Bir öküz, dört ya da beş öküze art arda saldırırsa, en sonuncusuna tam zarar ödenir. Eğer bir miktar para artarsa, bir öncekine geri verilir. Orada da artarsa, daha öncekine verilir. Böylece en son zarar gören her zaman kazançlı çıkar; bu, Rabi Meir’in görüşüdür. Rabi Şimon şöyle der: İki yüz zuz (para birimi) değerindeki bir öküz, iki yüz zuz değerindeki bir öküze saldırıp onu öldürürse ve leşin hiçbir değeri yoksa, her biri yüz zuz alır. Sonra başka bir öküzü öldürürse, sonuncusu yüz zuz alır; öncekiler elli zuz alır. Sonra tekrar bir öküz daha öldürürse, sonuncusu yüz zuz alır, bir önceki elli zuz, ilk iki kişi de birer altın dinar alır.
Bir öküz kendi türüne karşı saldırgan ama başka türlere karşı sakin olabilir. İnsana saldırgan ama hayvana saldırgan değil, küçüklere saldırgan ama büyüklere saldırgan değil olabilir. Saldırgan olduğu tarafa tam zarar öder, saldırgan olmadığına yarım zarar öder. Rabi Yehuda’ya şöyle dediler: Şayet öküz sadece Şabat günleri saldırgansa, hafta içi saldırgan değilse ne olur? O da dedi ki: Şabat’ta tam zarar öder, hafta içi yarım zarar. Ne zaman tekrar tem olur? Üç Şabat günü boyunca saldırı yapmazsa.
Yahudi’ye ait bir öküz, kutsal mala (hekdeş) ait bir öküze saldırırsa veya kutsal mala ait öküz Yahudi’ninkine saldırırsa, hiçbir ödeme yapılmaz. Çünkü “komşusunun öküzü” ifadesi sadece kişisel mülkleri kapsar, hekdeş’i kapsamaz. Yahudi’nin öküzü bir gayrımüslimin öküzünü yaralarsa sorumlu değildir. Ama bir gayrımüslimin öküzü Yahudi’nin öküzünü yaralarsa, tem de olsa muad da olsa, tam zarar öder.
Sağlıklı ve ehil birinin öküzü, sağır, akıl hastası veya küçük bir çocuğun öküzüne saldırırsa, ehil kişi sorumludur. Ama onların öküzü, ehil bir kişinin öküzüne zarar verirse, sorumluluk yoktur. Fakat mahkeme onlar adına bir vasi tayin eder ve şahitlik onların adına bu vasi önünde yapılır. Eğer sağır akıllanır, akıl hastası iyileşir ve küçük büyürse, Rabi Meir’e göre, saldırganlık statüsü yeniden başlar. Rabi Yosi ise önceki statüsünü korur der. Arenada kullanılan bir öküz idam edilmez. Çünkü ayette “eğer saldırırsa” denir; zorla saldırttırılan değil.
Bir öküz bir insana saldırıp öldürürse, eğer muad ise, kefaret ödenir. Eğer tem ise, kefaretten muaftır. Ama her iki durumda da idam edilir. Aynı hüküm erkek ve kız çocuk için de geçerlidir. Eğer bir köle ya da cariyeye saldırırsa, otuz sel’a ödenir. Bu, ister köle yüz zuz değerinde olsun, ister bir dinar bile etmesin geçerlidir.
Bir öküz bir duvara sürtünür ve duvar yıkılıp bir insanın üstüne düşerse, eğer amacı bir hayvanı öldürmekse ama insan ölürse, ya da bir yabancıyı öldürmek isterken bir Yahudi ölürse, ya da düşük doğum beklenirken yaşayan biri ölürse, sorumlu değildir.
Kadına ait bir öküz, yetimlerin öküzü, vasiye ait öküz, başıboş öküz, hekdeş’in öküzü ve ölen bir ger’in (Yahudi’ye geçmiş biri) varisi olmayan öküzü — bunların hepsi ölüm cezası alabilir. Rabi Yehuda şöyle der: Başıboş öküz, hekdeş öküzü ve ölen ger’in öküzü idam edilmez; çünkü sahibi yoktur.
Bir öküz taşlanmak üzereyken sahibi onu kutsal adar (hekdeş yaparsa), adanmış sayılmaz. Şayet kesilirse, eti haramdır. Fakat dava henüz sonuçlanmadan önce hekdeş yapıldıysa, geçerlidir ve kesilirse eti helaldir.
Öküz, ücretsiz bekçiye, ödünç alan kişiye, ücretli taşıyıcıya veya kiracıya teslim edildiyse, bunlar sahibi yerine geçer. Eğer öküz muad ise tam zarar, tem ise yarım zarar öderler. Sahibi onu uygun biçimde ip ile bağladıysa ve kapısını da kilitlediyse ama yine de zarar verdiyse, ister tem ister muad olsun, her hâlükârda sorumludur – bu, Rabi Meir’in görüşüdür. Rabi Yehuda ise şöyle der: Tem ise sorumludur, muad ise sorumlu değildir. Çünkü ayette “ve sahibi onu korumadı” denmiştir, yani bu durumda zaten korunmuştur. Rabi Eliezer der ki: Onun için tek geçerli koruma, bıçakla kesilmesidir.