Firavun’un kavminden ileri gelenler dediler ki: Musa’yı ve kavmini, yeryüzünde bozgunculuk yapsınlar, seni ve ilahlarını terk etsinler diye bırakacak mısın? Firavun dedi ki: Onların oğullarını öldürecek, kadınlarını sağ bırakacağız. Şüphesiz biz onların üzerinde kahredici bir üstünlüğe sahibiz.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve kale el meleu min kavmi firavne (Firavun’un kavminden ileri gelenler dediler) e tezeru musa ve kavmehu (Musa’yı ve kavmini bırakacak mısın) li yufsidu fil ardı (yeryüzünde bozgunculuk yapsınlar diye) ve yezerake ve alihetek (ve seni ve ilahlarını terk etsinler diye) kale (Firavun dedi) se nukattilu ebnaehum (onların oğullarını öldüreceğiz) ve nestahyi nisaihum (kadınlarını sağ bırakacağız) ve inna fevkahum kahirun (ve biz onların üstünde ezici güce sahibiz)
Mukatil Tefsiri
Firavun’un kavminden ileri gelenler, yani eşraf, Musa’yı ve kavmini bırakacak mısın, dediler. İsrailoğulları Musa’ya iman etmişlerdi. Yeryüzünde, yani Mısır’da bozgunculuk çıkarsınlar, dediler. Buradaki bozgunculuktan maksat, oğullarınızı öldürüp kadınlarınızı sağ bırakacaklar; sizin onun kavmine yaptığınız gibi o da size yapacak, demeleridir. Bunun benzeri Mü’min sûresindedir (Mü’min 25). Seni ve ilahlarını terk etsinler; yani sana ibadet etmeyi terk etsinler. Bunun üzerine Firavun, oğullarını öldürecek, kadınlarını, yani kızlarını sağ bırakacağız. Şüphesiz biz onların üzerinde ezici bir güce sahibiz, dedi.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah buyuruyor ki: Firavun’un kavminden bir topluluk Firavun’a şöyle dedi: Musa’yı ve İsrailoğullarından olan kavmini, yeryüzünde bozgunculuk yapsınlar diye bırakacak mısın? Yani Mısır ülkesinde senin hizmetkârlarını ve kölelerini sana karşı bozsunlar diye mi bırakacaksın? “Seni ve ilahlarını terk etsinler” ifadesi ise, Musa’nın sana hizmet etmeyi, sana ibadet etmeyi ve senin ilahlarına ibadet etmeyi bırakması demektir.
“Seni ve ilahlarını terk etsinler” sözü hakkında iki yorum vardır. Birincisi şudur: Musa’yı ve kavmini, yeryüzünde bozgunculuk yapsınlar diye bırakıyor musun, hâlbuki o seni, sana ibadeti ve senin ilahlarına ibadeti terk etmiş bulunuyor? Söz bu yoruma göre anlaşılırsa “seni terk etsin” ifadesinin mansup oluşu, “bozgunculuk yapsınlar” sözüne atfedilmesinden değil, önceki yapıdan çevrilmiş olmasındandır.
İkinci yorum ise şöyledir: Musa’yı ve kavmini, yeryüzünde bozgunculuk yapsınlar ve seni ve ilahlarını terk etsinler diye bırakıyor musun? Bu, Firavun’u Musa’yı bu iki işi yapmasına müsaade ettiği için azarlamaları anlamındadır. Bu yoruma göre “seni terk etsin” sözü, “bozgunculuk yapsınlar” ifadesine atfedilmiştir.
Bu iki yorumdan doğruluğa daha yakın olan birincisidir. Yani “seni terk etsin” sözünün, “bozgunculuk yapsınlar” sözüne atfedilmiş olmaması daha uygundur. Çünkü tefsir ehlinin yorumu da bu yönde gelmiştir. Ayrıca Übey b. Kâ‘b’ın kıraatinde de buna açık bir delil vardır. Bize Ahmed b. Yusuf rivayet etti; dedi ki: Bize Kāsım rivayet etti; dedi ki: Bize Haccâc, Hârûn’dan rivayet etti. O dedi ki: Übey b. Kâ‘b’ın kıraatinde şöyleydi: “Sana ve ilahlarına ibadet etmeyi terk etmişlerdir.” Bu da o ifadenin önceki yapıdan çevrilmiş olarak mansup bulunduğuna açıkça delalet etmektedir.
Hasan-ı Basrî’nin ise bunu, “Musa’yı bırakıyor musun ve o da seni ve ilahlarını terk ediyor” şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir. Böylece “seni terk ediyor” sözünü, “Musa’yı bırakıyor musun” sözüne bağlamıştır. Sanki anlamı şöyle kabul etmiştir: Musa’yı ve kavmini, yeryüzünde bozgunculuk yapsınlar diye bırakıyor musun; bir de o seni ve ilahlarını terk ediyor? Hasan’ın bu kıraati, “Musa’yı ve kavmini yeryüzünde bozgunculuk yapsınlar diye bırakıyor musun, hâlbuki o seni ve ilahlarını terk ediyor?” anlamını da taşıyabilir. Bu durumda “seni terk ediyor” sözü yeni bir cümlenin başlangıcı olarak merfû olur.
“İlahlarını” sözüne gelince, şehirlerin kıraat imamları bunu elif harfini fethalı ve uzatarak okumuşlardır. Bunun anlamı şudur: Musa, sana ibadeti ve senin ibadet ettiğin ilahlarına ibadeti terk etmiştir. İbn Abbas’tan, Firavun’un ibadet ettiği bir ineği bulunduğu da nakledilmiştir.
İbn Abbas ve Mücahid’den, bu kelimeyi “senin ibadetini” anlamında farklı bir kıraatle okudukları da rivayet edilmiştir. Fakat bizim başka türlü okunmasını uygun görmediğimiz kıraat, şehirlerin kıraat imamlarının üzerinde birleştiği kıraattir; çünkü kıraat hücceti onun üzerinde ittifak etmiştir.
Firavun’un ilahlara ibadet ettiğini söyleyenlerin zikri: Bana Musa b. Harun rivayet etti; dedi ki: Bize Amr rivayet etti; dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “seni ve ilahlarını terk etsin” sözü hakkında şöyle dedi: İbn Abbas’ın söylediğine göre Firavun’un ilahı inekti. Güzel bir inek gördüklerinde Firavun onlara o ineğe ibadet etmelerini emrederdi. Bu sebeple onlar için buzağı şeklinde bir inek ortaya çıkarıldı.
Bize Kāsım rivayet etti; dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti; dedi ki: Bize Ebû Süfyân, Amr’dan, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan dedi ki: Firavun’un boynuna asılı bir cevher vardı; ona ibadet ediyor ve önünde secde ediyordu.
Bize Muhammed b. Beşşâr rivayet etti; dedi ki: Bize Abdurrahman b. Mehdî rivayet etti; dedi ki: Bize Ebân b. Hâlid rivayet etti. Hasan’ın şöyle dediğini işittim: Bana ulaştığına göre Firavun gizlice bir ilaha ibadet ediyordu.
Bize Muhammed b. Sinân rivayet etti; dedi ki: Bize Ebû Âsım, Ebû Bekir’den, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan dedi ki: Firavun’un gizlice ibadet ettiği bir ilahı vardı.
Kelimenin “seni ve sana ibadeti terk etsin” anlamında okunduğunu söyleyenlerin zikri: Bize İbn Vekî‘ rivayet etti; dedi ki: Bize İbn Uyeyne, Amr b. Dînâr’dan, o Muhammed b. Amr’dan, o Hasan’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas bu ifadeyi “seni ve sana ibadeti terk etsin” şeklinde okudu ve: Firavun’a ibadet edilirdi, fakat Firavun ibadet etmezdi, dedi.
Bize İbn Vekî‘ rivayet etti; dedi ki: Bize babam, Nâfi‘den, o İbn Ömer’den, o Amr b. Dînâr’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas bu ifadeyi “seni ve sana ibadeti terk etsin” şeklinde okudu ve bunun “sana ibadeti” anlamına geldiğini söyledi; ayrıca Firavun’a ibadet edildiğini, fakat onun ibadet etmediğini belirtti.
Bize Müsenna rivayet etti; dedi ki: Bize Abdullah b. Sâlih rivayet etti; dedi ki: Bana Muâviye, Ali b. Ebû Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas: “Seni ve sana ibadeti terk etsin” ifadesi, “sana ibadeti terk etsin” demektir, dedi.
Bana Müsenna rivayet etti; dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti; dedi ki: Bize Şibl, Amr b. Dînâr’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas bunu “sana ibadeti” anlamında okuyordu.
Bana Muhammed b. Amr rivayet etti; dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti; dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebû Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid bu kıraat hakkında: “Sana ibadet”, dedi.
Bize Saîd b. Rebî‘ er-Râzî rivayet etti; dedi ki: Bize Süfyân, Amr b. Dînâr’dan, o Muhammed b. Amr b. Hüseyin’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas bunu “seni ve sana ibadeti terk etsin” şeklinde okudu ve: Firavun’a ibadet edilirdi, fakat o ibadet etmezdi, dedi.
Bazıları, bu farklı kıraati okuyanların da şehirlerin kıraat imamlarının “ilahlarını” şeklindeki kıraatiyle aynı manayı kastettiklerini ileri sürmüştür. Buna göre kelime tek bir ilahı kastederek dişil biçimde kullanılmıştır. Sanki “seni ve ilahını terk etsin” denilmek istenmiş, sonra “ilah” kelimesi dişil kullanılmıştır.
Bazı Basralı dil âlimleri de bir bedeviye bu kelimenin anlamının sorulduğunu ve onun “dikilmiş bir alamettir” cevabını verdiğini zikretmiştir. Yani ibadet edilmek üzere dikilmiş bir şeydir.
Utbe b. Hâris el-Yerbûî’nin kızı da şöyle demiştir:
Akşam vakti La‘bâ’dan döndük,
Güneşin batmakta acele etmesini sağladık.
Burada “ilah” kelimesiyle güneşi kastetmiştir.
Bu yorumu yapan kimse, tek bir ilahı kastederek kelimenin sonuna dişilik harfi getirilmesini, Arapların bazı kelimelerde benzer şekilde dişilik eki kullanmasına benzetmiştir. Ancak İbn Abbas ve Mücahid, kendi kıraatlerinden hangi manayı kastettiklerini açıkça belirtmişlerdir. Bu sebeple onların kendi açıklamaları ortadayken başka bir kimsenin ileri sürdüğü bu yorumun bir anlamı yoktur.
“Onların oğullarını öldüreceğiz” sözüne gelince; Firavun: İsrailoğullarının erkek çocuklarını öldüreceğiz, demiştir. “Kadınlarını sağ bırakacağız”; yani kızlarını hayatta bırakacağız. “Şüphesiz biz onların üzerinde kahredici bir üstünlüğe sahibiz”; yani hükümdarlık ve iktidarın zorlayıcı gücüyle onların üstündeyiz. Daha önce de açıkladığımız üzere Araplar, bir şey başka bir şeye zorla ve galibiyetle üstün geldiğinde “onun üstündedir” derler.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…