Kadınlarına zıhâr yapıp sonra söylediklerinden dönenlerin, birbirine temas etmeden önce bir köle azat etmeleri gerekir. İşte bu, size verilen bir öğüttür. Allah yaptıklarınızı bilmektedir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Vellezine (ve o kimseler ki) yuzahirune (zıhar yaparlar) min nisaihim (eşlerinden), summe (sonra) yeudune (dönerler) lima kalu (söylediklerine), fe-tahriru (o halde özgürlüğüne kavuşturmak gerekir) rakabetin (bir köleyi) min kabli (önce) en yetemassa (birbirine dokunmalarından). Zalikum (işte bu) tuazune (kendisiyle öğütleniyorsunuz) bih (onunla). Vallahu (ve Allah) bima (şeylerden) ta’melune (yaptıklarınızdan) habir (hakkıyla haberdardır).
Mukatil Tefsiri
“Hanımlarına zıhâr yapıp sonra söylediklerinden dönenler” ifadesi, kendilerine haram kıldıkları cinsel birleşmeye dönmek isteyen kimseler anlamındadır. Bundan dolayı Allah Teâlâ, onların hanımlarına dönmeden önce bir köle azat etmelerini emretmiştir. Ayette geçen “birbirlerine dokunmaları” ifadesi cinsel birleşme anlamındadır. “İşte size bununla öğüt verilmektedir” buyruğu ile Allah Teâlâ onları bu hususta uyarmış ve öğütlendirmiştir. “Allah yaptıklarınızdan haberdardır” buyruğu ise yerine getirdikleri kefaretleri ve işledikleri amelleri bütünüyle bildiğini ifade etmektedir.
Ebu Muhammed dedi ki: Ebu’l-Abbas Ahmed b. Yahyâ’nın şöyle dediğini işittim: “Sonra söylediklerinden dönerler” ifadesi, bağlandıkları yemini ve kendi üzerlerine aldıkları hükmü bozup ondan geri dönmeleri anlamındadır.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Eşlerine, “Siz bizim için annelerimizin sırtı gibisiniz” diyenler var ya;
“Sonra da söyledikleri sözden dönenler” buyruğu hakkında ilim ehli, zıhar yapan kişinin sözünden dönmesinin ne anlama geldiği hususunda ihtilaf etmiştir.
Bazıları şöyle demiştir: Bu, kişinin daha önce kendisine helâl olan eşini kendi üzerine haram kıldıktan sonra bu haram kılma hükmünden dönmesidir. Böylece onu tekrar kendisine helâl sayar; bu da onunla birlikte olmaya ve onunla cinsel ilişkiye girmeye karar vermesiyle gerçekleşir.
Bu görüşü söyleyenlerden biri hakkında şu rivayet nakledilmiştir:
İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti; dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti. Katâde şöyle dedi: “Bu, kişi o sözü söyledikten sonra eşiyle birlikte olmak istemesidir.”
Bişr bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd bize rivayet etti; dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti; o da aynı şeyi söyledi.
İbn Abdüla‘lâ bize rivayet etti; dedi ki: İbn Sevr bize Ma‘mer’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde şöyle dedi: “Eşini kendisine haram kılmıştır; sonra da ona dönüp onunla cinsel ilişkide bulunmak ister.”
Başka âlimler de buna yakın bir görüş ileri sürmüşlerdir. Ancak onlar, kişinin zıhar yaptıktan sonra eşini yanında tutmasını ve ondan ayrılmamasını, ister cinsel ilişkiye niyet etmiş olsun ister olmasın, söylediği sözden dönüş saymışlardır.
Ebû’l-Âliye ise “söyledikleri şey hakkında” anlamına geldiğini söylemiştir.
İbnü’l-Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdüla‘lâ bana rivayet etti; dedi ki: Dâvûd bize rivayet etti; dedi ki: Ebû’l-Âliye’yi şöyle derken işittim: “Yani söylediği sözden geri döner.”
Arap dili âlimleri de bu ifadenin anlamı konusunda ihtilaf etmişlerdir.
Basralı dil âlimlerinden biri şöyle demiştir: Anlam şöyledir: Birbirlerine dokunmadan önce bir köle azat etmek gerekir; buna gücü yetmeyen oruç tutar, buna da gücü yetmeyen altmış yoksulu doyurur. Sonra kişiler daha önce yapmayacaklarını söyledikleri şeyi yaparlar; yani zıhar yaparlar ve “O bana annemin sırtı gibidir” veya buna benzer sözler söylerler. Daha sonra bir köle azat ettiklerinde veya altmış yoksulu doyurduklarında, daha önce “Bana haramdır” dedikleri şeyi tekrar yapmaya dönerler.
Bu görüşü ileri süren kimse, cümlede öne alınmış fakat anlam bakımından geride değerlendirilmesi gereken bir ifade bulunduğunu kabul etmiş görünmektedir.
Kûfeli dil âlimlerinden biri ise şöyle demiştir: Bu ifade Arapçada “söylediği şeye dönmek”, “söylediği şey hakkında dönmek”, “nikâha dönmek”, “söylediği sözden vazgeçmek” veya “söylediği sözü bozmak” anlamlarına gelebilir.
Ayrıca Arapçada “Yaptığı şeye döndü” denildiğinde bazen o işi ikinci kez yaptı anlamı kastedilir; bazen de yaptığı şeyi bozdu anlamı kastedilir. Bu, “Seni döveceğine yemin etti” ifadesinin hem “seni dövmeyeceğine yemin etti” hem de “seni mutlaka döveceğine yemin etti” anlamlarında kullanılabilmesine benzer.
Bu konuda bana göre doğru olan görüş şudur: Buradaki ifade, söyledikleri haram kılma sözünü bozup ortadan kaldırmaları anlamındadır. Çünkü sözün anlamı, onların yaptıkları haram kılmayı geçersiz kılmalarıdır. Eğer bunun, haram kıldıkları şeyi tekrar helâl saymaya dönmeleri veya onu yeniden helâl kabul etmeleri anlamına geldiği söylenirse bu da doğrudur. Çünkü bunların hepsi aynı sonuca çıkmaktadır.
Buna göre ayetin anlamı şudur: Sonra da Allah’ın kendilerine helâl kıldığı şeylerden kendi üzerlerine haram kıldıkları şeyi yeniden helâl saymaya dönerler.
“Bir köle azat etmeleri gerekir; bu da birbirlerine dokunmadan önce olmalıdır” buyruğu şu anlama gelir:
Böyle bir kişinin, eşiyle temas etmeden önce bir köle veya cariye azat etmesi gerekir.
Bu ayette geçen “dokunma” ifadesinin anlamı konusunda da, daha önce geçen “Onları kendilerine dokunmadan önce boşarsanız…” (Bakara 237) ayetindeki ifade hakkında ortaya çıkan ihtilafın benzeri bir ihtilaf meydana gelmiştir. Biz bunu orada açıklamıştık. Burada ise orada zikretmediğimiz bazı rivayetleri aktaracağız.
Ali bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Sâlih bize rivayet etti; dedi ki: Muâviye bize Ali’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti.
İbn Abbas bu ayet hakkında şöyle dedi:
Bu, kişinin eşine, “Sen bana annemin sırtı gibisin” demesidir. Bu sözü söylediğinde, köle azat ederek kefaretini yerine getirinceye kadar ona nikâhla veya başka bir şekilde yaklaşması helâl olmaz.
“Buna gücü yetmeyen kimse, birbirlerine dokunmadan önce iki ay peş peşe oruç tutar.” (Mücâdele 4)
Buradaki dokunma, nikâh ve cinsel ilişkidir.
“Buna da gücü yetmeyen altmış yoksulu doyurur.” (Mücâdele 4)
Eğer kişi eşine, “Şunu veya bunu yaparsam sen bana annemin sırtı gibisin” derse, söylediği şeyi yapmadıkça zıhar meydana gelmez. Eğer yaparsa, kefaret ödemeden eşine yaklaşamaz. Zıhar sebebiyle boşama da gerçekleşmez.
İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebî Adî bize rivayet etti; dedi ki: Eş‘as bize Hasan’dan rivayet etti. Hasan, zıhar yapan kişinin cinsel birleşme dışında eşiyle yakınlaşmasında bir sakınca görmezdi.
Ali b. Sehl bize rivayet etti; dedi ki: Zeyd bize rivayet etti; dedi ki: Süfyân şöyle dedi:
“Zıharın konusu cinsel ilişkidir.” Bu sebeple kişinin cinsel birleşme olmaksızın ihtiyacını gidermesinde, eşiyle temas etmesinde, onunla yakınlaşmasında, ona dokunmasında veya onunla oynaşmasında bir sakınca görmezdi.
Başka âlimler ise burada temasın bütün anlamlarının kastedildiğini söylemiş ve ayetin genel hüküm ifade ettiğini kabul etmişlerdir.
Bu görüşü savunanlardan biri hakkında şu rivayet nakledilmiştir:
İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti; dedi ki: Vüheyb bize Yûnus’tan rivayet etti. Yûnus şöyle dedi:
Hasan’ın, zıhar yapan kişinin her türlü temastan kaçınmasını uygun gördüğü bana ulaşmıştır.
“İşte size bununla öğüt verilmektedir” buyruğu hakkında Yüce Allah şöyle buyurmaktadır:
Rabbiniz bu hükmü size öğüt olsun diye farz kılmıştır. Böylece öğüt alır, zıhardan ve yalan söz söylemekten vazgeçersiniz.
“Allah yaptıklarınızdan haberdardır” buyruğu ise şu anlama gelir:
Allah, ey insanlar, yaptığınız bütün amelleri eksiksiz bilmektedir. Bunların hiçbirisi O’na gizli kalmaz. O, yaptıklarınızın karşılığını verecektir. Öyleyse çirkin sözden ve yalandan sakının.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…