Ben isterim ki sen hem benim günahımı hem de kendi günahını yüklenesin de ateş halkından olasın. Zalimlerin cezası işte budur.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Inni (suphesiz ben) uridu (isterim) en tebue (donmeni) bi ismi (gunahimla) ve ismike (ve kendi gunahinla) fe tekune (ve olmani) min ashabin nar (ates halkindan) ve zalike (iste bu) cezauz zalimin (zalimlerin cezasidir)
Mukatil Tefsiri
“Ben isterim ki sen benim günahımı da kendi günahını da yüklenip dönesin” buyruğu, beni öldürmen sebebiyle benim günahımı ve beni öldürmeden önce işlemiş olduğun kendi günahını yüklenip dönesin, demektir. “Ateş halkından olasın. Zalimlerin cezası budur” buyruğu ise, suçsuz bir canı öldüren kimsenin cezası budur, demektir.
Taberi Tefsiri
Tefsir ehli bunun yorumu konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: “Beni öldürmen sebebiyle benim günahımı ve Allah’a karşı işlediğin diğer günahların sebebiyle kendi günahını yüklenmeni isterim.” Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edildiğine göre, Muhammed b. Hârûn, Amr b. Hammâd’dan, o Esbât’tan, o Süddî’den; Süddî de Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mesud’dan ve bazı sahabilerden rivayet etti: “Ben isterim ki sen benim günahımı ve kendi günahını yüklenesin” sözü, “Beni öldürmenin günahını, boynunda bulunan kendi günahına ekleyerek yüklenesin de ateş halkından olasın” demektir. Bişr, Yezîd’den, o Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Ben isterim ki sen benim günahımı ve kendi günahını yüklenesin” sözü hakkında şöyle dedi: Yani beni öldürmenin günahını ve bundan önceki kendi günahını yüklenesin. Hasan b. Yahyâ, Abdürrezzâk’tan, o Ma‘mer’den, o da Katâde’den rivayet etti: “Ben isterim ki sen benim günahımı ve kendi günahını yüklenesin” sözü hakkında, “Beni öldürmenin günahını ve kendi günahını” dedi. Muhammed b. Amr, Ebû Âsım’dan, o Îsâ’dan, o İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Ben isterim ki sen benim günahımı ve kendi günahını yüklenesin” sözü hakkında şöyle dedi: “Ben isterim ki senin üzerinde hem kendi hatan hem de benim kanım bulunsun; ikisini birlikte yüklenesin.” Hâris, Abdülaziz’den, o Süfyân’dan, o Mansûr’dan, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Ben isterim ki sen benim günahımı ve kendi günahını yüklenesin” sözü hakkında şöyle dedi: “Ben isterim ki beni öldürmenin günahını yüklenesin.” “Kendi günahını” sözü hakkında da, “Bundan önce senden meydana gelen günahı” dedi. Hüseyin b. Ferec’den nakledildiğine göre o, Ebû Muâz el-Fazl b. Hâlid’i şöyle derken işitmiştir: Ubeyd b. Süleym bana Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk, “Ben isterim ki sen benim günahımı ve kendi günahını yüklenesin” sözü hakkında şöyle dedi: “Kendi günahın”, kardeşini öldürmeden önce işlediği günahtır; “onun günahı” ise kardeşini öldürmesidir. Bu görüşü söyleyenler, “Ben isterim ki sen benim günahımı ve kendi günahını yüklenesin” sözünü, “Ben isterim ki beni öldürmenin günahını yüklenesin” şeklinde yorumlamış gibidirler; burada “öldürme” kelimesi hazfedilmiş, muhataplar anlamı bildiği için yalnızca “günah” zikredilmiştir.
Bazıları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: “Ben isterim ki sen benim hatamı da yüklenesin ve onun vebalini taşıyasın; ayrıca beni öldürmendeki kendi günahını da yüklenesin.” Bu, Mücâhid’den bulduğum bir görüştür; fakat bunun yanlış olmasından korkarım. Çünkü ondan gelen sahih rivayet, daha önce zikrettiğimiz rivayettir. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edildiğine göre, Müsennâ, Ebû Huzeyfe’den, o Şibl’den, o İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Ben isterim ki sen benim günahımı ve kendi günahını yüklenesin” sözü hakkında şöyle dedi: “Ben isterim ki senin üzerinde benim hatam ve kanım bulunsun; ikisini birlikte yüklenesin.” Bu konuda doğru olan söz şudur: Bunun yorumu, “Ben isterim ki beni öldürmendeki hatanla dönesin” demektir. “Benim günahımı yüklenesin” sözünün anlamı budur. “Kendi günahını” sözünün anlamı ise, onu öldürmenin dışındaki günahıdır; bu da yüce Allah’a karşı işlediği diğer günahlardır.
Bunun doğru olduğunu söylememizin sebebi, tefsir ehlinin bu anlam üzerinde birleşmiş olmasıdır. Çünkü yüce Allah bize, herkesin yaptığı amelin karşılığının kendisine ait veya kendi aleyhine olduğunu haber vermiştir. Allah’ın yaratıkları hakkındaki hükmü bu olduğuna göre, öldürülen kişinin günahlarının katile yükletilmesi caiz değildir. Katil ancak haram olan öldürme fiilinin günahı ve bizzat kendisinin işlediği diğer günahları sebebiyle sorumlu tutulur; öldürdüğü kişinin işlediği günahlar sebebiyle değil. Eğer biri şöyle derse: “Âdem’in öldürülen oğlunun öldürülmesi, katil açısından Allah’a karşı işlenmiş bir günah değil miydi?” Ona şöyle denir: Evet, hem de büyük bir günahtı. Eğer şöyle derse: “Madem bu Allah’a karşı bir günahtı, öldürülen kişinin bunu istemesi ve ‘Ben isterim ki sen benim günahımı yüklenesin’ demesi nasıl caiz olur? Oysa sen bunun anlamının ‘Ben isterim ki beni öldürmenin günahını yüklenesin’ olduğunu söyledin.” Buna şöyle denir: Bunun anlamı şudur: “Eğer beni öldürürsen, beni öldürmenin günahını yüklenmeni isterim; çünkü ben seni öldürmeyeceğim. Eğer sen beni öldürürsen, beni öldürmekle Allah’a isyan etmenin günahını yüklenmeni isterim.” Katil onu öldürdüğünde, Allah’ın hükmüne göre zaten zorunlu olarak bu günahı yüklenmiş olur. Bu sebeple onun bunu istemesi, onu hataya sokan bir şey değildir.
“Ateş halkından olasın. Zalimlerin cezası işte budur” sözünün anlamı şudur: Beni öldürmen sebebiyle cehennem sakinlerinden, ateşin yakıtı olan ve orada ebedî kalanlardan olasın. “Zalimlerin cezası işte budur” sözü ise şunu ifade eder: Ateş, hak yolunu terk edenlerin, doğru yoldan sapanların ve kendilerine verilen sınırı aşıp kendilerine verilmeyene yönelenlerin karşılığıdır. Bu da yüce Allah’ın Âdem’i yeryüzüne indirdikten sonra ona emirler ve yasaklar koyduğunu, vaat ve tehditte bulunduğunu gösterir. Eğer böyle olmasaydı, öldürülen kişi katile “Beni öldürmen sebebiyle ateş halkından olasın” demez ve bunun zalimlerin cezası olduğunu haber vermezdi. Mücâhid şöyle derdi: Katilin ayaklarından biri, baldırından uyluğuna kadar o günden kıyamete kadar bağlıdır; yüzü güneşe çevrilmiştir, güneş nereye dönerse o da oraya döner. Yazın üzerinde ateşten bir örtü, kışın ise buzdan bir örtü vardır. Bunu bize Kâsım rivayet etti; o Hüseyin’den, o Haccâc’dan rivayet etti. Haccâc, İbn Cüreyc’in şöyle dediğini aktardı: Mücâhid böyle söyledi. İbn Cüreyc ayrıca şöyle dedi: Abdullah b. Amr şöyle demiştir: “Biz Âdem’in katil oğlunu, cehennem halkının azabına tam bir payla ortak olur buluyoruz; onların azabının yarısı onun üzerindedir.”
Abdullah b. Amr’dan rivayet edilene benzer bir haber, Resulullah’tan da rivayet edilmiştir. İbn Humeyd, Cerîr’den; Süfyân, Cerîr ve Ebû Muâviye’den; Hennâd ise Ebû Muâviye ve Vekî‘den rivayet etti. Bunların hepsi A‘meş’ten, o Abdullah b. Mürre’den, o Mesrûk’tan, o da Abdullah’tan rivayet etti. Abdullah dedi ki: Peygamber şöyle buyurdu: “Zulümle öldürülen hiçbir can yoktur ki, onun günahından Âdem’in ilk oğluna bir pay düşmesin; çünkü öldürmeyi ilk başlatan odur.” Süfyân, babasından; ayrıca İbn Beşşâr, Abdurrahman’dan rivayet etti. Her ikisi de Süfyân’dan, o A‘meş’ten, o Abdullah b. Mürre’den, o Mesrûk’tan, o Abdullah’tan, o da Peygamber’den bunun benzerini rivayet etti.
İbn Vekî‘, babasından, o Hasan b. Sâlih’ten, o İbrahim b. Muhâcir’den, o da İbrahim en-Nehaî’den rivayet etti. İbrahim en-Nehaî şöyle dedi: Zulümle öldürülen hiçbir kişi yoktur ki, ondan Âdem’in ilk oğluna ve şeytana bir pay düşmesin. İbn Humeyd, Seleme’den, o İbn İshak’tan, o Hakîm b. Hakîm’den rivayet etti. Hakîm b. Hakîm, Abdullah b. Amr’ın şöyle dediğini aktardı: İnsanların en bedbahtı, kardeşini öldüren Âdem oğludur. Kardeşini öldürdüğü günden kıyamete kadar yeryüzünde dökülen hiçbir kan yoktur ki, ondan ona da bir şey ulaşmasın. Çünkü öldürmeyi ilk başlatan odur. Resulullah’tan zikrettiğimiz bu haberle, Hasan’ın bu yerde Allah’ın zikrettiği Âdem’in iki oğlunun Âdem’in öz oğulları olmadığı, onların İsrailoğullarından iki adam olduğu; yine Âdem’in ilk ölen kişi olduğu ve ateşin yediği kurbanın ancak İsrailoğulları arasında bulunduğu şeklindeki sözünün yanlış olduğu açıkça ortaya çıkmıştır. Çünkü Resulullah, kardeşini öldüren bu katilin öldürmeyi ilk başlatan kişi olduğunu haber vermiştir. Hiç şüphesiz öldürme İsrail’den önce de vardı; onun soyundan önce olmaması nasıl düşünülebilir? “Öldürmeyi ilk başlatan, İsrailoğullarından bir adamdır” demek yanlış bir sözdür. Durum böyle olunca, doğru görüşün onun Âdem’in öz oğlu olduğunu söyleyenlerin görüşü olduğu bilinir. Çünkü öldürmeyi ilk başlatan odur ve Allah ona, Resulullah’tan rivayet ettiğimiz cezayı gerekli kılmıştır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…