Andolsun ki Allah, İsrailoğullarından kesin söz almıştı. Onlardan on iki nakîb göndermiştik. Allah şöyle demişti: Ben sizinle beraberim. Eğer namazı dosdoğru kılar, zekâtı verir, elçilerime iman eder, onları desteklerseniz ve Allah’a güzel bir borç verirseniz, elbette sizin kötülüklerinizi örterim ve sizi altlarından ırmaklar akan cennetlere sokarım. Bundan sonra sizden kim inkâr ederse, dosdoğru yolun ortasından sapmış olur.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve le kad (ve gerçekten) ehazallahu (aldı Allah) misaka (sözleşmesini) beni israile (İsrailoğullarının) ve beasna (ve gönderdik) minhum (onlardan) isney aşera (on iki) nakiben (önder) ve kalallahu (ve dedi Allah) inni (şüphesiz ben) meakum (sizinle beraberim) le in (eğer) ekamtumus salate (namazı kılarsanız) ve ateytumuz zekate (zekatı verirseniz) ve amentum (ve iman ederseniz) bi rusuli (elçilerime) ve azzertumuhum (ve desteklerseniz onları) ve akradtumullaha (ve Allaha verirseniz) kardan (bir borç) hasenen (güzel) le ukeffirenne (elbette örterim) ankum (sizden) seyyiatikum (kötülüklerinizi) ve le udkhilennekum (ve elbette sokarım sizi) cennatin (cennetlere) tecri (akan) min tahtihel enhar (altından ırmaklar) femen (artık kim) kefera (inkar ederse) ba’de zalike (bundan sonra) minkum (sizden) fe kad dalle (gerçekten sapmıştır) sevaes sebil (doğru yolun ortasından)
Mukatil Tefsiri
Yüce Allah’ın: “Andolsun ki Allah, İsrailoğullarından sağlam söz almıştı ve onlardan on iki temsilci göndermiştik” buyruğu, İsrailoğullarının her kabilesinden bir kişinin kendi kavmi üzerine şahit ve gözetici olarak görevlendirildiği anlamındadır. Bu kişiler, kendi kabilelerinden Allah adına söz almak ve onların bu sözleşmeye bağlı kalmalarını sağlamakla görevlendirilmişlerdi. İsrailoğulları on iki kabileden oluşuyordu ve her kabile için bir temsilci tayin edilmişti.
Mukâtil’e göre bunlardan beşi Allah’a itaat etmiş, Tâlût da bu itaat edenler arasında yer almıştı. Yedisi ise isyan etmişti. Bu temsilciler, kavimlerinden Allah’a kulluk edeceklerine ve O’na hiçbir şeyi ortak koşmayacaklarına dair söz almışlardı.
Allah Teâlâ bu on iki temsilciye şöyle buyurdu: “Şüphesiz ben sizinle beraberim. Eğer namazı dosdoğru kılar, zekâtı verir ve peygamberlerime iman ederseniz…” Burada kastedilen peygamberler, Allah’ın onlara gönderdiği elçilerdir. Bunların arasında İsa ve Muhammed de bulunmaktadır. Fakat onlar daha sonra İsa’yı da Muhammed’i de inkâr etmişlerdir.
Allah Teâlâ, Tevrat’ta bulunan hükümlerle amel etmeleri konusunda onlardan söz almıştı. Peygamberlere iman etmek de Tevrat’ın emrettiği görevlerden biriydi. Ardından şöyle buyurdu: “Onlara destek olursanız…” Yani peygamberlere yardım eder, onları destekler ve getirdikleri mesajı insanlara ulaştırmaları için onların yanında yer alırsanız.
“Allah’a güzel bir borç verirseniz…” buyruğu ise, gönül hoşluğu ile yapılan gönüllü infakı ifade etmektedir. Ardından Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Elbette kötülüklerinizi örterim.” Yani sizinle benim aramda bulunan günah ve hatalarınızı bağışlarım.
“Sizi altlarından ırmaklar akan cennetlere koyarım” buyruğu ise, sizi içlerinden nehirler akan bahçelere yerleştiririm anlamındadır.
“Bundan sonra sizden kim inkâr ederse, artık dosdoğru yoldan sapmış olur” buyruğu ise, hidayet yolunu terk etmiş ve doğru istikametten ayrılmış olur anlamındadır. Fakat onlar bu ahdi ve sözleşmeyi bozdular.
Taberi Tefsiri
Bu ayet, Allah’ın Peygamberine ve ona iman edenlere, kendilerine ellerini uzatmaya kalkışan Yahudilerin ahlakını bildirmek için indirilmiştir. Nitekim Haris b. Muhammed bize rivayet etti, dedi ki: Abdülaziz bize rivayet etti, dedi ki: Mübarek, Hasan’dan, “Andolsun ki Allah, İsrailoğullarından kesin söz almıştı” sözü hakkında rivayet etti; Hasan şöyle dedi: Bunlar kitap ehli olan Yahudilerdir. Onların hainlik etmek ve Peygamber ile aralarındaki ahdi bozmak üzere niyet ettikleri şey, onların sıfatlarından ve önceki atalarının sıfatlarından, onların ahlaklarından ve eskiden beri gelmiş seleflerinin ahlaklarındandı. Bu aynı zamanda Peygamberine, Yahudilerin yanında bulunup Arapların bilmediği gizli işlerini ve saklı bilgilerini kendisine bildirmesiyle Yahudilere karşı bir delil olması ve Yahudileri de, üzerinde bulundukları şeyin hata olduğunu bildikleri halde sapıklıkta devam etmeleri ve inkârda ısrar etmeleri sebebiyle azarlaması içindir. Allah Peygamberine şöyle demektedir: Bu Yahudilerden size ellerini uzatmaya niyet edenlerin sizin hakkınızda düşündükleri şeyi ve size karşı girişmek istedikleri hainliği büyütmeyin; çünkü bu, onların öncekilerinin ve atalarının ahlakıdır. Onlar ancak ilklerinin yöntemi ve geçmişlerinin yolu üzere gitmektedirler. Sonra Allah, onların bazı hainliklerini, ihanetlerini, Rablerine karşı cüretlerini ve Allah’ın kendilerinden yerine getirmeleri için aldığı kesin sözlerini bozmalarını, kendilerine özel olarak verdiği nimetlere ve şükrünü boyunlarına yüklediği ikramlara rağmen nasıl yaptıklarını haber vermeye başladı ve şöyle buyurdu: Ey müminler topluluğu! Allah, size ellerini uzatmaya niyet eden Yahudilerin ataları olan İsrailoğullarından, ahitlerine bağlı kalmaları ve kendilerine emrettiği ve yasakladığı hususlarda O’na itaat etmeleri için kesin söz almıştı. Nitekim Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Âdem el-Askalânî bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Cafer er-Râzî, Rebî‘den, o da Ebû Âliye’den Allah’ın “Andolsun ki Allah, İsrailoğullarından kesin söz almıştı” sözü hakkında rivayet etti; Ebû Âliye şöyle dedi: Allah onlardan, dini yalnız O’na has kılmaları ve O’ndan başkasına kulluk etmemeleri üzere kesin sözlerini aldı.
“Onlardan on iki nakîb göndermiştik” sözüyle Allah şunu kastetmektedir: Onlardan on iki kefil gönderdik; bunlar, Allah’ın onlardan aldığı ahitlere, emrettiği ve yasakladığı şeylerde bağlı kalacaklarına dair kavimlerine kefil oldular. Arap dilinde “nakîb”, bir topluluğun arîfi gibidir; ancak nakîb arîften daha üsttedir. “Falanca, falanoğulları üzerine nakîb oldu” denir; bunun fiili “nakabe”dir. Bir kimsenin önce nakîb değilken sonradan nakîb olması kastedildiğinde “nakube” denir. Arîf için ise “arefe aleyhim” denir. “Menâkib” ise arîflerle birlikte bulunan yardımcılar gibidir; tekili “menkib”dir. Arap dilini bilen bazı kimseler de nakîbin, topluluğun emini ve kefili olduğunu söylemişlerdir. Müfessirler ise bunun yorumunda ihtilaf etmişlerdir. Bir kısmı, nakîbin kavmi üzerinde şahit olan kimse olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerden rivayet: Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den Allah’ın “Andolsun ki Allah, İsrailoğullarından kesin söz almıştı ve onlardan on iki nakîb göndermiştik” sözü hakkında rivayet etti; Katâde şöyle dedi: Her sıbttan bir adam, kendi kavmi üzerine şahit idi. Başkaları ise nakîbin emin olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerden rivayet: Ammâr b. Hasan’dan bana aktarıldı, dedi ki: İbn Ebû Cafer bize, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti; Rebî‘ şöyle dedi: Nakîbler eminlerdir. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebû Cafer bize, babasından, o da Rebî‘den bunun benzerini rivayet etti.
Allah, Peygamberi Musa’ya, kavmi İsrailoğullarından on iki nakîbi Şam’daki zorba kimselerin ülkesine göndermesini emretmişti. Bunun sebebi, Musa’nın onlar hakkında haber toplamak istemesiydi; çünkü Allah onların helakini dilemiş, onların topraklarını ve yurtlarını Musa’ya ve kavmine miras kılmayı, Firavun ve kavminden kurtarıp Mısır topraklarından çıkardıktan sonra orayı İsrailoğullarına yerleşim yeri yapmayı murat etmişti. Musa da Allah’ın göndermesini emrettiği nakîbleri oraya gönderdi. Nitekim Musa b. Harun bana rivayet etti, dedi ki: Amr b. Hammâd bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti; Süddî şöyle dedi: Allah İsrailoğullarına, Beytülmakdis toprağı olan Eriha’ya yürümelerini emretti. Onlar yürüdüler; oraya yaklaştıklarında Musa, İsrailoğullarının bütün sıbtlarından on iki nakîb gönderdi. Bunlar zorba kavmin haberini getirmek istiyorlardı. Yolda zorbalardan “Âc” denilen bir adamla karşılaştılar. Adam on iki kişiyi aldı, onları kuşağının içine koydu, başında da bir odun demeti vardı; onları karısının yanına götürdü ve dedi ki: “Bize karşı savaşmak istediklerini sanan şu topluluğa bak.” Sonra onları karısının önüne attı ve “Onları ayağımla ezeyim mi?” dedi. Karısı ise, “Hayır, onları bırak da gördüklerini kavimlerine haber versinler” dedi. O da bunu yaptı. Adamlar çıktıklarında birbirlerine şöyle dediler: “Ey kavmimiz! Eğer İsrailoğullarına bu kavmin haberini verirseniz, Peygamberlerinden dönerler. Fakat bunu gizleyin ve sadece Musa ile Harun’a haber verin; onlar da görüşlerini kendileri belirlesinler.” Bunun üzerine birbirlerinden bunu gizleyeceklerine dair söz aldılar. Sonra geri döndüler. Onlardan on kişi ahdi bozdu; her adam kardeşine ve babasına Âc’den gördüğünü anlatmaya başladı. İki kişi ise bunu gizledi; Musa ve Harun’a gelip haberi bildirdiler. Allah’ın “Andolsun ki Allah, İsrailoğullarından kesin söz almıştı ve onlardan on iki nakîb göndermiştik” buyruğu işte bununla ilgilidir. Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: Îsâ, İbn Ebû Necîh’ten, o da Mücâhid’den Allah’ın “on iki nakîb” sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid şöyle dedi: İsrailoğullarının her sıbtından bir adam olmak üzere Musa onları zorbalara gönderdi. Onları öyle buldular ki, onlardan birinin kol yenine iki kişi giriyor, o da onları dürer gibi sarıyordu. Bir üzüm salkımını ancak beş kişi bir sırık üzerinde taşıyabiliyordu. Bir nar tanesinin yarısının taneleri çıkarıldığında içine beş veya dört kişi girebiliyordu. Nakîblerin her biri geri dönüp kendi sıbtını onlarla savaşmaktan vazgeçirmeye çalıştı. Ancak Yûşa b. Nûn ile Kâlib b. Yûkannâ, sıbtları zorbalara karşı savaşmaya ve onlarla cihad etmeye çağırıyorlardı. Onlar ise bu ikisine isyan edip diğerlerine itaat ettiler. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebû Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti; ancak “İsrailoğullarından adamlar” dedi ve ayrıca “onları sarıyorlardı” ifadesini kullandı.
İbn İshak’ın rivayetine göre Musa’ya, İsrailoğullarını kutsal toprağa götürmesi emredildi ve ona şöyle denildi: Ben orayı size yurt, karar yeri ve mesken olarak yazdım; oraya çık ve oradaki düşmanla savaş, çünkü ben sizi onlara karşı destekleyeceğim. Kavminden on iki nakîb al; her sıbttan bir nakîb olsun ve her biri kendi kavmi adına, emredildikleri şeylere bağlı kalacaklarına dair kefil olsun. Onlara de ki: Allah size şöyle buyuruyor: “Ben sizinle beraberim. Eğer namazı kılar, zekâtı verirseniz…” ta “Bundan sonra sizden kim inkâr ederse, dosdoğru yoldan sapmış olur” sözüne kadar. Musa onlardan on iki nakîb aldı; bunları sıbtlardan seçti, kavimleri adına Allah’ın ahdine ve kesin sözüne bağlı kalmaları için kefil yaptı; her sıbttan en hayırlı ve en vefalı adamı aldı. Allah da şöyle buyurdu: “Andolsun ki Allah, İsrailoğullarından kesin söz almıştı ve onlardan on iki nakîb göndermiştik.” Musa, Allah’ın emriyle onları kutsal toprağa götürdü. Mısır ile Şam arasında ağaçsız ve gölgesiz bir yer olan Tîh’e indiklerinde, sıcak onları rahatsız etti. Musa Rabbine dua etti; Allah üzerlerine bulutla gölge yaptı. Onlar için rızık istedi; Allah onlara menn ve selvâ indirdi. Allah Musa’ya şöyle emretti: İsrailoğullarına bağışladığım Kenan toprağını gözetlemek üzere her sıbttan bir adam gönder. Musa da içlerindeki başkanları gönderdi. Tevrat ehlinin zikrettiğine göre, İsrailoğulları adına Şam toprağını dolaşmak için gönderilen kimselerin adları şunlardır: Rûbîl sıbtından Şâmûn b. Rakûn; Şem‘ûn sıbtından Sâfât b. Harbî; Yehûzâ sıbtından Kâlib b. Yûkannâ; Kâz sıbtından Mîhâîl b. Yûsuf; Yûsuf sıbtından, yani Efrâîm sıbtından Yûşa b. Nûn; Bünyamin sıbtından Falt b. Zenûn; Ribâlûn sıbtından Kerâbîl b. Sûdî; Menşâ b. Yûsuf sıbtından Haddî b. Sûşâ; Dân sıbtından Hamlâîl b. Hamal; Aşar sıbtından Sâbûr b. Melkîl; Neftâlî sıbtından Muharr b. Vaksî; Yessâhar sıbtından Havlâîl b. Münked. Musa’nın kendisi adına toprağı gözetlemek üzere gönderdiği kimselerin adları bunlardı. O gün Yûşa b. Nûn’a Yûşa b. Nûn adını verdi. Onları gönderdi ve şöyle dedi: Güneş doğmadan yükselin, dağa doğru ayrılın; toprağın nasıl olduğuna, orada yaşayan halkın nasıl olduğuna, güçlü mü zayıf mı, az mı çok mu olduklarına bakın. Yaşadıkları toprağa bakın; açık ve güneşli mi, yoksa ağaçlı mı? Oranın meyvesinden bize getirin. Onlara ilk adını verdiği meyve üzüm idi. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana, babasından, o da İbn Abbas’tan Allah’ın “onlardan on iki nakîb göndermiştik” sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: Onlar İsrailoğullarındandı; Musa onları şehir hakkında bilgi toplamak üzere gönderdi. Gidip şehre baktılar; oranın meyvesinden bir adamın yükü kadar büyük bir meyve getirdiler ve şöyle dediler: “Bu, onların meyvesidir; artık kavmin kuvvetini ve savaş gücünü buna göre düşünün.” İşte o zaman fitneye düştüler ve “Biz savaşmaya güç yetiremeyiz” dediler; “Sen ve Rabbin gidin, savaşın; biz burada oturacağız” dediler (Mâide 24). Hüseyin b. Ferec el-Mervezî’den bana aktarıldı; Ebû Muâz el-Fazl b. Hâlid’in Allah’ın “onlardan on iki nakîb göndermiştik” sözü hakkında şöyle dediğini işittim: Allah, İsrailoğullarına, Peygamberleri Musa ile birlikte kutsal toprağa yürümelerini emretti. Şehre yaklaştıklarında Musa onlara “Oraya girin” dedi; fakat onlar kabul etmediler ve korkaklık gösterdiler. Sonra onlara bakmaları için on iki nakîb gönderdiler. Gidip baktılar; oranın meyvesinden bir adamın yükü kadar büyük bir tane getirdiler ve şöyle dediler: “Bu, onların meyvesidir; kavmin kuvvetini ve savaş gücünü buna göre düşünün.” Bunun üzerine Musa’ya şöyle dediler: “Sen ve Rabbin gidin, savaşın.”
Yüce Allah’ın “Allah şöyle demişti: Ben sizinle beraberim. Eğer namazı dosdoğru kılar, zekâtı verir, elçilerime iman eder, onları desteklerseniz ve Allah’a güzel bir borç verirseniz…” buyruğunun tefsiri şöyledir: Allah, İsrailoğullarına “Ben sizinle beraberim” demiştir; yani eğer onlarla savaşırsanız ve size aldığım ahdime ve kesin sözüme bağlı kalırsanız, savaşmanızı emrettiğim sizin ve benim düşmanım olan kimselere karşı ben size yardım edeceğim. Burada sözde hazfedilmiş bir ifade vardır; açık olan söz, hazfedilene ihtiyaç bırakmamıştır. Sözün anlamı şudur: Allah onlara “Ben sizinle beraberim” dedi. “Onlara” ifadesi, “Andolsun ki Allah, İsrailoğullarından kesin söz almıştı” sözünün önceden gelmesi sebebiyle zikredilmemiştir; çünkü belirli bir topluluk hakkında haber verilmekte olduğundan, sözün akışının onlar hakkında olduğu, başka bir topluluğa çevrilmediği sürece zaten bilinir. Sonra Rabbimiz yemin ifadesine başladı ve şöyle buyurdu: Ey İsrailoğulları topluluğu! Eğer namazı kılar, zekâtı verirseniz, yani onu vermenizi emrettiğim kimselere verirseniz, “elçilerime iman ederseniz”, yani elçilerimin size getirdiği din hükümlerini tasdik ederseniz… Rebî‘ b. Enes, bunun on iki nakîbe hitap olduğunu söylemiştir. Ammâr b. Hasan’dan bana aktarıldı, dedi ki: Abdullah b. Ebû Cafer bize, babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etti: Musa, on iki nakîbe şöyle dedi: Onlara, yani zorbalara doğru gidin; bana onların haberini ve durumlarını anlatın. Korkmayın; namazı kıldığınız, zekâtı verdiğiniz, elçilerime iman ettiğiniz, onları desteklediğiniz ve Allah’a güzel bir borç verdiğiniz sürece Allah sizinle beraberdir. Rebî‘in bu sözü doğrudan uzak değildir. Ancak Allah’ın bütün yaratıkları hakkındaki hükmü şudur: O, kendisine itaat edene yardım eder, emrine uyanın, isyandan sakınanın ve günahlardan uzak duran kimsenin velisidir. Bu böyle olunca ve O’na itaatin içinde namazı kılmak, zekâtı vermek, elçilere iman etmek ve kavmin teşvik edildiği diğer hususlar bulunduğuna göre, kötülüklerin bu sebeple örtülmesi ve cennetlere bununla sokulma vaadi, nakîblere özgü olup diğer İsrailoğullarını dışarıda bırakan bir şey değildir. Bu sebeple bunun bütün kavme yöneltilmiş bir teşvik ve çağrı olması, özel bir topluluğa ait olup genel halkı dışarıda bırakmasından daha doğru ve daha uygundur.
Müfessirler, “onları desteklerseniz” buyruğunun yorumunda ihtilaf etmişlerdir. Bir kısmı bunun “onlara yardım ederseniz” anlamına geldiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerden rivayet: Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: Îsâ, İbn Ebû Necîh’ten, o da Mücâhid’den Allah’ın “onları desteklerseniz” sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid şöyle dedi: Onlara yardım ederseniz. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebû Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Muhammed b. Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den Allah’ın “onları desteklerseniz” sözü hakkında rivayet etti; Süddî şöyle dedi: Onlara kılıçla yardım ederseniz. Başkaları ise bunun itaat ve yardım anlamına geldiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerden rivayet: Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: Abdurrahman b. Zeyd’in “onları desteklerseniz” sözü hakkında şöyle dediğini işittim: Ta‘zîr ve tevkir, itaat ve yardımdır. Arap dili bilginleri de bunun yorumunda ihtilaf etmişlerdir. Yunus el-Hirmezî’den, bunun anlamının “onları överseniz” olduğu nakledilmiştir. Bu bana Ebû Ubeyde Ma‘mer b. Müsennâ’dan, ondan aktarılmıştır. Ebû Ubeyde ise bunun anlamının “onlara yardım ederseniz, onları desteklerseniz, onlara saygı gösterirseniz, onları yüceltirseniz ve güçlendirirseniz” olduğunu söylemiş ve bu anlamda şu beyti delil getirmiştir: “Onlar için nice keremli soylu kişi ve mecliste desteklenen nice aslan vardır.” Ferrâ ise şöyle derdi: “Azr” geri çevirmektir. “Azertuhu”, “onu geri çevirdim” demektir; birini zulmederken görüp ona “Allah’tan sakın” dediğinde veya onu yasakladığında bu azr olur. Bu konudaki sözlerin bana göre en doğru olanı, bunun anlamının “onlara yardım ederseniz” olduğunu söyleyenlerin sözüdür. Çünkü Allah Fetih suresinde şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz biz seni şahit, müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdik; Allah’a ve Resulüne iman edesiniz, onu destekleyesiniz ve ona saygı gösteresiniz diye” (Fetih 8-9). Burada “tevkir” yüceltme ve saygı göstermedir. Bu böyle olduğuna göre, bu kelimenin anlamı ancak rivayet ettiğimiz sözlerden bir kısmı olabilir. Yüceltme anlamı boşa çıkınca, yardım anlamı kalır. Yardım hem el ile hem dil ile olur: el ile yardım, kılıç ve benzeri şeylerle onu savunmaktır; dil ile yardım ise güzel övgü ve onun namusunu, şerefini savunmaktır. Böylece bunun “yardım” olduğu doğrulanır; çünkü yardım, bu konuda söylediğini aktardığımız herkesin sözünün anlamını içine almaktadır.
“Allah’a güzel bir borç verirseniz” buyruğuna gelince, Allah bununla “Allah yolunda infak ederseniz” demektedir. Bu da O’nun düşmanına ve sizin düşmanınıza karşı cihadda harcamaktır. “Güzel bir borç” demek, Allah yolunda harcadığınız şeyi doğru yere harcamanız, bu konuda Allah’ın sınırlarını, sizi teşvik ettiği ve çağırdığı şeyi aşarak başka bir yöne geçmemeniz demektir. Bir kimse bize “Niçin ‘Allah’a güzel bir borç verirseniz’ denildi de ‘güzel bir borç verme’ denilmedi; hâlbuki ‘akradtum’ fiilinin mastarı ‘ikrâd’dır?” diye sorarsa, ona şöyle denir: Böyle denilseydi de doğru olurdu; fakat “güzel bir borç” ifadesi, lafzından değil anlamından çıkarılmış mastardır. Çünkü “akradtum” sözünde “karadtum” anlamı vardır. Tıpkı “a‘tâ” kelimesinde “ahaza” anlamının bulunması gibi. Sözün anlamı da “Allah’a güzel bir borç verdiniz” şeklindedir. Bunun benzeri, “Allah sizi yerden bitirdi” sözünde “bitirme” yerine “bitki gibi bitiş” anlamının bulunmasıdır; çünkü “enbetekum” içinde “nebettum” anlamı vardır. İmruülkays’ın şu sözü de böyledir: “Onu terbiye ettim de zor olan, nasıl bir boyun eğişle boyun eğdi!” Burada “terbiye ettim” sözünde “boyun eğdirdim” anlamı bulunduğundan, “boyun eğdirme” mastarı lafzından değil anlamından çıkarılmıştır.
Yüce Allah’ın “Elbette sizin kötülüklerinizi örterim ve sizi altlarından ırmaklar akan cennetlere sokarım” buyruğunun tefsiri şöyledir: Yüce Allah bununla İsrailoğullarına hitap etmektedir. Onlara şöyle demektedir: Ey bana itaat edeceğinize, emrime uyacağınıza dair kesin söz veren kavim! Eğer namazı kılar, zekâtı verir ve size cennetimi vaad ettiğim diğer şeyleri yaparsanız, “elbette sizin kötülüklerinizi örterim”; yani geçmişte işlediğiniz suçları, benimle sizin aranızda daha önce işlediğiniz günahları, buzağıya tapmak ve diğer helak edici günahlarınız gibi suçları affımla örter, sizi cezalandırmaktan vazgeçerim. “Ve sizi”, bütün bunları lütfumla örtmenin yanında kıyamet günü “altlarından ırmaklar akan cennetlere sokarım.” Cennetler, bahçelerdir. “Elbette örterim” sözünün anlamını “elbette kapatırım” diye açıklamamın sebebi, “küfr” kelimesinin anlamının inkâr, kapatma ve örtme olmasıdır. Nitekim Lebîd şöyle demiştir: “Bir gecede, bulutu yıldızlarını örttü.” Yani onları kapattı. Bu yüzden “tekfîr”, “küfr” kökünden türetilmiş bir fiildir. Arap dili bilginleri, “elbette örterim” ifadesindeki lâm harfinin anlamında ihtilaf etmişlerdir. Basralı nahivcilerden bazıları, “Eğer namazı kılarsanız” sözündeki ilk lâmın yemin anlamında olduğunu, ikinci lâmın ise başka bir yemin anlamında olduğunu söylemiştir. Kufeli nahivcilerden bazıları ise ilk lâmın yemin yerine geçtiğini, yeminden onu yeterli kıldığını söylemiş; bununla “Eğer namazı kılarsanız” sözündeki lâmı kastetmiştir. İkinci lâmın, yani “elbette kötülüklerinizi örterim” sözündeki lâmın ise ona cevap olduğunu, yani “Eğer namazı kılarsanız” sözündeki lâmın cevabı olduğunu söylemiştir. Bu görüşüne delil olarak da “Eğer namazı kılarsanız” sözünün tek başına tamamlanmış ve “elbette kötülüklerinizi örterim” sözünden bağımsız bir söz olmadığını ileri sürmüştür. Bu böyle olunca, “elbette kötülüklerinizi örterim” sözünün yeni başlayan bağımsız bir yemin olması caiz değildir; bilakis yeminin cevabı olması gerekir, çünkü önceki ifade ona muhtaçtır. “Altlarından ırmaklar akan” sözü ise, sizi sokacağım bu bahçelerin ağaçlarının altından ırmaklar akar demektir.
Yüce Allah’ın “Bundan sonra sizden kim inkâr ederse, dosdoğru yolun ortasından sapmış olur” buyruğunun tefsiri şöyledir: Allah şöyle demektedir: Ey İsrailoğulları topluluğu! Sizden kim, bana itaat edeceğine ve isyanımdan sakınacağına dair ondan kesin söz aldıktan sonra emrettiğim şeylerden birini inkâr eder de terk eder veya yasakladığım bir şeyi yaparsa, “dosdoğru yolun ortasından sapmış olur”; yani açık yolun doğrultusunu şaşırmış ve doğru yolun yönteminden kaymıştır. Sapıklık, hidayet üzere olmadan bir yola girmektir. Biz bunu delilleriyle başka yerlerde açıklamıştık. “Sevâ” sözü ise yolun ortası demektir. Bunun tefsirini de daha önce başka yerde açıklamış olduğumuz için burada tekrar etmeye gerek yoktur.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…