Kim, boşarken şüphe edecek olursa bu hükmü gereklilik arz etmemiş olur. Bunu, İmam Ahmed ifade etmiştir. Bu, Şafii mezhebiyle rey ashabının görüşüdür. Çünkü evlilik kesin olarak icra edilir ve şüphe sebebiyle ortadan kalmaz. Korkulup özen gösterilmesi gereken talaka iltizam göstermektir. Adam (kansını) boşar ve sayısında şüphe ederse, kesin bildiği sayıya göre bunu bina eder. Bunu, Ebu Hanife ve İmam Şafii söylemiştir. Zira kesin bildiği sayının üzerinde şüphe etmiş olduğu miktardan dolayı bu, kendisini gerekli kılmaz. Bu durum, onun sanki boşayıp boşamadığı konusunda şüphe etmesine benzemektedir. Bu sabit olduğuna göre mutlak olarak boşayan kişiye dair hükümler, ricatın mübahlığı yanında üç talak olmaksızın kalır. Ricat edecek olursa, o vakit nafaka sağlaması ve eşine dair hukukunu yerine getirmesi vacip olur.
el-Harakl ise bu durumda onunla cinsel temas kurması vb. haram olur, demiştir. İmam Malik de böyle düşünmüştür ancak ondan aktarıldığına göre o, hakkında şüphe edilen talaktan daha fazlasını onun hakkında gerekli saymıştır.
İkisinin: “Haram olduğu noktasında kesin kanaat getirmişlerdir.” sözlerinden kasıt, boşamanın söz konusu olduğuna dair kesin kanaat sahibi oldukları, bu bağlamda ricat yapıp yapmadığına dair ise şüphe duymuş olmalarıdır. Halbuki bu şüphe sebebiyle ricat gerçekleşmez. Buna ek olarak nafaka’nın sağlanma zorunluluğu ile de bu farklılık oluşturur. Çünkü bu, tek bir boşamayla ortadan kalkmaz; zira halen ortada bulunmaktadır ve mevcut olması hasebiyle de ortadan kalkması kesinlik kazanmamış olur.
el-Muvaffak der ki: el-Haraki dışındaki arkadaşlarımızın görüşlerinin zahirinden anlaşıldığına göre, adam karısına ricat yaptığı vakit, karısı ona helal olur. Bu, Ebu Hanife ve İmam Şafii’nin görüşüdür. Aynı zamanda İbn Manslır rivayetiyle olmak üzere İmam Ahmed’in de kavlini oluşturmaktadır. Çünkü olumsuzluk oluşturacak şeye bağlı olan haramlık, kesin olarak ricatı (ric’i talakla dönmesi) sebebiyle ortadan kalkmış oldu. Burada haramlığın meydana gelmesini engellemek mümkün olduğu gibi, ortada kalanı da engellenmiş olur. Zira mezhebimizin açık görüşüne göre erkeğin karısına ricat yapması mübah görülmüştür. Öyleyse o kişi, bunun haramlığını kesin biliyor sayılmaz, o ancak mübah oluşunu kesin olarak bilmesinin yanında bunda şüphe etmiş bulunmaktadır.