Yeryüzünde sefere çıktığınız zaman, inkâr edenlerin size zarar vermesinden korkarsanız, namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur. Şüphesiz kâfirler sizin için apaçık bir düşmandır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve izâ (ve ne zaman ki) darabtum (yola çıktığınızda) fi’l-ardi (yeryüzünde) fe leyse (yoktur) aleykum (size) cunâhun (bir günah) en (ki) taksurû (kısaltmanız) mine’s-salâti (namazdan) in (eğer) hiftum (korkarsanız) en (ki) yeftinekum (size zarar verirler) ellezîne (o kimseler ki) keferû (inkâr ettiler) inne (şüphesiz) el-kâfirîne (inkârcılar) kânû (olmuşlardır) lekum (size) aduvven (bir düşman) mubînâ (apaçık)
Mukatil Tefsiri
Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “Yeryüzünde sefere çıktığınız zaman”; yani yolculuğa ve savaşa çıktığınızda. Bu ayet, Mekke tarafındaki Benî Enmâr Gazvesi hakkında nazil olmuştur. “Namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur”; yani yolculuk sırasında namazı kısaltabilirsiniz. “Kâfirlerin size zarar vermesinden korkarsanız”; yani sizi öldürmelerinden korkarsanız. Bu, “Firavun ve ileri gelenlerinin kendilerine eziyet etmesinden korkarak” (Yûnus 83) ayetindeki kullanıma benzer; yani öldürmelerinden korkmak demektir. Mekke müşriklerinin size saldırıp içinizden bir gruba zarar vermelerinden korkarsanız namazı kısaltabilirsiniz. “Şüphesiz kâfirler sizin apaçık düşmanınızdır.”
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Yeryüzünde sefere çıktığınız zaman” buyruğunun anlamı şudur: Ey müminler, yeryüzünde yolculuk yaptığınız zaman, “size bir günah yoktur.” Yani üzerinizde bir sıkıntı ve günah yoktur. “Namazı kısaltmanızda” buyruğu ise, bazılarına göre namazın sayısını kısaltmanız, yani mukim iken dört rekât olarak kıldığınız namazları yolculukta iki rekât olarak kılmanız anlamına gelir. Başkalarına göre anlamı, yeryüzünde yolculuk hâlindeyken namazı en az sayısına indirmenizde size bir günah yoktur; bununla bir rekâta işaret edilmiştir. Diğer bazılarına göre ise bunun anlamı şudur: Eğer inkâr edenlerin sizi fitneye düşürmesinden korkarsanız, namazın sınırlarından ve tam uygulanışından eksiltmenizde size bir günah yoktur. Yani inkâr edenlerin namazınız sırasında sizi fitneye düşürmelerinden, siz secdede iken üzerinize saldırıp sizi öldürmelerinden veya esir almalarından, böylece namazı gereği gibi kılmanızı engelleyip Allah’a ibadet etmenizle O’nu birlemeniz arasına girmelerinden korkarsanız, bu şekilde kısaltmanızda günah yoktur.
Sonra Yüce Allah, küfür ehlinin müminlere karşı durumunu haber vererek şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz kâfirler sizin için apaçık bir düşmandır.” Yani Allah’ın birliğini inkâr edenler sizin için apaçık düşmandırlar. Onlar, Allah’a ve Resulüne iman etmeniz, onların taptığı putlara ve heykellere ibadeti terk etmeniz ve üzerinde bulundukları sapıklığa aykırı davranmanız sebebiyle size savaş açarak düşmanlıklarını açıkça göstermişlerdir.
Müfessirler, Allah’ın yapan kimseye günah olmadığını bildirdiği bu “kısaltma”nın anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: Bu, yolculukta, mukim iken dört rekât olarak tam kılınması vacip olan namazı iki rekâta indirmektir. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edildiğine göre, Ubeyd b. İsmail el-Hebbârî bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. İdrîs bize, İbn Cüreyc’den, o da İbn Ebû Ammâr’dan, o da Abdullah b. Bâbiye’den, o da Ya‘lâ b. Ümeyye’den rivayet etti. Ya‘lâ şöyle dedi: Ömer b. Hattâb’a dedim ki: “İnkâr edenlerin sizi fitneye düşürmesinden korkarsanız namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur” buyruluyor; hâlbuki insanlar artık güven içindedir. Ömer dedi ki: Ben de senin şaşırdığın şeye şaşırmıştım ve bunu Peygamber’e sordum. O da şöyle buyurdu: “Bu, Allah’ın size verdiği bir sadakadır; öyleyse O’nun sadakasını kabul edin.” Ebû Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: İbn İdrîs bize, İbn Cüreyc’den, o da İbn Ebû Ammâr’dan, o da Abdullah b. Bâbiye’den, o da Ya‘lâ b. Ümeyye’den, o da Ömer’den, o da Peygamber’den bunun benzerini rivayet etti. Saîd b. Yahyâ el-Ümevî bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Ebû Adî bize, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: Abdurrahman b. Abdullah b. Ebû Ammâr’ın, Abdullah b. Bâbiye’den, onun da Ya‘lâ b. Ümeyye’den şöyle rivayet ettiğini işittim: Ömer b. Hattâb’a, “İnsanlar güven içinde oldukları hâlde namazı kısaltmalarına şaşıyorum. Allah Teâlâ ise ‘İnkâr edenlerin sizi fitneye düşürmesinden korkarsanız namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur’ buyurmuştur” dedim. Ömer şöyle dedi: Ben de senin şaşırdığın şeye şaşırdım ve bunu Resûlullah’a söyledim. O da şöyle buyurdu: “Bu, Allah’ın size verdiği bir sadakadır; O’nun sadakasını kabul edin.”
İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Hişâm b. Abdülmelik bize rivayet etti; dedi ki: Ebû Avâne bize, Katâde’den, o da Ebû’l-Âliye’den rivayet etti. Ebû’l-Âliye şöyle dedi: Mekke’ye yolculuk yaptım ve iki rekât kılıyordum. Bu bölgenin kurrâsından bazıları benimle karşılaştı ve “Nasıl namaz kılıyorsun?” dediler. “İki rekât” dedim. “Bu sünnet midir yoksa Kur’an mı?” dediler. “Bunların hepsi hem sünnet hem Kur’an’dır” dedim. “Resûlullah iki rekât kıldı” dedim. Onlar, “O savaş hâlindeydi” dediler. Ben de, “Allah şöyle buyurdu: ‘Andolsun ki Allah, Resulüne rüyasını hak olarak doğruladı: İnşallah güven içinde, başlarınızı tıraş etmiş ve saçlarınızı kısaltmış olarak korkmadan Mescid-i Haram’a gireceksiniz’ (Fetih 27). Yine Allah şöyle buyurdu: ‘Yeryüzünde sefere çıktığınız zaman namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur’” dedim ve “güvene kavuştuğunuz zaman” (Nisâ 103) kısmına kadar okudu.
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Hâşim bize rivayet etti; dedi ki: Yusuf bize, Ebû Rûk’tan, o da Ebû Eyyûb’dan, o da Ali’den haber verdi. Ali şöyle dedi: Tüccarlardan bir topluluk Resûlullah’a sordu ve “Ey Allah’ın Resulü! Biz yeryüzünde yolculuk yapıyoruz; nasıl namaz kılalım?” dediler. Bunun üzerine Allah, “Yeryüzünde sefere çıktığınız zaman namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur” ayetini indirdi. Sonra vahiy kesildi. Bundan yaklaşık bir yıl sonra Peygamber gazveye çıktı ve öğle namazını kıldı. Müşrikler, “Muhammed ve arkadaşları sırtlarını size çevirmişken size fırsat verdiler; keşke onlara saldırıverseydiniz!” dediler. İçlerinden biri de, “Onların bunun ardından bunun benzeri başka bir namazları daha var” dedi. Bunun üzerine Yüce Allah iki namaz arasında şu ayeti indirdi: “İnkâr edenlerin sizi fitneye düşürmesinden korkarsanız. Şüphesiz kâfirler sizin için apaçık bir düşmandır. Sen onların içinde bulunup onlara namaz kıldırdığında, onlardan bir grup seninle birlikte namaza dursun…” (Nisâ 101-102) ayetinden “Şüphesiz Allah kâfirler için alçaltıcı bir azap hazırlamıştır” (Nisâ 102) kısmına kadar. Böylece korku namazı indi.
Ebû Ca‘fer der ki: Bu, ayet için güzel bir yorum olurdu; fakat sözde “izâ” vardır. “İzâ” kendisinden sonrasının, kendisinden önceki anlamdan ayrıldığını gösterir. Eğer sözde “izâ” olmasaydı, Seyf’in Ebû Rûk’tan rivayet ettiği bu yoruma göre sözün anlamı şöyle olurdu: Ey müminler, inkâr edenlerin sizi namazınızda fitneye düşürmesinden korkarsanız ve sen de, ey Muhammed, onların içinde bulunup onlara namaz kıldırırsan, onlardan bir grup seninle birlikte namaza dursun. Ayrıca Ubey b. Ka‘b’ın kıraatinde bunun şöyle olduğu zikredilmiştir: “Yeryüzünde sefere çıktığınız zaman, inkâr edenlerin sizi fitneye düşürmesinden dolayı namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur.” Hâris bana bunu rivayet etti; dedi ki: Abdülazîz bize rivayet etti; dedi ki: Sevrî bize, Vâsıl b. Hayyân’dan, o da Abdullah b. Abdurrahman b. Ebzâ’dan, o da babasından, o da Ubey b. Ka‘b’dan rivayet etti. Ubey şöyle okurdu: “İnkâr edenlerin sizi fitneye düşürmesinden dolayı namazı kısaltmanızda…” ve “eğer korkarsanız” diye okumazdı. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: Bekr b. Şerûd bize, Sevrî’den, o da Vâsıl el-Ahdeb’den, o da Abdullah b. Abdurrahman’dan, o da babasından, o da Ubey b. Ka‘b’dan rivayet etti. Ubey şöyle okurdu: “İnkâr edenlerin sizi fitneye düşürmesinden dolayı namazı kısaltmanızda…” Bekr dedi ki: Osman’ın mushafı olan imam mushafında ise “İnkâr edenlerin sizi fitneye düşürmesinden korkarsanız” şeklindedir.
Bu kıraat, “İnkâr edenlerin sizi fitneye düşürmesinden korkarsanız” buyruğunun, “namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur” buyruğuna bağlı olduğunu ve sözün anlamının şöyle olduğunu gösterir: Yeryüzünde sefere çıktığınızda, inkâr edenlerin sizi fitneye düşürmesinden korkarsanız namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur. “Sen onların içinde bulunduğunda” (Nisâ 102) buyruğu ise bu ayetin kıssasından ayrı, yeni başlayan bir kıssadır. Çünkü Ubey’in zikrettiğimiz kıraatinin tevili şudur: “Yeryüzünde sefere çıktığınızda, inkâr edenlerin sizi fitneye düşürmemesi için namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur.” Burada “lâ” kelimesi, sözün delaletinden dolayı hazfedilmiştir. Nitekim Yüce Allah, “Allah size sapmayasınız diye açıklıyor” (Nisâ 176) buyurmuştur; bunun anlamı “sapmayasınız diye”dir. Anlattığımız şeyde, Seyf’in Ebû Rûk’tan rivayet ettiği yorumun bozukluğuna açık bir delil vardır.
Başkaları şöyle demiştir: Bu, yolculukta namazın kısaltılmasıdır; ancak Yüce Allah bunu, yolcunun namazında kendisini fitneye düşürmesinden korktuğu bir düşmandan korktuğu durumda izin vermiştir. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edildiğine göre, Ebû Âsım İmrân b. Muhammed el-Ensârî bana rivayet etti; dedi ki: Abdülkebîr b. Abdülmecîd bize rivayet etti; dedi ki: Ömer b. Abdullah b. Muhammed b. Abdurrahman b. Ebû Bekir es-Sıddîk bana rivayet etti; dedi ki: Babamı şöyle derken işittim: Âişe yolculukta, “Namazlarınızı tam kılın!” derdi. Ona, “Resûlullah yolculukta iki rekât kılıyordu” dediler. O da şöyle dedi: Resûlullah savaş hâlindeydi ve korkuyordu. Siz korkuyor musunuz? Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem bana rivayet etti; dedi ki: İbn Ebû Fedîk bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebû Zi’b bize, İbn Şihâb’dan, o da Ümeyye b. Abdullah b. Hâlid b. Esîd’den rivayet etti. Ümeyye, Abdullah b. Ömer’e şöyle dedi: Biz Allah’ın kitabında korku hâlinde namazın kısaltılmasını buluyoruz; fakat yolcunun namazının kısaltılmasını bulamıyoruz. Abdullah şöyle dedi: Biz Peygamberimizi bir iş yaparken gördük ve onu yaptık. Ali b. Sehl er-Remlî bize rivayet etti; dedi ki: Müemmel bize rivayet etti; dedi ki: Süfyân bize, Hişâm b. Urve’den, o da babasından rivayet etti: Âişe yolculukta iki rekât kılardı. Saîd b. Yahyâ bize rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: İbn Cüreyc bize rivayet etti. Dedim ki: Atâ’ya, “Resûlullah’ın ashabından yolculukta namazı tam kılan kim vardı?” diye sordum. O da: Âişe ve Sa‘d b. Ebû Vakkâs, dedi.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bilakis bu ayetle kastedilen, kılıçların çarpışmadığı korku hâlindeki korku namazının kısaltılmasıdır. Bu ayet de bu konuda inmiştir. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edildiğine göre, Muhammed b. Amr bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti; dedi ki: Îsâ bize, İbn Ebû Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bu, Peygamber ve ashabı Usfân’da, müşrikler de Dacnân’da iken olmuştu. Karşılıklı durdular. Peygamber ashabıyla öğle namazını iki rekât yahut dört rekât kıldı; Ebû Âsım, rükûları, secdeleri ve kıyamlarının hep birlikte mi olduğu konusunda şüphe etti. Müşrikler onların eşyalarına ve yüklerine saldırmayı düşündüler. Bunun üzerine Allah ona “Onlardan bir grup seninle birlikte namaza dursun” (Nisâ 102) ayetini indirdi. Peygamber ikindi namazını kıldı; ashabını iki saf yaptı, sonra hepsiyle birlikte tekbir aldı. Sonra ilk saf secde etti, diğerleri ayakta kaldı. Peygamber kalkınca diğerleri secde etti. Sonra hepsiyle tekbir aldı ve rükû ettiler. Arkadaki saf öne geçti, öndeki saf geriye çekildi. İlk defa yaptıkları gibi secdede nöbetleştiler ve ikindi namazı iki rekâta kısaltıldı.
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl bize, İbn Ebû Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur” buyruğu hakkında şöyle dedi: Peygamber ve ashabı Usfân’da, müşrikler de Dacnân’da idi. Karşılıklı durdular. Peygamber ashabıyla öğle namazını iki rekât kıldı; rükûları, secdeleri ve kıyamları hep birlikteydi. Müşrikler onların eşyalarına ve yüklerine saldırmayı düşündüler. Bunun üzerine Yüce Allah “Onlardan bir grup seninle birlikte namaza dursun” (Nisâ 102) ayetini indirdi. Peygamber onlara ikindi namazını kıldırdı; ashabını iki saf yaptı, sonra hepsiyle birlikte tekbir aldı. Sonra ilk saf onun secdesiyle birlikte secde etti, diğerleri ise ayakta durdu ve secde etmedi. Peygamber kalkınca onlar secde etti. Sonra hepsiyle tekbir aldı ve hepsi rükû etti. Arkadaki safı öne geçirdi, öndeki safı geriye aldı. İlk defa girdikleri gibi secdede nöbetleştiler ve ikindi namazı iki rekâta kısaltıldı.
İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Cerîr bize, Mansûr’dan, o da Mücâhid’den, o da Ebû Ayyâş ez-Zürakî’den rivayet etti. Ebû Ayyâş şöyle dedi: Resûlullah ile birlikte Usfân’da bulunuyorduk; müşriklerin başında Hâlid b. Velîd vardı. Öğle namazını kıldık. Müşrikler şöyle dedi: “Onlar öyle bir hâldeydiler ki isteseydik onları gafil yakalardık.” Bunun üzerine öğle ile ikindi arasında kısaltma ayeti indi. İnsanlar silahlarını aldı, Resûlullah’ın arkasında saf tuttular, kıbleye yöneldiler; müşrikler de karşılarındaydı. Resûlullah tekbir aldı, onlar da hep birlikte tekbir aldı. Sonra rükû etti, onlar da hep birlikte rükû etti. Sonra başını kaldırdı, onlar da hep birlikte kaldırdı. Sonra secde etti; ona yakın olan saf da secde etti, diğerleri onları korumak üzere ayakta kaldı. Bunlar secdelerini tamamlayınca, diğerleri secde etti. Sonra ona yakın olan saf geri çekildi, diğerleri öne geçip onların yerinde durdu. Resûlullah rükû etti, onlar da hep birlikte rükû etti. Sonra başını kaldırdı, onlar da hep birlikte kaldırdı. Sonra secde etti; ona yakın olan saf da secde etti, diğerleri onları korumak üzere ayakta kaldı. Bunlar secdelerini tamamlayınca diğerleri secde etti. Sonra hep birlikte onunla oturdular. Sonra hepsine selâm verdi. Bunu Usfân’da kıldı, Benî Süleym günü de böyle kıldı. Ebû Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Ubeydullah b. Mûsâ bize, Şeybân en-Nahvî’den, o da Mansûr’dan, o da Mücâhid’den, o da Ebû Ayyâş ez-Zürakî’den; ayrıca İsrâil’den, o da Mansûr’dan, o da Mücâhid’den, o da Ebû Ayyâş’tan rivayet etti. Ebû Ayyâş dedi ki: Resûlullah Usfân’da idi. Sonra bunun benzerini zikretti.
İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Muâz b. Hişâm bize rivayet etti; dedi ki: Babam bize, Katâde’den, o da Süleyman el-Yeşkurî’den rivayet etti. Süleyman, Câbir b. Abdullah’a namazın kısaltılmasını, hangi gün indiğini yahut hangi gün olduğunu sordu. Câbir şöyle dedi: Şam’dan gelmekte olan Kureyş kervanını karşılamak üzere yola çıktık. Nahl denilen yere vardığımızda kavimden bir adam Resûlullah’a geldi ve “Ey Muhammed!” dedi. Resûlullah, “Evet” buyurdu. Adam, “Benden korkuyor musun?” dedi. Resûlullah, “Hayır” buyurdu. Adam, “Seni benden kim koruyacak?” dedi. Resûlullah, “Allah beni senden korur” buyurdu. Adam kılıcı çekti, onu tehdit etti ve korkuttu. Sonra göç etmeleri ve silah almaları için seslenildi. Ardından namaza çağrıldı. Resûlullah topluluktan bir gruba namaz kıldırdı, diğer grup onları koruyordu. Yanındakilere iki rekât kıldırdı. Sonra yanındakiler geriye çekilip arkadaşlarının saflarında durdular. Sonra diğerleri geldi; onlara da iki rekât kıldırdı, ötekiler de onları koruyordu. Sonra selâm verdi. Böylece Peygamber için dört rekât, topluluk için ise ikişer rekât olmuş oldu. İşte o gün Allah namazın kısaltılması hakkında ayet indirdi ve müminlere silah almalarını emretti.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bilakis bu ayetle kastedilen, şiddetli korku hâli dışında olan korku namazının kısaltılmasıdır; fakat bununla kastedilen, mukimlik namazında değil yolculuk namazında kısaltmadır. Dediler ki: Yolculuk namazı korku hâli dışında iki rekât olarak tamdır, kısaltma değildir; mukimlik hâlinde namaz dört rekât olduğu gibi, yolculuk hâlinde de iki rekât tamdır. Yolculukta güven hâlinde namaz, mukimin namazına göre yarıya indirilmiş ve tam hâle getirilmiştir. Sonra yolculukta korku hâlinde, güven hâlindeki yolculuk namazından da kısaltılmış ve yarım yani bir rekât yapılmıştır. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edildiğine göre, Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti; dedi ki: Esbât bize, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Yeryüzünde sefere çıktığınız zaman size bir günah yoktur ki kısaltasınız…” ayetinden “apaçık bir düşmandır” kısmına kadar şöyle dedi: Namaz yolculukta iki rekât kılındığında bu tamdır. Kısaltma ancak inkâr edenlerin sizi namazdan alıkoymalarından korktuğunuzda helâl olur. Kısaltma bir rekâttır. İmam ayağa kalkar, askerini iki gruba ayırır. Bir grup arkasında, bir grup düşmana karşı durur. İmam, yanındakilere bir rekât kıldırır; sonra onlar geriye doğru yürüyerek arkadaşlarının yerine geçerler. Bu yürüyüş geri geri yürüyüştür. Sonra diğer grup gelir, imamla bir rekât daha kılar. Sonra imam oturur ve selâm verir. Onlar kalkıp kendileri için bir rekât kılar, sonra saflarına dönerler. Diğerleri de kalkar ve kendi rekâtlarına bir rekât eklerler. İnsanlar ise: Hayır, bu yalnızca bir rekâttır; onlardan hiçbiri kendi rekâtına bir şey eklemez; imamla kıldığı bir rekât ona yeter, derler. Böylece imam için iki rekât, onlar için bir rekât olur. İşte Allah’ın “Sen onların içinde bulunup onlara namaz kıldırdığında…” (Nisâ 102) ayetinden “tedbirinizi alın” (Nisâ 102) kısmına kadar buyurduğu budur.
Ahmed b. Velîd el-Kureşî bana rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize, Simâk el-Hanefî’den rivayet etti. Simâk şöyle dedi: İbn Ömer’e yolculuk namazını sordum. O şöyle dedi: İki rekât tamdır, kısaltma değildir. Kısaltma ancak korku namazıdır. “Korku namazı nedir?” dedim. O şöyle dedi: İmam bir gruba bir rekât kıldırır. Sonra bunlar onların yerine, onlar da bunların yerine gelir; imam onlara da bir rekât kıldırır. Böylece imam için iki rekât, her grup için birer rekât olur.
İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Yahyâ bize rivayet etti; dedi ki: Süfyân bize, Sâlim el-Aftas’tan, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti. Saîd şöyle dedi: Onlar iki rekât kıldıkları hâlde bu nasıl kısaltma olur? Kısaltma ancak bir rekâttır. Saîd b. Amr es-Sekûnî bana rivayet etti; dedi ki: Bakıyye bize rivayet etti; dedi ki: Mes‘ûdî bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd el-Fakîr bana, Câbir b. Abdullah’tan rivayet etti. Câbir şöyle dedi: Korku namazı bir rekâttır. Ahmed b. Abdurrahman bana rivayet etti; dedi ki: Amcam Abdullah b. Vehb bana haber verdi; dedi ki: Amr b. Hâris bana haber verdi; dedi ki: Bekr b. Süvâde bana, Ziyâd b. Nâfi‘den, o da Ka‘b’dan rivayet etti. Ka‘b, Resûlullah’ın ashabındandı ve eli Yemâme günü kesilmişti. O şöyle dedi: Korku namazı her grup için bir rekât ve iki secdedir.
Bu görüşü söyleyenler şu rivayetleri delil getirmişlerdir: Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Yahyâ b. Saîd bize rivayet etti; dedi ki: Süfyân bize rivayet etti; dedi ki: Eş‘as b. Ebû’ş-Şa‘sâ bana, Esved b. Hilâl’den, o da Sa‘lebe b. Zehdem el-Yerbûî’den rivayet etti. Sa‘lebe şöyle dedi: Saîd b. Âs ile birlikte Taberistan’da idik. O, “Hanginiz Resûlullah’ın korku namazını hatırlıyor?” dedi. Huzeyfe, “Ben” dedi. Bizi arkasında bir saf, düşmana karşı da bir saf olarak dizdi. Yanındakilere bir rekât kıldırdı. Sonra bunlar ötekilerin safına gitti, ötekiler geldi; onlara da bir rekât kıldırdı. İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Yahyâ ve Abdurrahman bize rivayet ettiler; dediler ki: Süfyân bize, Rukeyn b. Rebî‘den, o da Kâsım b. Hassân’dan rivayet etti. Kâsım dedi ki: Bunu Zeyd b. Sâbit’e sordum; bana bunun benzerini anlattı. İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti; dedi ki: Süfyân bize, Eş‘as’tan, o da Esved b. Hilâl’den, o da Sa‘lebe b. Zehdem el-Yerbûî’den, o da Huzeyfe’den bunun benzerini rivayet etti.
İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Yahyâ bana rivayet etti; dedi ki: Süfyân bize rivayet etti; dedi ki: Ebû Bekr b. Ebû’l-Cehm bize, Ubeydullah b. Abdullah’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti: Resûlullah Zû Karad’da namaz kıldı. İnsanları arkasında iki saf yaptı: Bir saf arkasında, bir saf düşmana karşı. Arkasında bulunanlara bir rekât kıldırdı. Sonra bunlar onların yerine geçti, ötekiler geldi; onlara da bir rekât kıldırdı ve onlar kaza etmediler. Temîm b. Münteṣır bize rivayet etti; dedi ki: İshak el-Ezrak bize, Şerîk’ten, o da Ebû Bekr b. Sıhhîr’den, o da Ubeydullah b. Abdullah’tan, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini haber verdi. Bişr b. Muâz bize rivayet etti; dedi ki: Ebû Avâne bize, Bükeyr b. Ahnes’ten, o da Mücâhid’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Allah, Peygamberinizin diliyle namazı mukimlikte dört, yolculukta iki, korkuda bir rekât olarak farz kılmıştır. İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti; dedi ki: Ebû Avâne bize, Bükeyr b. Ahnes’ten, o da Mücâhid’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti.
Nasr b. Abdurrahman el-Evdî bize rivayet etti; dedi ki: Muhâribî bize, Eyyûb b. Âiz et-Tâî’den, o da Bükeyr b. Ahnes’ten, o da Mücâhid’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Yakub b. Mâhân bize rivayet etti; dedi ki: Kâsım b. Mâlik bize, Eyyûb b. Âiz et-Tâî’den, o da Bükeyr b. Ahnes’ten, o da Mücâhid’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize, Hakem’den, o da Yezîd el-Fakîr’den, o da Câbir b. Abdullah’tan rivayet etti: Resûlullah onlara korku namazı kıldırdı. Önünde bir saf, arkasında bir saf durdu. Arkasında bulunanlara bir rekât ve iki secde kıldırdı. Sonra bunlar ilerleyip arkadaşlarının yerine geçti, ötekiler gelip bunların yerine geçti. Resûlullah onlara da bir rekât ve iki secde kıldırdı, sonra selâm verdi. Böylece Peygamber için iki rekât, onlar için bir rekât oldu. Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb bize rivayet etti; dedi ki: Amcam Abdullah b. Vehb bana rivayet etti; dedi ki: Amr b. Hâris bana haber verdi ki Bekr b. Süvâde ona Ziyâde b. Nâfi‘den, o da Ebû Mûsâ’dan rivayet etmiş; Câbir b. Abdullah onlara şöyle anlatmıştır: Resûlullah Muhârib ve Sa‘lebe günü onlara korku namazı kıldırdı; her grup için bir rekât ve iki secde oldu.
Ahmed b. Muhammed et-Tûsî bana rivayet etti; dedi ki: Abdüssamed bize rivayet etti; dedi ki: Saîd b. Abdülhenâî bize rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Şakîk bize rivayet etti; dedi ki: Ebû Hüreyre bize rivayet etti: Resûlullah Dacnân ile Usfân arasına indi. Müşrikler şöyle dedi: Bunların bir namazı var ki onlara oğullarından ve kızlarından daha sevimlidir; o ikindi namazıdır. İşinizi toplayın ve onlara birden saldırın. Cebrâil Peygamber’e geldi ve ona ashabını ikiye ayırmasını emretti. Onların bir kısmıyla namaz kılacak, diğer grup arkalarında durup tedbirlerini ve silahlarını alacaktı. Sonra diğerlerine emredecek, onlar da onunla namaz kılacak, berikiler de tedbirlerini ve silahlarını alacaktı. Böylece her grup Resûlullah ile birer rekât kılmış, Resûlullah ise iki rekât kılmış olacaktı.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bununla yolculukta kısaltma kastedilmiştir; ancak bununla kastedilen, savaşın şiddetlendiği ve kılıçların çarpıştığı anda yapılan kısaltmadır. Savaş kızıştığında namaz kılan kişiye, yüzü hangi yöne dönük olursa olsun başıyla ima ederek bir rekât kılması mubah kılınmıştır. Dediler ki: “İnkâr edenlerin sizi fitneye düşürmesinden korkarsanız namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur” buyruğunun anlamı budur. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edildiğine göre, Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: Amcam bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana, babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Yeryüzünde sefere çıktığınız zaman…” ayeti hakkında şöyle dedi: Düşmanla karşılaşıp namaz vakti geldiğinde namazı kısaltmak, Allah’ı tekbir etmen ve başını ima ile eğmendir; ister binek üzerinde ol, ister yaya ol.
Ebû Ca‘fer der ki: Bu ayetin tevilinde zikrettiğimiz görüşlerden doğruya en uygun olanı, burada kısaltma ile namazın sınırlarından kısaltmanın kastedildiğini söyleyen görüştür. Bu da rükû ve secdesini tam yapmayı terk etmek, imkân olduğu şekilde namazı kılmaya izin verilmesidir; kişi kıbleye dönük de olabilir, arkası kıbleye dönük de olabilir; binek üzerinde de olabilir, yaya da olabilir. Bu, savaşın birbirine karıştığı, kılıçların çarpıştığı, savaşın kızıştığı ve safların birbirine yaklaştığı hâlde olur. Bu, Yüce Allah’ın “Eğer korkarsanız, yaya veya binekli olarak kılın” (Bakara 239) buyurduğu hâlin aynısıdır. Bu durumda farz namazı binek üzerinde, rükû ve secdeyi ima ile kılmaya izin vermiştir; bu da İbn Abbas’tan rivayet edilen yoruma uygundur.
Biz, “Yeryüzünde sefere çıktığınız zaman, inkâr edenlerin sizi fitneye düşürmesinden korkarsanız namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur” ayeti hakkında bunu en uygun yorum saydık. Çünkü Yüce Allah’ın “Güvene kavuştuğunuz zaman namazı gereği gibi kılın” (Nisâ 103) buyruğu bunun böyle olduğuna delalet eder. Zira namazı gereği gibi kılmak, onun rekât sayısını artırmak değil, rükû, secde ve diğer farzlarını tam yerine getirmektir. Çünkü o sayısal artış korku hâlinde zaten vacip değildi. Bir kimse bunun, korku kalkınca güven hâlinde kendisine vacip olan sayıyı tamamlamaya dair Allah’ın emri olduğunu zannederse, bu durumda yolcunun, mukimken üzerine gerekli olan dört rekâtı iki rekâta düşürdüğü için namazını kısaltırken namazını gereği gibi kılmamış sayılması gerekir. Böyle bir söz ise ümmetin icma ettiği görüşe aykırıdır. Çünkü yolcu, kendisine farz kılınan sınırları eksiksiz yerine getirerek namazını kıldığında ve dört rekâtı iki rekâta indirdiğinde, onun namazı gereği gibi kılmadığı söylenmez. Durum böyle olduğuna göre, Allah düşmanının kendisini fitneye düşürmesinden korktuğu için namazını kısaltmasına izin verdiği kimseye, güvene kavuştuğunda namazını gereği gibi kılmasını emretmişse, güven hâlinde kendisine farz kılınan şeyin, korku hâlinde ondan düşürülen şeyin aynısı olduğu anlaşılır. Güven hâlinde ona farz kılınan şey namazı gereği gibi kılmak olduğuna göre, güven bulunmadığında ondan düşürülen şey de namazı gereği gibi kılmanın terkidir. Biz de bunun, daha önce açıkladığımız gibi, namazın sınırlarının terk edilmesi olduğunu göstermiş olduk.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…