Kesin sözlerini bozmaları sebebiyle onları lanetledik ve kalplerini katı kıldık. Onlar kelimeleri yerlerinden değiştirirler; kendilerine hatırlatılan şeylerden bir payı da unuttular. İçlerinden azı dışında, onlardan daima bir hainliğe muttali olursun. Artık onları affet ve aldırma. Şüphesiz Allah iyilik edenleri sever.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Fe bima (artık sebebiyle) nakdihim (bozmaları) misakahum (sözleşmelerini) leannahum (lanetledik onları) ve cealna (ve kıldık) kulubehum (kalplerini) kasiyeten (katı) yuharrifune (değiştiriyorlar) el kelime (kelimeleri) an mevadıihi (yerlerinden) ve nesu (ve unuttular) hazzan (bir payı) mimma (şeylerden ki) zukkiru (hatırlatıldı) bihi (onunla) ve la تزال (sürekli) tettaliu (haberdar olursun) ala hainetin (ihanetlerine) minhum (onlardan) illa (ancak) kalilen (çok azı) minhum (onlardan) fa’fu (o halde affet) anhum (onları) vasfah (ve aldırma) innallaha (şüphesiz Allah) yuhibbul muhsinin (iyilik yapanları sever)
Mukatil Tefsiri
Yüce Allah’ın: “Sözlerini bozmaları sebebiyle onları lânetledik” buyruğu, onların Allah’a verdikleri ahdi bozdukları için lânete uğratıldıkları anlamındadır. Mukâtil, burada lânetin bir yönünün meshe uğratılmaları olduğunu söylemiştir.
“Kalplerini katılaştırdık” buyruğu ise, kalplerinin Muhammed’e iman etmeye karşı katılaştığını ifade etmektedir.
“Kelimeleri yerlerinden değiştiriyorlar” buyruğunda geçen kelimelerden maksat, Muhammed’in sıfatları ve özellikleridir. Onlar bu bilgileri yerlerinden değiştiriyor, gizliyor ve tahrif ediyorlardı.
“Kendilerine hatırlatılan şeylerden bir kısmını unuttular” buyruğu ise, Allah’ın Tevrat’ta İsrailoğullarından aldığı ahde işaret etmektedir. Allah onlardan Muhammed’e iman etmeleri ve onu doğrulamaları konusunda söz almıştı. Bu bilgiler onların yanındaki Tevrat’ta yazılıydı. Fakat Allah Muhammed’i gönderince onu inkâr ettiler ve ona haset ettiler. Şöyle dediler: “Bu peygamber İshak soyundan değildir; İsmail soyundandır.” Bu sebeple onu reddettiler.
Ardından Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “İçlerinden pek azı dışında, onların sürekli bir hainliğine muttali olursun.” Bu hainlik, Peygamber’e karşı kurdukları hileler ve ona karşı besledikleri gizli düşmanlıktır.
“İçlerinden pek azı dışında” buyruğunda kastedilenler ise onların iman edenleridir. Mukâtil’e göre bunların başında Abdullah b. Selâm ve onun arkadaşları gelmektedir.
Daha sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Artık onları affet ve aldırma.” Bu emir, Benî Kurayza ve Benî Nadîr hakkındaki ilâhî hüküm gelinceye kadar geçerliydi. Daha sonra onlar hakkında öldürme, esir alma ve sürgün etme hükümleri geldi. Allah Teâlâ’nın emri gelinceye kadar onlardan yüz çevirmesi ve onları bağışlaması Peygamber’e emredilmişti.
Sonra Allah’ın hükmü geldi; onlar öldürüldüler, esir alındılar ve sürgüne gönderildiler. Mukâtil’e göre bu sebeple affetme ve bağışlama emrini içeren bu hüküm daha sonra Tevbe sûresindeki Kılıç Ayeti ile neshedilmiştir.
“Şüphesiz Allah iyilik yapanları sever” buyruğu ise, Allah’ın emrine uygun davranan, affetmesi emredildiğinde affeden ve Rabbinin buyruğuna teslim olan kimseleri sevdiğini ifade etmektedir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah, Peygamberi Muhammed’e şöyle demektedir: Ey Muhammed! Sana ve ashabına ellerini uzatmaya kalkışan, seninle kendileri arasındaki ahdi sana ve ashabına karşı hainlik ederek bozan şu Yahudilere sakın şaşma. Çünkü bu, onların ve geçmiş atalarının âdetlerindendir. Bunun bir örneği şudur: Ben Musa zamanında onların atalarından bana itaat etmeleri üzere kesin söz almıştım; onların içinden, zorba kavimlerin haberlerini araştırmak üzere hepsinin içinden seçilmiş on iki nakîb göndermiştim; onlara o zorbalara karşı yardım edeceğimi, onların topraklarını, yurtlarını ve mallarını kendilerine miras bırakacağımı vadetmiştim. Üstelik Firavun’u ve kavmini denizde helak etmem, denizi onlar için yarmam ve gösterdiğim diğer ibretler ve ayetlerle onlara nice deliller göstermiştim. Buna rağmen onlar bana verdikleri kesin sözü bozdular, ahdimi çiğnediler; ben de kesin sözlerini bozmaları sebebiyle onları lanetledim. Öyleyse onların seçkinleri, kendilerine olan nimetlerime rağmen böyle yaptıysa, onların aşağı tabakalarının da benzerini yapmasını yadırgamayın. Bu sözde, açık ifadenin delalet etmesi sebebiyle hazfedilmiş bir kısım vardır. Sözün anlamı şudur: “Bundan sonra sizden kim inkâr ederse, dosdoğru yolun ortasından sapmış olur”; sonra onlar kesin sözü bozdular, ben de onları lanetledim; kesin sözlerini bozmaları sebebiyle onları lanetledik. “Kesin sözlerini bozmaları sebebiyle” ifadesiyle “bozdular” sözünün zikrinden yetinilmiştir. Yüce Allah’ın “kesin sözlerini bozmaları sebebiyle” buyruğunun anlamı, kesin sözlerini bozmaları yüzünden demektir. Nitekim Katâde de böyle söylemiştir. Kesîr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den “Kesin sözlerini bozmaları sebebiyle onları lanetledik” sözü hakkında rivayet etti; Katâde şöyle dedi: Kesin sözlerini bozmaları yüzünden onları lanetledik demektir. Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Kesin sözlerini bozmaları sebebiyle” sözü, Allah’ın Tevrat ehli üzerine aldığı, fakat onların bozduğu kesin sözdür. Lanetin anlamını daha önce başka yerde açıklamıştık. “Kesin sözlerini bozmaları sebebiyle” ifadesindeki zamirler de daha önce zikri geçen İsrailoğullarına dönmektedir.
Yüce Allah’ın “kalplerini katı kıldık” buyruğunun tefsiri şöyledir: Kıraat âlimleri bu kelimenin okunmasında ihtilaf etmişlerdir. Medine kıraatçilerinin geneli ile Mekke, Basra ve Kûfe ehlinin bir kısmı bunu “katı” anlamında, elif ile “kâsiye” şeklinde okumuştur; bu, kalbin katılığı anlamında “kalbi katılaştı” sözünden gelir. Bir kimsenin kalbi sertleşip şiddetlendiğinde, kuru ve taş gibi olduğunda böyle denir. Nitekim recez şairi şöyle demiştir: “Ben katılaştım, yaşıtlarım da katılaştı.” Bu kıraate göre sözün anlamı şudur: Benim ahdimi bozan, bana verdikleri kesin söze bağlı kalmayan İsrailoğullarını, kesin sözlerini bozmaları sebebiyle lanetledik ve kalplerini bana iman etmekten ve bana itaate muvaffak olmaktan uzak, sert, kuru ve katı yaptık; onlardan şefkat ve merhamet çekilip alınmıştır. Kûfeli kıraatçilerin geneli ise bunu “kasiyye” şeklinde okumuştur. Sonra bu şekilde okuyanlar da yorumunda ihtilaf etmişlerdir. Bir kısmı bunun anlamının yine katılık anlamı olduğunu söylemiş, “faîle” vezninin yergide “fâile” vezninden daha güçlü olduğunu belirterek bu yüzden “kasiyye” okunuşunu seçmiştir. Onlardan başkaları ise “kasiyye”nin katılık anlamından başka olduğunu söylemişlerdir. Onlara göre buradaki “kasiyye” kalpler, Allah’a imanları saf olmayan, imanlarına küfür karışmış kalplerdir; tıpkı gümüşüne bakır, kurşun veya başka bir şey karışmış sahte dirhemlere “kasiyye dirhemler” denilmesi gibi. Ebû Zübeyd et-Tâî de şöyle demiştir: “Onların sert taşlar üzerinde çıkardıkları sesler vardır; sarrafların ellerindeki sahte dirhemlerin ses çıkarması gibi.” Bununla Osman’ın kabrini kazanların kazmalarının kayalar üzerindeki sesini tasvir eder; “silâm” da bu kayalardır. Bu iki kıraatten bana daha hoş geleni, “kalplerini kasiyye kıldık” şeklindeki okuyuştur; çünkü bu, kavmi yermede “kâsiye”den daha güçlüdür. Bu konudaki iki yorumdan doğruya daha yakın olan da bunu katılık anlamında “faîle” olarak yorumlayanların görüşüdür. Nitekim “temiz nefis” için hem “zekiyye” hem “zâkiye”, “şahit kadın” için hem “şâhide” hem “şehîde” denir. Çünkü yüce Allah kavmi kesin sözlerini bozmaları ve kendisini inkâr etmeleriyle nitelemiş, onları imandan herhangi bir şeyle nitelememiştir ki kalpleri, gümüşüne hile karışmış sahte dirhemler gibi imanına küfür karışmış kalpler diye vasfedilmiş olsun.
Yüce Allah’ın “Onlar kelimeleri yerlerinden değiştirirler” buyruğunun tefsiri şöyledir: Yüce Allah şöyle demektedir: Biz, İsrailoğullarından ahitlerimizi bozanların kalplerini katı kıldık; onlardan hayır çekilip alınmış, muvaffakiyet kaldırılmıştır. Artık iman etmezler ve doğru yolu bulmazlar. Allah’ın onların kalplerinden muvaffakiyeti ve imanı çekip alması sebebiyle, Peygamberleri Musa’ya indirdiği Rablerinin kelamını, yani Tevrat’ı değiştirirler; onu başka hale getirir, Allah’ın Peygamberine indirdiğinden başka şeyleri kendi elleriyle yazar ve cahil insanlara, “Bu, Allah’ın Peygamberi Musa’ya indirdiği Allah kelamıdır; bu, ona vahyettiği Tevrat’tır” derler. Bu, Musa’dan sonra gelen Yahudi nesillerinin vasfıdır; bunlardan bazıları Peygamberimiz Muhammed’in zamanına yetişmiştir. Fakat yüce Allah onları, habere ilk konu edilen ve Musa zamanına yetişmiş olanların sayısı içine katmıştır; çünkü onlar onların çocuklarıdır ve Allah’a yalan isnat etmek, O’na iftira etmek ve Tevrat’ta kendilerinden alınan ahitleri bozmak hususunda onların yolundadırlar. Nitekim Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye bana, Ali’den, o da İbn Abbas’tan Allah’ın “Onlar kelimeleri yerlerinden değiştirirler” sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: Bu, Tevrat’taki Allah’ın sınırlarıdır. Onlar derler ki: “Eğer Muhammed size üzerinde bulunduğunuz şeyi emrederse onu kabul edin; eğer size aykırı davranırsa ondan sakının.”
Yüce Allah’ın “kendilerine hatırlatılan şeylerden bir payı da unuttular” buyruğunun tefsiri şöyledir: Yüce Allah’ın “bir payı unuttular” sözü, “bir nasibi terk ettiler” demektir. Bu, “Onlar Allah’ı unuttular, Allah da onları unuttu” sözü gibidir; yani onlar Allah’ın emrini terk ettiler, Allah da onları terk etti. Bunu delilleriyle daha önce başka yerde açıklamış olduğumuz için burada tekrar etmeye gerek yoktur. Bu konuda söylediğimiz gibi müfessirler de söylemiştir. Bunu söyleyenlerden rivayet: Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den “kendilerine hatırlatılan şeylerden bir payı unuttular” sözü hakkında rivayet etti; Süddî şöyle dedi: Bir payı terk ettiler demektir. Haris bana rivayet etti, dedi ki: Abdülaziz bize rivayet etti, dedi ki: Mübarek b. Fudâle, Hasan’dan “kendilerine hatırlatılan şeylerden bir payı unuttular” sözü hakkında rivayet etti; Hasan şöyle dedi: Dinlerinin bağlarını ve Allah’ın, amellerin ancak kendileriyle kabul edildiği görevlerini terk ettiler.
Yüce Allah’ın “İçlerinden azı dışında, onlardan daima bir hainliğe muttali olursun” buyruğunun tefsiri şöyledir: Yüce Allah, Peygamberi Muhammed’e şöyle demektedir: Ey Muhammed! Sana haberlerini bildirdiğim, kendilerinden aldığım kesin sözü bozan, ahdimi çiğneyen, kendilerine olan iyiliklerime ve üzerlerindeki nimetlerime rağmen bunu yapan Yahudilerden, içlerinden azı dışında, daima bunun benzeri bir hainlik ve ihanet görmeye devam edeceksin. Buradaki “hâine” kelimesi, ihanet anlamındadır; mastar yerine konulmuş bir isimdir. Nitekim hata için “hâtie”, öğle uykusu için “kâile” denilmesi de böyledir. “İçlerinden azı dışında” sözü ise, “onlardan” ifadesindeki zamirlerden istisnadır. Bu konuda söylediğimiz gibi müfessirler de söylemiştir. Bunu söyleyenlerden rivayet: Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den “onlardan daima bir hainliğe muttali olursun” sözü hakkında rivayet etti; Katâde şöyle dedi: Hıyanet, yalan ve günah üzerine muttali olursun demektir. Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: Îsâ, İbn Ebû Necîh’ten, o da Mücâhid’den Allah’ın “onlardan daima bir hainliğe muttali olursun” sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid şöyle dedi: Bunlar, Peygamberin onların bahçesine girdiği gün ona karşı niyetlendikleri şeyin benzerini yapan Yahudilerdir. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebû Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana rivayet etti; İbn Cüreyc şöyle dedi: Mücâhid ve İkrime, “onlardan daima bir hainliğe muttali olursun” sözü hakkında şöyle dediler: Peygamber onların yanına girdiği gün ona karşı niyetlendikleri şeyin benzeri Yahudilerden görülür.
Bazı kimseler de bunun anlamının “onlardan hain bir kimseye muttali olursun” olduğunu söylemiştir. Onlara göre Araplar, müzekker kelimenin sonuna bazen “hâ” eklerler; “o şiir ravisidir”, “o çok bilgili bir adamdır” demeleri gibi. Bunun için şu beyti delil getirmiştir: “Sen kendine vefa etmeyi anlattın; oysa hileyi gizleyen parmaklı bir hain değildin.” Şair, bir adama hitap ettiği halde “hâine” demiştir. Bu konuda doğru yorum, müfessirlerden rivayet ettiğimiz görüştür. Çünkü Allah bu ayette, Resulullah ve ashabı, Âmirî iki kişinin diyeti konusunda yardım istemek üzere kendilerine geldiğinde onu öldürmeye niyetlenen Benî Nadîr Yahudilerini kastetmiştir; yüce Allah onların niyet ettikleri şeyi Peygamberine bildirmiştir. Sonra Allah, onların öncekilerinin haberlerini bildirdikten, atalarının yolunu öğrettikten ve sonrakilerinin de ihanet ve hainlikte öncekilerinin yöntemi üzere olduğunu açıklayarak bu davranışın Peygambere ağır gelmemesi için şöyle buyurmuştur: “Yahudilerden daima bir hainlik, ihanet ve ahit bozma görürsün.” Allah, onlardan bir adamın hain olduğuna muttali olacağını kastetmemiştir. Çünkü haber, onların topluluğu hakkında başlatılmıştır: “Ey iman edenler! Allah’ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; hani bir topluluk size ellerini uzatmaya niyet etmişti” (Mâide 11) denilmiş, sonra da “onlardan daima bir hainliğe muttali olursun” buyurulmuştur. Başlangıç topluluk hakkında olduğuna göre, sözün toplulukla tamamlanması daha uygundur.
Yüce Allah’ın “Artık onları affet ve aldırma. Şüphesiz Allah iyilik edenleri sever” buyruğunun tefsiri şöyledir: Bu, yüce Allah’ın Peygamberi Muhammed’e, Yahudilerden kendisine ellerini uzatmaya niyet eden bu kavmi affetmesini emretmesidir. Yüce Allah ona şöyle demektedir: Ey Muhammed! Seni ve ashabını öldürmek için ellerini size uzatmaya niyet eden bu Yahudileri affet; onların suçlarını bırak, onlara zarar vermeye kalkışma, aldırma. Çünkü ben, kendisine kötülük eden kimseyi güzel bir şekilde affeden ve ona aldırmayan kimseyi severim. Katâde bu ayetin neshedildiğini söyler ve onu Berâe suresindeki şu ayetin neshettiğini belirtirdi: “Allah’a ve ahiret gününe iman etmeyenlerle savaşın…” (Tevbe 29). Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den “Artık onları affet ve aldırma” sözü hakkında rivayet etti; Katâde şöyle dedi: Bunu “Allah’a ve ahiret gününe iman etmeyenlerle, Allah’ın ve Resulünün haram kıldığını haram saymayanlarla savaşın” ayeti neshetti (Tevbe 29). Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Haccâc b. Minhâl bize rivayet etti, dedi ki: Hemmâm, Katâde’den “Artık onları affet ve aldırma. Şüphesiz Allah iyilik edenleri sever” sözü hakkında rivayet etti; Katâde şöyle dedi: O gün onlarla savaşmakla emrolunmamıştı. Allah ona onları affetmesini ve aldırmamasını emretti. Sonra bu, Berâe suresinde neshedildi ve şöyle buyurdu: “Allah’a ve ahiret gününe iman etmeyen, Allah’ın ve Resulünün haram kıldığını haram saymayan ve kendilerine kitap verilenlerden hak dini din edinmeyenlerle, küçülmüş oldukları halde kendi elleriyle cizye verinceye kadar savaşın” (Tevbe 29). Bunlar kitap ehlidir. Allah Peygamberine, onlar ya Müslüman oluncaya ya da cizyeyi kabul edinceye kadar onlarla savaşmasını emretti. Süfyân b. Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Abde b. Süleym bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebû Arûbe’ye Katâde’den bunun benzerini okudum. Katâde’nin söylediği şeyin mümkün olması reddedilemez. Ancak şüphe bulunmayan neshedici emir, kendisinden önceki hükmün bütün zıt anlamlarını ortadan kaldıran şeydir. Önceki hükmün bütün anlamlarını ortadan kaldırmayan şeye gelince, onun neshedici olduğu ancak yüce Allah’tan veya Resulünden gelen bir haberle bilinebilir. “Allah’a ve ahiret gününe iman etmeyenlerle savaşın” (Tevbe 29) sözünde, Yahudilere karşı affetme ve aldırmama anlamlarının tamamını ortadan kaldıran bir emir bulunduğuna dair delalet yoktur. Bu böyle olunca; savaşın ardından küçülmüş olarak cizyeyi kabul ettikten ve onu ödedikten sonra, savaş açmadıkları ve kendilerine gerekli olan hükümlere karşı çıkmadıkları sürece, işlemeye niyetlendikleri bir hainlik veya karar verdikleri bir ahit bozma konusunda onları affetme emrinin geçerli olması caizdir. Bu sebeple “Allah’a ve ahiret gününe iman etmeyenlerle savaşın…” ayetinin (Tevbe 29), “Artık onları affet ve aldırma. Şüphesiz Allah iyilik edenleri sever” buyruğunu neshettiğine hükmetmek gerekli değildir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…