Bir kişi, halktan biriyle aynı avluda yaşar ve eşyalarını avluda unutur, bunlar mühürlü kaplar veya mühürlü bir fırın bile olsa, hepsi necis sayılır. Rabbi Yehuda, mühürlü olduğu sürece fırının temiz olduğunu söyler. Rabbi Yose, fırın da necis olur, ta ki ona on tefah yüksekliğinde bir duvar yapılana kadar.
Eğer biri eşyalarını halktan birine emanet ederse, onlar ölüyle temas etmiş gibi ve oturulan yerden dolayı necis sayılırlar. Ama eğer o kişinin terumayı yediği biliniyorsa, eşyalar ölüyle temas açısından temizdir, fakat oturulan yer açısından necis sayılırlar. Rabbi Yose der ki, eğer ona giysilerle dolu bir sandık emanet etmişse ve sandık sıkıca kapalıysa, necis olur; eğer gevşekse, sadece temasla necis sayılır, anahtar sahibinin elinde olsa bile.
Bir kişi gündüz bir şeyi kaybedip aynı gün bulursa, o şey temizdir. Gündüz kaybedip gece bulursa, ya da gece kaybedip gündüz bulursa, ya da ertesi gün bulursa, necis sayılır. Genel kural şudur: Üzerinden gece ya da bir kısmı geçmişse, o şey necis sayılır. Eşyaları kamusal alanda serilmişse temizdir, özel alandaysa necis sayılır. Eğer onları gözlüyorsa, temizdir. Düşer ve gidip almak isterse, necis sayılır. Kovası halktan birine ait bir kuyuya düşerse ve onu almak için giderse, çünkü halktan birine ait bir alana bir süre bırakılmıştır, o kova necis olur.
Bir kişi evini açık bırakır ve açık bulursa, ya da kilitli bırakır ve kilitli bulursa, ya da açık bırakır ve kilitli bulursa, ev temizdir. Kilitli bırakıp açık bulursa, Rabbi Meir necis sayar, ama bilginler temiz olduğunu söyler, çünkü hırsızlar girmiş ve sonra fikir değiştirip çıkmış olabilirler.
Bir halk kadını bir adamın evine girip oğlunu, kızını ya da hayvanını almak isterse ve izin almadan girerse, ev temiz sayılır çünkü izinsiz girmiştir.
Taharet kurallarıyla ilgili genel bir ilke şudur: İnsan yiyeceğine ayrılmış olan her şey necis sayılır, ta ki köpek yemeğinden sayılacak kadar bozulmuş olana kadar. İnsan yiyeceği olmayan her şey temizdir, ta ki bir insan için ayırana kadar. Örneğin, bir güvercin üzüm sıkacağına düşerse ve onu bir yabancı için çıkarmayı düşünmüşse, necis sayılır. Köpek için çıkarmayı düşünmüşse, temizdir. Rabbi Yohanan ben Nuri necis olduğunu söyler. Eğer onu sağır, deli ya da çocuk düşünmüşse, temizdir; ama eğer çıkarmışlarsa, necis sayılır çünkü eylemleri vardır ama niyetleri yoktur.
Kapların dış yüzeyleri sıvı ile necis olmuşsa, Rabbi Eliezer der ki, bu sıvılar başka sıvıları necis eder ama yiyecekleri bozmaz. Rabbi Yehoshua, bu sıvılar hem sıvıları necis eder hem de yiyecekleri bozar der. Şimon, Azarya’nın kardeşi, ne böyle ne de böyle der, sadece arka yüzeyde necis olan sıvılar bir şeyi necis eder bir şeyi bozar der. Bu durumda biri der ki: “Seni necis eden şey beni etmedi ama sen beni necis ettin.”
Bir hamur kabı vardır ki içi hamurla doludur ve altında damlayan sıvı vardır, eğer içinde üç parça varsa ama her biri yalnızca bir yumurta büyüklüğündeyse birleşmezler, ama ikisi birleşirse birleşir sayılırlar. Rabbi Yose der ki, iki parça bile ancak sıkıştırılmış sıvı ile birleşir. Eğer damlayan sıvı sabitse, hardal tanesi büyüklüğünde bile olsa, birleşme olur. Rabbi Dosa der ki, ayrı duran yiyecekler birleşmez.
Bir çubuk içinde necis sıvılar varsa ve mikveye değdirilirse Rabbi Yehoshua’ya göre temiz olur. Bilginler, tamamı daldırılmadan temiz olmaz der. Sıvının akışı, sıçraması ya da damlaması temizlik ya da necaset açısından bağlayıcı değildir. Ama bir çömlek kırığı, hem temizlik hem de necaset için bağlayıcıdır.