Ölü iken kendisini dirilttiğimiz ve insanlar arasında kendisiyle yürüyeceği bir nur verdiğimiz kimse, karanlıklar içinde olup oradan çıkamayan kimse gibi midir? İşte böylece kâfirlere yapmakta oldukları şeyler süslü gösterildi.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
E ve men kane meyten fe ahyeynahu (olu iken kendisini dirilttigimiz kimse) ve cealna lehu nuren yemsi bihi fin nasi (ve insanlar arasinda yurudugu bir nur verdigimiz kimse) ke men meseluhu fiz zulumati leyse bi haricin minha (karanliklar icinde kalip oradan cikamayan kimse gibi olur mu) kezalike zuyyine lil kafirine ma kanu yamelun (iste kafirlere yaptiklari boyle suslu gosterildi)
Mukatil Tefsiri
Ölü iken kendisini dirilttiğimiz kimse, yani sapmışken kendisini doğru yola ilettiğimiz kimse; bu ayet Peygamber hakkında indirilmiştir. Ona bir nur verdik, yani iman verdik; insanlar arasında kendisiyle yürür, yani onunla doğru yolu bulur. Bu kimse, karanlıklar içinde bulunan kimse gibi midir? Yani şirk içinde bulunan kimseye, yani Ebû Cehil’e benzer mi? Oradan çıkamaz, yani şirkten çıkamaz, yani doğru yolu bulmuş değildir; o, şirk içinde şaşkın bir hâlde olup çıkacak bir yol bulamaz. Bu ikisi bir değildir. İşte böylece, yani bu şekilde, kâfirlere, yani müşriklere yapmakta oldukları şeyler süslü gösterildi; bununla Ebû Cehil’i kastetmektedir. Bunun sebebi şudur: Ebû Cehil, Abdümenâfoğulları şeref konusunda bizimle yarıştılar, nihayet yarışan iki at gibi olduğumuzda, bizden kendisine vahyedilen bir peygamber var, dediler; buna kim yetişebilir? Allah’a yemin olsun ki ona asla iman etmeyeceğiz ve ona uymayacağız, ta ki ona geldiği gibi bize de vahiy gelinceye kadar, dedi. Bunun üzerine Allah, kendilerine bir ayet geldiğinde, Allah’ın elçilerine verilenin benzeri bize de verilmedikçe asla iman etmeyeceğiz, derler… ayetini sonuna kadar indirdi.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın bu sözü, o gün Elçisine iman eden müminleri, leş yeme hususunda daha önce anlattığımız şekilde kendileriyle tartışan bazı müşriklere itaat etmekten menettiğini ve onlara, içlerinden daha önce kâfir olup da Yüce Allah’ın kendisini doğru yola ilettiği ve imana muvaffak kıldığı mümin bir kimseye itaat etmelerini emrettiğini göstermektedir. Allah onlara şöyle buyurmaktadır: Ölü olan bir kimseye itaat etmek, yani kâfir olan bir kimseye itaat etmek nasıl olur? Yüce Allah onu, kendisine itaatten yüz çevirmesi, O’nun birliğini ve dininin hükümlerini bilmemesi ve kendisini kurtuluşa ulaştıracak şekilde Allah için amel etmekten kendi payına düşeni almaması sebebiyle, kendisine herhangi bir fayda sağlayamayan ve başına gelen bir kötülüğü kendisinden uzaklaştıramayan ölü kimse konumunda kabul etmiştir. Sonra onu dirilttik; yani onu İslam’a hidayet ettik ve yeniden ayağa kaldırdık; böylece kendi zararlarını ve yararlarını bilir hâle geldi ve ahirette Allah’ın gazabından ve azabından kurtulması için çalışmaya başladı. Yüce Allah, daha önce hakka karşı kör iken hakkı görmesini ve daha önce O’nun birliğini ve dininin hükümlerini bilmezken bunları tanımasını hayat kabul etmiş, yine ona kendisiyle aydınlanacağı bir nur vermiş ve böylece insanlar arasında doğru yolun ve dosdoğru güzergâhın üzerinde yürür hâle gelmesini sağlamıştır. Karanlıklar içinde bulunan kimse gibi midir; yani gecenin şiddetli karanlığı ve yolunu kaybettirmesi sebebiyle nereye yöneleceğini ve hangi yolu tutacağını bilmeyen kimse gibi midir? İşte bu sapmış kâfir de küfrün karanlıkları içinde doğru yolu göremez ve hakkı tanıyamaz; burada karanlıklardan maksat küfrün karanlıklarıdır. Yani bizim hakka hidayet ettiğimiz ve doğru yolu kendisine gösterdiğimiz bu kimseye itaat etmek ile, karanlıklar içinde şaşkın bir hâlde dolaşan ve oradan çıkış yolunu bilmeyen kimseye itaat etmek bir olur mu? Biri sizi Allah’ın haram kıldığını haram, helal kıldığını helal saymaya çağırırken, diğeri Allah’ın haram kıldığını helal, helal kıldığını haram saymaya çağırmaktadır. Bu ayetin, biri mümin diğeri kâfir olan, bizzat bilinen iki kişi hakkında indiği de zikredilmiştir. Tefsir ehli bu iki kişinin kimliği hususunda ihtilaf etmiştir. Bazıları, ölü iken Allah’ın dirilttiği kimsenin Ömer b. Hattâb, karanlıklar içinde olup oradan çıkamayan kimsenin ise Ebû Cehil b. Hişâm olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize İshak rivayet etti, dedi ki: Bize Süleyman b. Ebî Hûze, Şuayb es-Serrâc’dan, o Ebû Sinân’dan, o da Dahhâk’tan, ölü iken kendisini dirilttiğimiz ve insanlar arasında kendisiyle yürüyeceği bir nur verdiğimiz kimse sözü hakkında rivayet etti; Dahhâk, bunun Ömer b. Hattâb olduğunu söyledi. Karanlıklar içinde bulunan kimse gibi midir sözü hakkında ise bunun Ebû Cehil b. Hişâm olduğunu söyledi. Başkaları ise Allah’ın dirilttiği ölü kimsenin Ammâr b. Yâsir, karanlıklar içinde olup oradan çıkamayan kimsenin ise Ebû Cehil b. Hişâm olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân b. Uyeyne, Bişr b. Teym’den, o bir adamdan, o da İkrime’den, ölü iken kendisini dirilttiğimiz ve insanlar arasında kendisiyle yürüyeceği bir nur verdiğimiz kimse sözü hakkında rivayet etti; İkrime, bu ayet Ammâr b. Yâsir hakkında indi, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize İshak rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Zübeyr, İbn Uyeyne’den, o Bişr’den, o Teym’den, o da İkrime’den rivayet etti; ölü iken kendisini dirilttiğimiz ve insanlar arasında kendisiyle yürüyeceği bir nur verdiğimiz kimse Ammâr b. Yâsir’dir.
Karanlıklar içinde bulunan kimse gibi midir sözü ise Ebû Cehil b. Hişâm hakkındadır. Ayetin anlamı konusunda tefsir ehli de bizim söylediğimize yakın görüşler söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, Allah’ın ölü iken kendisini dirilttiğimiz sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid, sapmışken kendisini hidayete erdirdiğimiz kimse, dedi. İnsanlar arasında kendisiyle yürüyeceği bir nur verdiğimiz sözü hakkında, bu nur hidayettir, dedi. Karanlıklar içinde olup oradan çıkamayan kimse gibi midir sözü hakkında ise, ebediyen sapıklık içinde kalan kimse, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, ölü iken kendisini dirilttiğimiz sözü hakkında, onu hidayete erdirdik, dedi; insanlar arasında kendisiyle yürüyeceği bir nur verdiğimiz, karanlıklar içinde bulunan kimse gibi midir sözü hakkında ise, ebediyen sapıklık içinde, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Süfyân’dan, o bir adamdan, o da Mücâhid’den, ölü iken kendisini dirilttiğimiz sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid, sapmışken onu hidayete erdirdik, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Sâlih rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan, ölü iken kendisini dirilttiğimiz sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas, kâfir olan bir kimseyi hidayete erdirmemiz demektir, dedi. İnsanlar arasında kendisiyle yürüyeceği bir nur verdiğimiz ifadesindeki nurdan maksat Kur’an’dır; onu tasdik edip onunla amel eden kimse kastedilmektedir. Karanlıklar içinde bulunan kimse gibi midir sözündeki karanlıklardan maksat ise küfür ve sapıklıktır. Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, kendi babasından, o da İbn Abbas’tan, ölü iken kendisini dirilttiğimiz ve insanlar arasında kendisiyle yürüyeceği bir nur verdiğimiz kimse sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas, burada insanlar arasında kendisiyle yürüyeceği şey hidayettir, dedi. Yani bu, kâfir iken Allah’ın İslam’a hidayet ettiği kimsedir; müşrikti, onu hidayete erdirdik. Karanlıklar içinde olup oradan çıkamayan kimse gibi midir. Bize Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den, ölü iken kendisini dirilttiğimiz sözü hakkında rivayet etti; Katâde, bu mümindir, Allah katından kendisiyle amel ettiği, kendisine göre hareket ettiği ve sonunda ona döndüğü bir nuru ve açık delili vardır; bu da Allah’ın Kitabıdır, dedi. Karanlıklar içinde olup oradan çıkamayan kimse gibi midir sözü hakkında ise, bu kâfirin sapıklık içindeki misalidir; onun içinde şaşkın ve bocalayan bir hâlde olup ne bir çıkış ne de bir yol bulur, dedi. Bana Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den, ölü iken kendisini dirilttiğimiz ve insanlar arasında kendisiyle yürüyeceği bir nur verdiğimiz kimse sözü hakkında rivayet etti; Süddî, kâfir olan birini Müslüman yaptık ve ona insanlar arasında kendisiyle yürüyeceği bir nur verdik; bu nur İslam’dır, demektir, dedi. Bu kimse karanlıklar içinde bulunan kimse gibi midir; burada karanlıklardan maksat şirktir. Bana Yûnus b. Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, insanlar arasında kendisiyle yürüyeceği bir nur verdiğimiz sözü hakkında, bu nur Allah’ın kendisini hidayet ettiği İslam’dır, dedi. Karanlıklar içinde bulunan kimse gibi midir; yani İslam ehlinden olmayan kimse gibi midir. Ardından, Allah iman edenlerin dostudur, onları karanlıklardan nura çıkarır (Bakara 257), ayetini okudu ve dedi ki: Nur, insanın evinde bulunan şeyleri kendisiyle aydınlatıp görmesini sağlayan şeydir; aynı şekilde Allah’ın bu nuru verdiği kimse de dininde onunla aydınlanır ve onunla iş görür; tıpkı kandil sahibinin kandiliyle aydınlanması gibi. Sonra, karanlıklar içinde bulunan kimse gibi midir, yani neye varacağını ve başına ne geleceğini bilmeyen kimse gibi midir, dedi. İşte böylece kâfirlere yapmakta oldukları şeyler süslü gösterildi sözünün yorumuna gelince, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey Allah’a ve Elçisine iman edenler, size haram kıldığım yiyeceklerin yenmesi konusunda sizinle tartışan bu kâfiri haktan mahrum bıraktığım ve kötü amelini kendisine süslü gösterdiğim, o da bunu güzel gördüğü ve böylece kendisi için hazırladığım elem verici azabı hak ettiği gibi, Allah’ı ve O’nun ayetlerini inkâr etme hususunda onun gibi olan diğer kimselere de Allah’a karşı işlemekte oldukları günahlar süslü gösterilmiştir ki böylece yaptıkları sebebiyle Rableri katındaki cezayı hak etsinler. Bu ayette, Allah’ın kullarının amellerine ilişkin işleri tamamen onlara bıraktığını, onların fiillerinde Allah’ın hiçbir etkisi bulunmadığını ve Allah’ın bütün kulları itaat ve günaha ulaşmalarını sağlayan sebepler bakımından eşit kıldığını iddia edenlerin yalanlandığı en açık şekilde ortaya konulmaktadır. Çünkü onların söyledikleri doğru olsaydı, Allah peygamberlerine ve dostlarına da düşmanlarına ve kendisini inkâr edenlere süslü gösterdiği sapıklık ve küfrün benzerini süslü göstermiş olurdu; kendisini inkâr edenlere de peygamberlerine ve dostlarına süslü gösterdiği imanın benzerini süslü göstermiş olurdu. Oysa Yüce Allah’ın her amel sahibine kendi amelini süslü gösterdiğini haber vermesinde, küfür, fısk ve isyanın da süslü gösterilmesinin O’ndan olduğuna delalet eden bir anlam vardır; Allah düşmanlarını ve küfür ehlini, küfrü, fıskı ve isyanı kendilerine süslü göstermekle özel kılmış ve imanı ve itaati onlara çirkin göstermiştir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…