Elbette, aşağıda Mişna Ketubot 9. bölümün (ט׳) çevirisini tümce yapısı korunarak ve anlam bütünlüğüne uygun paragraflar hâlinde sunuyorum:
Adam karısına “mallarından doğacak herhangi bir hakkım yoktur” diye yazarsa, onun hayatı boyunca kadının mallarının ürünlerinden faydalanır ve kadın ölürse onu miras alır. Eğer durum buysa, neden böyle bir ifade yazmıştır? Çünkü eğer kadın bu malları satarsa veya birine bağışlarsa, bu geçerli olsun diyedir. Eğer adama “mallarından ve ürünlerinden doğacak herhangi bir hakkım yoktur” diye yazarsa, onun hayatında ürünlerinden faydalanamaz, fakat yine de kadın öldüğünde onu miras alır. Rabi Yehuda der ki: Daima ürünlerin ürünlerinden de faydalanır, ta ki adama şöyle yazana kadar: “mallarından, ürünlerinden ve ürünlerinin ürünlerinden doğacak hiçbir hakkım yoktur.” Eğer şöyle yazarsa: “hayatında ve ölümünde mallarından, ürünlerinden ve ürünlerinin ürünlerinden doğacak hiçbir hakkım yoktur”, bu durumda kadın hayattayken ürünlerinden faydalanamaz ve öldüğünde de onu miras alamaz. Rabban Şimon ben Gamli’el şöyle der: Eğer kadın ölürse adam onu miras alır, çünkü bu, Tora’da yazılı olana karşı yapılmış bir şarttır ve Tora’ya aykırı her şart geçersizdir.
Bir adam öldüğünde arkasında bir eş, bir alacaklı ve mirasçılar kalmış ve başka insanların elinde onun emanet ettiği veya borç verdiği mallar bulunuyorsa, Rabi Tarfon bu malların aralarındaki en güçsüz olana verilmesini emreder. Rabi Akiva ise “yargıda merhamet edilmez” der ve bu malların mirasçılara verilmesini savunur; çünkü diğerlerinin hepsi yeminle almak zorundayken, mirasçılar yemin etmeden alabilir.
Adam öldüğünde geriye topraktan koparılmış meyve ve ürünler bırakmışsa, bunlara ilk ulaşan kişi hak sahibi olur. Eğer kadın, ketubasında belirtilenden fazla alırsa veya alacaklı borcundan fazlasını tahsil ederse, bu fazlalık hakkında Rabi Tarfon bunun en güçsüz olana verilmesi gerektiğini söylerken, Rabi Akiva yargıda merhamet olmayacağını ve bu fazlalığın mirasçılara verilmesi gerektiğini belirtir.
Adam karısını dükkânda bakkal olarak çalıştırırsa ya da onu mallarının yöneticisi (apotropos) yaparsa, adam karısını dilediği her an yemin ettirebilir. Rabi Eliezer, bunun kadının günlük ev işlerinde bile (örneğin yoğurduğu hamur için) geçerli olduğunu söyler.
Eğer adam karısına “sana karşı ne yemin ne de ant hakkım olacak” diye yazarsa, adam artık karısını yemin ettiremez; fakat onun mirasçılarını ve onun adına hareket eden kişileri yemin ettirebilir. Eğer “sana, mirasçılarına ve adına hareket eden kişilere karşı ne yemin ne de ant edeceğim” diye yazarsa, artık ne kadını, ne mirasçılarını ne de onun yerine hareket edenleri yemin ettiremez. Ancak, adamın kendi mirasçıları kadını, onun mirasçılarını ve onların yerine geçenleri yemin ettirebilir. Eğer adam, “ben ve mirasçılarım ve yerimize geçenler, sana, mirasçılarına ve yerine geçenlere karşı ne yemin ne de ant edeceğiz” diye yazarsa, bu durumda ne adam ne mirasçıları ne de onların yerini alanlar, kadını, onun mirasçılarını veya onların yerini alanları yemin ettiremez.
Kadın kocasının mezarından baba evine ya da kayınpederinin evine dönerse ve apotropos olarak atanmazsa, mirasçılar onu yemin ettiremez. Ama kadın apotropos olarak atanırsa, mirasçılar onu yalnızca gelecekte elde edeceği mallar hakkında yemin ettirebilir, geçmiş için değil.
Ketubasının bir kısmının ödenmiş olduğunu söyleyen kadın, ancak yemin ederek kalanını alabilir. Eğer bir tanık kadının ketubasının ödendiğini bildirirse, yine kadın ancak yemin ederek alabilir. Kadın yetimlerin mallarından, başkasına rehin bırakılan mallardan veya kocanın orada olmadığı durumlarda tahsilat yaparsa, ancak yemin ederek alabilir.
Bir örnek: Kadının ketubası bin zuz’dur. Adam, “sana ketubanın tamamını ödedim” der, kadın ise “hayır, sadece yüz zuz aldım” derse, kalan miktarı yeminle alabilir. Yine aynı miktardaki ketuba için adam “sana ödedim” der, kadın “hayır almadım” der ama bir tanık ketubanın ödendiğini bildirirse, kadın yine ancak yeminle alabilir.
Adam mallarını başkasına sattıktan sonra kadın bu alıcılardan tahsil etmek isterse, yine ancak yeminle tahsil edebilir. Eğer adam öldü ve malları yetimlerine kaldıysa, kadın onlardan da ancak yeminle tahsil edebilir. Adam uzak bir ülkeye gitmişse ve kadın onun yokluğunda tahsilat yapmak istiyorsa, bu da ancak yeminle mümkündür. Rabi Şimon der ki: Kadın ketubasını talep ettiği sürece mirasçılar onu yemin ettirir; ama talep etmiyorsa, onu yemin ettirmezler.
Kadın bir boşanma belgesi (get) çıkarır ama ketubası yoksa, yine de ketubasını alır. Eğer ketuba varsa ama boşanma belgesi yoksa ve kadın “boşanma belgem kayboldu” derken adam da “makbuzum kayboldu” diyorsa, bu durumda (ve borç senedi olup prozbol olmayan durumlarda da) tahsilat yapılmaz. Rabban Şimon ben Gamli’el der ki: Tehlike döneminden sonra kadın boşanma belgesi olmadan ketubasını alabilir, borçlu da prozbol olmadan borcunu tahsil edebilir.
İki boşanma belgesi ve iki ketuba varsa, kadın iki ketubayı da alır. Ama iki ketuba ile bir boşanma belgesi varsa ya da bir ketuba ile iki boşanma belgesi varsa veya bir ketuba, bir boşanma ve ardından ölüm gerçekleşmişse, kadın sadece bir ketuba alır. Çünkü adam karısını boşayıp tekrar almışsa, ilk ketuba üzerinden geri alır.
Bir çocuk babası tarafından evlendirilmişse, kadının ketubası geçerlidir; çünkü bu evlilik bu şartla geçerli kılınmıştır.
Bir adam Yahudiliğe geçip karısıyla birlikte gelmişse, kadının ketubası geçerlidir; çünkü bu evlilik de aynı şartla sürdürülmüştür.