Kadın dul kalmış ya da boşanmışsa ve “ben seninle bakire olarak evlendim” derse, adam ise “hayır, dul olarak evlendik” diye iddia ederse, eğer kadının başı açık bir şekilde ve özel düğün örtüsüyle çıktığına dair tanık varsa, ketubası iki yüz olur. Rabbi Yohanan ben Broka, kavrulmuş nohutların dağıtımı da bunun bir göstergesidir der.
Rabbi Yehoshua, bir kimsenin arkadaşına “bu tarla babanın idi ama onu ondan satın aldım” demesi durumunda, onu inandırıcı bulur. Çünkü “yasaklayan ağız, izin veren ağızdır.” Ancak babasının tarlası olduğuna dair şahit varsa ve o da “onu ondan satın aldım” derse, artık sözü geçerli sayılmaz.
Şahitler “bu bizim el yazımızdır ama zorlandık, küçüktük ya da tanıklığa uygun değildik” derlerse, bu durumda sözleri geçerlidir. Ama elleriyle yazdıklarına dair başka tanıklar varsa veya yazıları başka yerden tanınıyorsa, sözleri geçersiz sayılır.
Eğer biri “bu benim el yazım, şu da arkadaşımın yazısı” der ve diğeri de aynı şekilde söylerse, sözleri geçerlidir. Ancak biri “bu benim yazım” ve diğeri de “hayır bu benim yazım” diyorsa, Rabbi’ye göre bir üçüncü kişinin de doğrulaması gerekir. Fakat bilginler, kişi kendi yazısını tanıyorsa bu yeterlidir, der.
Bir kadın “evliydim ama boşandım” derse, sözleri geçerlidir çünkü onu yasaklayan kişi, aynı zamanda onu serbest bırakandır. Ancak evli olduğuna dair tanık varsa ve o “boşandım” derse, artık ona inanılmaz. “Esir düştüm ama saftım” derse inanılır; ama esir düştüğüne tanık varsa, “saftım” sözü geçersizdir. Fakat nikahlandıktan sonra bu tanıklık gelirse, o zaman boşanması gerekmez.
İki kadın esir düşmüşse ve her biri “esir düştüm ama temiz kaldım” derse, birbirlerine tanıklık etmedikleri sürece bu sözler geçerli değildir. Ama birbirlerine tanıklık ederlerse, sözleri geçerli olur.
Aynı şekilde iki adamdan biri “ben kohenim” der, diğeri de aynı şeyi söylerse, birbirlerine tanıklık etmedikçe sözleri geçerli olmaz. Ama biri diğerine tanıklık ederse, kabul edilir.
Rabbi Yehuda “bir kişiyle kohenlik doğrulanamaz” der. Rabbi Elazar ise “eğer itiraz yoksa, bir kişiyle doğrulama yeterlidir” der. Rabban Şimon ben Gamliel de Rabbi Şimon ben Hasgan adına “bir kişiyle kohenlik belirlenebilir” der.
Kadınlar eğer para için tutuklandıysa, kocalarına helaldir; ama canları için tutuklandıysa, haramdır. Savaşta ele geçirilen bir şehirde bulunan kohen kadınların hepsi geçersiz sayılır. Ama bir hizmetçi veya köle bile onlar hakkında tanıklık ederse, bu kabul edilir. Fakat kimse kendisi hakkında tanıklıkta bulunamaz. Rabbi Zechariah ben HaKatsav şöyle demiştir: “Yemin ederim ki, bu kadının eli benim elimden savaş boyunca hiç ayrılmadı.” Ona şöyle dediler: “Kişi kendisi hakkında tanıklık edemez.”
Aşağıdaki durumlarda kişiler çocukken gördüklerini büyüyünce anlatmakla güvenilir sayılırlar: “Bu babamın el yazısıdır”, “bu hocamın yazısıdır”, “bu kardeşimin yazısıdır.” “Hatırlıyorum, şu kadın düğün örtüsüyle ve başı açık şekilde çıkmıştı”, “falanca kişi bizimle birlikte harmanda yer alırdı”, “bu yer bir mezar alanıydı”, “biz Şabat günü buraya kadar gelirdik.” Ama kimse “şu kişi bu yoldan geçerdi”, “burada onun için yas töreni yapılmıştı” diyemez; bu konuda güvenilir sayılmaz.