göre: Ömer b. el-Hattâb, Huzeyfe’yi Medâin valiliğine tayin ettikten sonra Müslüman kadınların sayısı arttığında ona bir haber gönderdi: “Bana ulaştığına göre, sen Medâin’den Ehl-i Kitap’tan bir kadınla evlenmişsin. Onu boşa.” Huzeyfe ona şöyle yazdı: “Bunun helal mi haram mı olduğunu ve bu emrin maksadını bana bildirinceye kadar bunu yapmayacağım.” Ömer, Huzeyfe’ye şöyle yazdı: “Bu gerçekten helaldir; fakat Arap olmayan kadınlar çekicidir, onlara yaklaşırsanız sizi hanımlarınızdan koparırlar.” Huzeyfe de: “Şimdi yapıyorum” dedi ve onu boşadı.
es-Serî – Şuayb – Seyf – Eş‘as b. Sivâr – Ebü’z-Zübeyr – Câbir rivayet ettiğine göre: Sa‘d ile birlikte Kâdisiye savaşına katıldım. Yeterince Müslüman kadın bulamadığımız için Ehl-i Kitap kadınlarla evlendik. Geri döndüğümüzde kimimiz onları boşadı, kimimiz ise yanında tuttu.
Seyf – Abdülmelik b. Ebû Süleyman – Saîd b. Cübeyr rivayet ettiğine göre: Sevâd zorla fethedildi. Halkı geri dönmeye çağrıldı ve zimmî oldular. Fakat kraliyet ailesinin ve yandaşlarının malları, buna hak kazananların fey’i oldu. Kûfe halkının anladığı da buydu; bu anlayış unutulunca onların sözü bütün Sevâd’a dair sanıldı. Oysa onların Sevâdı’nın hükmü böyledir.
Seyf – el-Müstenir b. Yezîd – İbrahim b. Yezîd en-Nehaî rivayet ettiğine göre: Sevâd zorla alındı. Halkı geri dönmeye çağrıldı; kabul edenler cizye vermekle yükümlü oldu ve zimmet aldı; reddedenlerin malları ise fey oldu. el-Uzeyb ile Cebel arasındaki bu fey’den hiçbir şeyi, ne Sevâd’da ne de Cebel’de satmak caiz değildir.
Seyf – Muhammed b. Kays – eş-Şa‘bî rivayet ettiğine göre: Aynı rivayet: Cebel ile el-Uzeyb arasındaki bu fey’den hiçbir şeyin satılması caiz değildir.
Seyf – Amr b. Muhammed – Âmir rivayet ettiğine göre: ez-Zübeyr, Habbâb, İbn Mes‘ûd, İbn Yâsir ve İbn Habbîr, Osman zamanında iktâ aldılar. Eğer Osman hata ettiyse, ondan bu hatayı kabul edenler daha büyük hata etmiş olur; bunlar bizim dinimizi aldığımız kimselerdir.
Ömer, Talha’ya, Cerîr b. Abdullah’a ve Rib‘î b. Amr’a iktâ verdi. Dârü’l-Fîl’i Ebû Müfazzir’e ve dinimizi aldığımız başka kimselere verdi. Bütün iktâlar fey’in beşte birinden serbestçe taksim edilmişti.
Ömer, Cerîr ile Osman b. Huneyf’e şu mektubu yazdı: “Bundan sonra, Cerîr’e geçimine yetecek kadar, ne eksik ne fazla, bir iktâ ver.” Osman, Ömer’e şöyle yazdı: “Cerîr bana, kendisine geçimine yetecek kadar iktâ tahsis ettiğiniz bir mektup getirdi. Bu konuda size ulaşmadan onu uygulamaya koymak istemedim.” Ömer ona şu cevabı yazdı: “Cerîr doğru söyledi. Emrimi uygula; ama bana danışmakla iyi yaptın.” Ömer ayrıca Ebû Mûsâ’ya da iktâ verdi. Ali de el-Kürdüsiyye’yi Kürdüs b. Hâni‘e verdi ve Süveyd b. Gafele el-Cu‘fî’ye iktâ verdi.
Seyf – Sâbit b. Hureym – Süveyd b. Gafele rivayet ettiğine göre: “Ali’den bir iktâ istedim. O da şöyle dedi: Şunu yaz: Bu, Ali’nin Süveyd’e verdiği iktâdır; Dîzeveyhî arazisi, şu nokta ile bu nokta arasındadır ve Allah’ın dilediği kadardır.”
Seyf – el-Müstenir – İbrahim b. Yezîd rivayet ettiğine göre: Ömer şöyle dedi: “Bir toplulukla barış antlaşması yaptığınızda, askerin izinsiz yaptığı taşkınlıklardan sorumlu olmadığınızı şart koşun.” Bu yüzden barış yaptıkları kimselere şöyle yazıyorlardı: “Askerin izinsiz yaptığı taşkınlıklardan size karşı sorumlu değiliz.”
el-Vâkıdî dedi ki: Kâdisiye savaşı ve fethi 16/637-38 yılında oldu. Kûfelilerden bazıları ise Kâdisiye savaşının 15/636-37 yılında olduğunu söyler. et-Taberî dedi ki: Bize göre doğru rivayet, bunun 14/635-36 yılında meydana geldiğidir. Muhammed b. İshak ise bunun 15/636-37 yılında olduğunu söyledi. Onun bu konudaki rivayeti aktarılmıştır.