Günahın açığını da gizlisini de bırakın. Şüphesiz günah kazananlar, işlemekte oldukları şeyler sebebiyle cezalandırılacaklardır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve zeru zahirel ismi ve batineh (gunahin acigini da gizlisini de birakin) innellezine yeksibunel isme (gunah kazananlar) se yuczevne bima kanu yakterifun (isledikleri seyler sebebiyle cezalandirilacaklardir)
Mukatil Tefsiri
Günahın açığını bırakın, yani açıkça işlenen günahı terk edin; gizlisini de bırakın, yani gizli ve açık zinayı terk edin. Bunun sebebi şudur: Kureyş, açıkça yapılan zinayı hoş karşılamıyor, fakat gizlice yapılmasında bir sakınca görmüyordu. Şüphesiz günah kazananlar, yani şirk işleyenler, ahirette işlemekte oldukları şeyler sebebiyle cezalandırılacaklardır; yani kazanmakta oldukları şeyler sebebiyle.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey insanlar, günahın açıkça yapılanını bırakın; bu onun açığıdır, gizlice yapılanını da bırakın; bu da onun gizlisidir. Nitekim bize Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den, günahın açığını da gizlisini de bırakın sözü hakkında rivayet etti; Katâde, yani onun azını da çoğunu da, gizlisini de açığını da bırakın, dedi. Bize Muhammed b. Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den, o da Katâde’den rivayet etti; Katâde, günahın açığını da gizlisini de bırakın sözü hakkında, onun gizlisini ve açığını, dedi. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Hakkâm, Ebû Cafer’den, o da Rebî‘ b. Enes’ten, günahın açığını da gizlisini de bırakın sözü hakkında rivayet etti; Rebî‘, onun gizlisini ve açığını, demektir, dedi. Yine onlardan açığa çıkanı da gizli kalanı da (En‘âm 151) sözü hakkında, onun gizlisini ve açığını, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize İshak rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Ebî Cafer, babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten, günahın açığını da gizlisini de bırakın sözü hakkında rivayet etti; Rebî‘ b. Enes, Allah günahın açığının da gizlisinin de, ister gizlice ister açıkça olsun, işlenmesini yasaklamıştır; işte onun açığı ve gizlisi budur, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, günahın açığını da gizlisini de bırakın sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid, gizlice ve açıkça Allah’a karşı işlenen günah, dedi. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den, günahın açığını da gizlisini de bırakın sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid, kişinin yapacağı şeylerden içinden geçirdiği ve niyet ettiği şeydir, dedi. Sonra tefsir ehli, burada günahın açığı ve gizlisiyle neyin kastedildiği konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları, günahın açığının Yüce Allah’ın, babalarınızın nikâhladığı kadınlarla evlenmeyin (Nisâ 22), sözüyle ve anneleriniz size haram kılındı (Nisâ 23) diye başlayan ayetle haram kıldığı şeyler olduğunu, gizlisinin ise zina olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Haccâc rivayet etti, dedi ki: Bize Hammâd, Atâ b. Sâib’den, o da Saîd b. Cübeyr’den, günahın açığını da gizlisini de bırakın sözü hakkında rivayet etti; Saîd b. Cübeyr, onun açığı, geçmişte olanlar hariç, babalarınızın nikâhladığı kadınlarla evlenmeyin (Nisâ 22) hükmü ile anneler, kızlar ve kız kardeşlerdir; gizlisi ise zinadır, dedi. Başkaları ise açığının, zina ettiklerini belli eden işaretler taşıyan fahişeler, gizlisinin de gizli dost edinilen kadınlar olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bana Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den, günahın açığını da gizlisini de bırakın sözü hakkında rivayet etti; Süddî, onun açığı dükkânlarda bulunan fahişelerdir, gizlisi ise erkeğin kendisine gizli bir sevgili edinip onun yanına gizlice gitmesidir, dedi. Bana Hüseyin b. Ferec’den rivayet edildi, dedi ki: Ebû Muâz’ı işittim, dedi ki: Bana Ubeyd b. Süleyman rivayet etti, dedi ki: Dahhâk’ın, hayasızlıkların açığına da gizlisine de yaklaşmayın (En‘âm 151), sözü hakkında şöyle dediğini işittim: Cahiliye halkı zinayı gizlice işlerler ve gizli olduğu sürece bunu helal görürlerdi; Allah onun gizlisini de açığını da haram kıldı. Onlardan açığa çıkanı, yani açıkça yapılanı; gizli kalanı ise gizlice yapılanı demektir. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Ebû Mekîn ve onun babasından, onlar Husayf’tan, o da Mücâhid’den, hayasızlıkların açığına da gizlisine de yaklaşmayın (En‘âm 151), sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid, onun açığı iki kız kardeşi bir nikâh altında toplamak ve bir erkeğin babasının ölümünden sonra onun karısıyla evlenmesidir, dedi.
Gizlisi ise zinadır. Başkaları da açığının, tavaf sırasında çıplak kalmak, elbiselerden ve avret yerini örten şeylerden soyunmak, gizlisinin ise zina olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, hayasızlıkların açığına da gizlisine de yaklaşmayın (En‘âm 151), sözü hakkında şöyle dedi: Onun açığı, Beyt’i tavaf ederken yaptıkları çıplaklıktır; gizlisi ise zinadır. Bize göre bu hususta doğru olan görüş şudur: Yüce Allah, yaratılmışlarına günahın açığını ve gizlisini, yani onun gizlice ve açıkça yapılanını terk etmelerini emretmiştir. Günah ise Allah’ın haram kıldığı şeylerden herhangi biriyle O’na karşı gelinen her şeydir. Buna zinanın gizlice ve açıkça yapılanı, zina ettiklerini belli eden kadınlarla ve gizli dost edinilen kadınlarla zina etmek, babaların eşleriyle, annelerle ve kızlarla nikâhlanmak, Beyt’i çıplak olarak tavaf etmek ve Allah’a karşı açıkça veya gizlice işlenen her türlü günah dahildir. Durum böyle olduğuna, bunların tamamı günah olduğuna ve Allah, günahın açığını da gizlisini de bırakın sözüyle günahın açık olanlarının tamamını ve gizli olanlarının tamamını genel olarak kapsadığına göre, kesin bir delil bulunmadıkça hiç kimsenin bunlardan birini diğerlerinden ayırarak bu hükmü yalnızca ona tahsis etmesi doğru değildir. Bununla birlikte, herhangi bir delil olmaksızın bu ifadenin özel bir anlama yöneltilmesi caiz olsaydı, burada günahın açığı ve gizlisiyle, Allah’ın yiyecek ve içeceklerden haram kıldığı leş, kan ve leş size haram kılındı (Mâide 3), sözünden ayetin sonuna kadar haram olduğunu açıkladığı şeylerin kastedildiğini söylemek daha uygun olurdu; çünkü bundan önceki ayetlerin başlangıcında bunların haram kılınmasından söz edilmiş ve bu ayet de aynı bağlam içinde gelmiştir. Bununla beraber, ayetle bunların kastedilmiş olması ve bunun içine bunlarla aynı türden olan Allah’a karşı işlenen bütün günahlardan sakınma emrinin de dahil edilmiş olması uzak görülecek bir şey değildir; böylece emir, günahın açık veya gizli olan her türlüsünü yasaklayan genel bir hüküm olarak gelmiş olur. Şüphesiz günah kazananlar, işlemekte oldukları şeyler sebebiyle cezalandırılacaklardır sözünün yorumuna gelince, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Allah’ın kendilerini yasakladığı şeyleri yapanlar, Allah’a karşı günah işleyenler ve Allah’ın haram kıldığı şeyleri yapanlar cezalandırılacaklardır; yani Allah onları kıyamet günü, dünyada O’na karşı işledikleri günahlar sebebiyle cezalandıracaktır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…