Pesahim 1

On dördüncü geceye girildiğinde hamets mum ışığında aranır.
Hamets sokulmayan yerlerde aramaya gerek yoktur.
Kilerde iki sıranın neden aranması gerektiği söylenmiştir? Çünkü orası hamets sokulan bir yerdir.
Beit Şammai, tüm kiler boyunca iki sıranın aranması gerektiğini söyler.
Beit Hillel ise, dıştaki ve üstteki iki sıranın aranacağını söyler.
Fare bir evden diğerine veya bir yerden başka bir yere hamets taşımış olabilir diye endişe edilmez.
Eğer böyle bir endişe kabul edilirse, bu avludan avluya ve şehirden şehre yayılır ve bunun sonu gelmez.
Rabbi Yehuda, on dördüncü gece, on dördüncü sabahı ve yakma vaktinde hametsin aranacağını söyler.
Bilginler, on dördüncü gece arama yapılmadıysa, sabah yapılacağını; sabah yapılmadıysa bayram sırasında yapılacağını; o da yapılmadıysa bayramdan sonra yapılacağını söyler.
Arama yapılmadan bırakılan şeyler, sonradan tekrar aranmak zorunda kalınmaması için gizli bir yere konulur.
Rabbi Meir, beşinci saate kadar hamets yenilebileceğini, altıncı saatin başında ise yakılması gerektiğini söyler.
Rabbi Yehuda, dördüncü saate kadar yenilebileceğini, beşinci saatte beklenileceğini (kararsız kalınacağını), altıncı saatin başında ise yakılacağını söyler.
Rabbi Yehuda ayrıca, teşekkür kurbanına ait bozulmuş iki pidenin rafın üzerine konulacağını söyler.
Bu pideler yerinde durdukça herkes hamets yemeye devam eder.
Pidelerden biri kaldırıldığında, insanlar bekler; ne yer ne de yakar.
İki pide de kaldırıldığında, herkes hametsi yakmaya başlar.
Rabban Gamliel, adi yiyeceklerin dördüncü saate kadar, teruma’nın ise beşinci saate kadar yenileceğini, altıncı saatte ise yakılacağını söyler.
Rabbi Hanina Segan haKohanim, kohenlerin döneminde, düşük düzeyde kirlenmiş etin, yüksek düzeyde kirlenmiş etle birlikte yakılmasından kaçınılmadığını söyler; her ne kadar bu, kirlilik üzerine kirlilik eklemek olsa da.
Rabbi Akiva, kohenlerin zamanında gündüz mikveye girip akşamı beklememiş kişi (tevul yom) nedeniyle bozulmuş yağın, ölüye dokunarak kirlenmiş bir kandille yakıldığını ekler.
Rabbi Meir, buradan teruma’nın da Pesah’ta temiz olanının kirli olanla birlikte yakılabileceğini öğrendiğimizi söyler.
Rabbi Yosi ona şöyle der: Bu çıkarım doğru bir kıyas değildir.
Rabbi Eliezer ve Rabbi Yehoshua, biri temiz diğeri kirli olan terumaların ayrı ayrı yakılacağı konusunda hemfikirdir.
Onların ihtilafı yalnızca kuşkulu (şüpheli) olan ile kirli olanın birlikte yakılıp yakılamayacağı konusundadır.
Rabbi Eliezer, her birinin ayrı ayrı yakılması gerektiğini söyler.
Rabbi Yehoshua ise, ikisinin birlikte yakılabileceğini söyler.