Genç bir kız baştan çıkarılmışsa, utancı, zararı ve cezası babasına aittir, acı ise tecavüzde (fail tarafından) ödenir. Eğer dava babası hayattayken sonuçlanırsa, bunlar babaya aittir. Eğer baba dava sonuçlanmadan önce ölürse, bunlar kardeşlere aittir. Eğer kız dava açılmadan önce baba ölürse, bu haklar kıza aittir. Dava, kız ergenliğe ulaşmadan sonuçlanırsa, haklar babaya aittir. Baba ölürse, kardeşlere geçer. Dava, ergenliğe ulaştıktan sonra sonuçlanırsa, haklar kıza aittir. Rabbi Şimon şöyle der: Eğer baba daha tahsil etmeden ölürse, haklar kıza aittir. Onun emeği ve buluntuları ise, ödenmemiş olsalar bile, babanın ölümünden sonra kardeşlere aittir.
Bir adam kızını nişanlayıp boşarsa, tekrar nişanlayıp dul bırakırsa, ketubesi babaya aittir. Onu evlendirip boşarsa, tekrar evlendirip dul bırakırsa, ketubesi ona aittir. Rabbi Yehuda şöyle der: İlk evlilikten doğan ketube babanındır. Ona şöyle dediler: Onu evlendirdikten sonra artık babanın onun üzerinde bir hakkı kalmaz.
Bir kadın Yahudiliğe girer ve kızı da onunla birlikte Yahudiliğe girerse, kız zina ederse, boğularak öldürülür. Ne baba evinin kapısı ne de yüz sela hakkı vardır. Eğer gebe kalması Yahudilik öncesi ve doğumu Yahudilik sonrasıysa, taşlanarak öldürülür, yine de ne baba evi kapısı ne de yüz sela hakkı vardır. Eğer hem gebe kalması hem doğumu Yahudilik sonrasına denk gelirse, bu kız her bakımdan bir Yahudi kızıdır. Eğer babası varsa ama baba evinin kapısı yoksa, ya da kapı var ama babası yoksa, yine taşlanarak cezalandırılır. “Baba evinin kapısı” ifadesi sadece bir mitsva için söylenmiştir.
Baba kızının nikâhında yetkilidir: onu parayla, belgeyle ya da cinsel ilişkiyle evlendirebilir. Onun buluntuları, emek gelirleri ve adaklarını bozma hakkı da babaya aittir. Boşanma belgesini de baba alır. Ancak, kızının hayatı süresince meyve gelirlerinden faydalanmaz. Kız evlenirse, kocası ondan meyve gelirlerini elde eder, onun geçimini sağlar, fidyesini öder ve onu defneder. Rabbi Yehuda der ki: İsrail’de yaşayan en yoksul kişi bile, karısı için iki ney ve bir ağıtçıdan daha azını sağlamamalıdır.
Kız, kocasının evine nikâh yoluyla girene kadar babasının yetkisi altındadır. Baba, kızını damadın vekillerine teslim ettiğinde, kız artık kocanın yetkisine geçer. Eğer baba, damadın vekilleriyle birlikte giderse ya da kız, babanın vekilleriyle damadın vekilleri birlikteyken yola çıkarılırsa, hâlâ babanın yetkisi altındadır. Ancak baba vekilleri damadın vekillerine teslim ederse, kız artık damadın yetkisine geçer.
Baba, kızının geçimini sağlamakla yükümlü değildir. Bu, Rabbi Elazar ben Azarya’nın Yavne’deki bağda bilginler önünde yaptığı bir midraştır: “Oğullar miras alır, kızlar geçim alır.” Oğullar sadece babalarının ölümünden sonra miras aldıkları gibi, kızlar da ancak babalarının ölümünden sonra geçim hakkı kazanırlar.
Kızın ketubesi yazılmamış olsa bile, bakire iki yüz zuz, dul yüz zuz alır. Çünkü bu bir mahkeme şartıdır. Eğer adam ona iki yüz zuz yerine yüz zuz değerinde bir tarla yazarsa ve “tüm diğer malvarlığım ketubene kefildir” diye yazmazsa, yine de borçludur. Çünkü bu bir mahkeme şartıdır.
Eğer “esir düşersen seni kurtarırım ve karım olarak geri getiririm” yazmazsa, yine de borçludur. Çünkü bu bir mahkeme şartıdır. Kadın esir düşerse, koca onu kurtarmak zorundadır. “İşte boşanma belgen ve ketuben, kendini kurtar” derse, buna hakkı yoktur. Kadın hastalanırsa, koca onu iyileştirmekle yükümlüdür. Eğer “işte boşanma belgen ve ketuben, kendini iyileştir” derse, buna hakkı vardır.
Kocasının kadına “doğuracağın erkek çocuklar benim ketubemin bedelinden erkek kardeşlerinden fazla pay alacak” diye yazmaması durumunda, yine de bu geçerlidir. Çünkü bu bir mahkeme şartıdır.
Kocasının, “kız çocukların evimde oturup evleninceye kadar mal varlığımdan geçinmeleri gereklidir” maddesini yazmaması durumunda da bu geçerlidir. Çünkü bu bir mahkeme şartıdır.
“Sen, dul kaldığın sürece evimde kalacaksın ve mal varlığımdan geçineceksin” maddesini yazmasa bile, bu geçerlidir. Çünkü bu da bir mahkeme şartıdır. Kudüs halkı böyle yazardı. Celile halkı da Kudüs halkı gibi yazardı. Yahuda halkı ise “mirasçılar sana ketubeni verene kadar” şeklinde yazardı. Bu nedenle, eğer mirasçılar isterse ketubeyi verir ve kadını sorumluluktan çıkarırlar.