Dedi ki: Rabbim! Bana bir alamet ver. Dedi ki: Alametin, üç gün insanlarla ancak işaretle konuşmandır. Rabbini çokça an ve akşam sabah tesbih et.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Kale rabbi ic‘al li ayeten (Rabbim bana bir işaret ver dedi) kale ayetuke ella tukellime n-nasa selasete eyyamin illa remza (işaretin üç gün insanlarla sadece işaretle konuşmandır dedi) vezkur rabbeke kesiren (Rabbini çok an) ve sebbih bil-aşiyyi vel-ibkar (akşam ve sabah tesbih et)
Mukatil Tefsiri
“Rabbim! Bana bir alamet ver”; yani hamilelik için bir işaret ver. Dedi ki: “Senin alametin”; eşinle temiz olduğu halde birleştiğinde hamile kalırsa, kendinde ne dilsizlik ne de hastalık görmeden sabahlayacaksın; fakat konuşmaya güç yetiremeyeceksin. “İşaret dışında insanlarla üç gün konuşamamandır”; yani eliyle veya başıyla işaret etmesi dışında. Bu, hastalık olmaksızın olacaktı. Onun dili Allah’ı zikretmekten ve namazdan alıkonulmadı. Bunun benzeri Allah Teâlâ’nın şu buyruğudur: “Rabbini çok zikret ve akşam sabah tesbih et”; yani sabah ve akşam namaz kıl. Sonra eşine, temiz olduğu halde vardı ve kadın hamile kaldı. Hamileliğin alameti, elini onun göğsüne koymasıydı; kadın hamile kaldı ve cenin rahmine yerleşti. Böylece Yahyâ’ya hamile kaldı. Zekeriyyâ sabahladığında konuşamıyordu; bunun üzerine karısının hamile kaldığını anladı. Sonra Yahyâ’yı doğurdu. Yahyâ Allah’a hiçbir zaman isyan etmedi.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah bununla Zekeriya’dan haber vermektedir: Zekeriya şöyle dedi: “Ey Rabbim! Eğer bana yapılan bu sesleniş ve işittiğim bu ses, Senin meleklerinin sesi ve Senin tarafından bana verilmiş bir müjde ise, bana bir ayet ver!” Yani bunun böyle olduğuna dair bana bir alamet ver ki şeytanın bana vesvese ederek kalbime attığı, bunun meleklerin sesi değil de başkasının sesi olduğu ve müjdenin Senin katından değil de başka bir yerden geldiği düşüncesi benden gitsin. Nitekim Musa bana anlattı; dedi ki: Bize Amr anlattı; dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den nakletti: “Rabbim! Bana bir ayet ver” sözü hakkında şöyle dedi: Zekeriya, “Ey Rabbim! Eğer bu ses Senin tarafından ise, bana bir ayet ver” dedi. Ayetin anlamının alamet olduğunu daha önce açıklamıştık; bu nedenle onu yeniden açıklamaya gerek yoktur. Arap dili âlimleri, Arapların bu kelimedeki hemzeyi neden terk ettikleri konusunda ihtilaf etmişlerdir. Oysa onların âdeti, sakin bir eliften sonra gelen her “yâ”yı hemzeli okumaktır. Bazıları şöyle demiştir: Onun hemzesinin terk edilmesinin sebebi, aslının “eyye” olmasıdır. Şedde onlara ağır gelince, şeddenin öncesi üstün olduğu için onu elife çevirdiler. Nitekim “Falanca kim olursa olsun, Allah onu rezil etsin” anlamında “eymâ fulân” derler. Bazıları ise şöyle demiştir: Bilakis bu kelime, eksik bir “fâile” kalıbıdır. Onlara sorulup “Peki Araplar bunu küçültme kalıbında neden ‘üyeyye’ derler de ‘üveyye’ demezler?” denildiğinde şöyle cevap verdiler: Bu, Fâtıma ismi için “Futayme” denilmesi gibidir. Onlara, “Fakat Araplar ‘fâile’ kalıbını, isim olup falan ve falanca anlamında kullanıldığında ‘fuayle’ biçiminde küçültürler; bunun dışındaki kullanımlarda ‘fâile’yi ‘fuayle’ şeklinde küçültmezler” denildi. Başkaları da şöyle demiştir: Bu kelime “fa‘le” kalıbındadır; ilk “yâ”sı, “hâce” ve “kâme” kelimelerinde yapıldığı gibi elife çevrilmiştir. Onlara da, “Araplar bunu ancak üç harfli köklerin türevlerinde yapar” denildi. Bu görüşü reddedenlerden biri de şöyle dedi: Eğer onların dediği gibi olsaydı, “nevât” için “nâye”, “hayât” için de “hâye” denilirdi.
Yüce Allah’ın “Dedi ki: Senin ayetin, insanlarla üç gün ancak işaretle konuşmandır” (Âl-i İmrân 41) sözüne gelince; bize zikredildiğine göre Allah, meleklerin kendisiyle doğrudan konuşup ona müjde vermesinden sonra Zekeriya’yı ayet istemesi sebebiyle cezalandırdı. Onun, meleklerden Yahyâ hakkında işittiği müjdenin Allah katından geldiğini doğrulayan alametini, kendi nefsinde meydana gelen bir ayet kıldı. Yüce Allah böylece hem Zekeriya’nın Rabbinden, müjdenin hakikatinin Allah katından olduğunu açıklamasını istediği alameti ona verdi, hem de onu sürçmesinden, sözündeki hatadan ve isteğinden arındırdı. Bu konuda bizim söylediğimize benzer şekilde tevil ehlinin bir topluluğu da açıklama yapmıştır. Bunu söyleyenler arasında şu rivayet zikredilmiştir: Bize Bişr anlattı; dedi ki: Bize Yezîd anlattı; dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den nakletti: “Rabbim! Bana bir ayet ver. Dedi ki: Senin ayetin, insanlarla üç gün ancak işaretle konuşmandır” (Âl-i İmrân 41) sözü hakkında şöyle dedi: O bununla cezalandırıldı. Çünkü melekler onunla doğrudan konuşup ona Yahyâ’yı müjdelemişlerdi; o ise meleklerin kendisiyle konuşmasından sonra ayet istedi. Bunun üzerine dili tutuldu; artık ancak ima ve işaretle konuşabiliyordu. Yüce Allah da işittiğiniz gibi şöyle buyurdu: “Senin ayetin, insanlarla üç gün ancak işaretle konuşmandır.” Bize Hasan b. Yahyâ anlattı; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den nakletti: “Allah sana Yahyâ’yı tasdik edici olarak müjdeliyor” (Âl-i İmrân 39) sözü hakkında şöyle dedi: Melekler onunla doğrudan konuştular. O da “Rabbim! Bana bir ayet ver” dedi. Allah, “Senin ayetin, insanlarla üç gün ancak işaretle konuşmandır” (Âl-i İmrân 41) buyurdu. Yani ancak ima ile konuşacaksın. Bu, meleklerin ona verdiği müjdeyle doğrudan kendisiyle konuşmalarına rağmen ayet istemesi sebebiyle uğratıldığı bir cezaydı.
Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Bize İshak anlattı; dedi ki: Bize Abdullah b. Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den nakletti: “Rabbim! Bana bir ayet ver. Dedi ki: Senin ayetin, insanlarla üç gün ancak işaretle konuşmandır” (Âl-i İmrân 41) sözü hakkında şöyle dedi: Bize zikredildiğine göre, en doğrusunu Allah bilir, Zekeriya cezalandırılmıştır; çünkü melekler onunla doğrudan konuşmuş ve ona Yahyâ’yı müjdelemişlerdi. Sonra o ayet istedi; bunun üzerine dili tutuldu. Ammâr b. Hasan’dan bana aktarıldı; dedi ki: Bize Abdullah b. Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den nakletti: Bize zikredildiğine göre, en doğrusunu Allah bilir, o cezalandırıldı. Çünkü melekler onunla doğrudan konuşup ona Yahyâ’yı müjdelediler ve “Allah sana Yahyâ’yı müjdeliyor” (Âl-i İmrân 39) dediler. O ise meleklerin kendisiyle konuşmasından sonra ayet istedi. Bunun üzerine dili tutuldu; artık ancak işaretle konuşabiliyordu. Yani ima ediyordu. Bana Ebû Ubeyd er-Rassâfî anlattı; dedi ki: Bize Muhammed b. Humeyr anlattı; dedi ki: Bize Safvân b. Amr, Cübeyr b. Nüfeyr’den nakletti: “Rabbim! Bana bir ayet ver. Dedi ki: Senin ayetin, insanlarla üç gün ancak işaretle konuşmandır” (Âl-i İmrân 41) sözü hakkında şöyle dedi: Dili ağzında şişip ağzını doldurdu; sonra Allah üç günün ardından onu çözdü. Kıraat âlimleri “insanlarla konuşmaman” ifadesindeki fiili nasb okumayı tercih etmişlerdir. Çünkü sözün anlamı şudur: “Senin ayetin, gelecek üç gün içinde insanlarla konuşmamandır.” Buradaki “en”, gelecek zamanla birlikte gelen “en”dir; isimlerle birlikte gelip onları nasb eden “enne” değildir. Eğer anlam “Senin ayetin, üç gün boyunca insanlarla konuşmayacak oluşundur; yani üç gün boyunca bu hâl üzere bulunmandır” olsaydı, sözün merfu okunması uygun olurdu. Çünkü “en” o zaman ağır “enne”nin hafifletilmiş şekli anlamında olurdu. Fakat anlattığım üzere anlam diğer yönüyle olduğundan bu caiz değildir.
“Remz” kelimesine gelince; Araplar katında bunun en yaygın anlamı dudaklarla ima etmektir. Bazen kaşlarla ve gözlerle işaret etmek anlamında da kullanılır; ancak bu kullanım onlarda çok yaygın değildir. Sesin alçaltılmasıyla fısıltıya benzeyen gizli söz için de “remz” denilebilir. Cevbe b. Âiz’in şu anlamdaki sözü de bundandır: “O, kahramanlarla işaretle ve onlara homurtu gibi bir mırıltıyla konuşurdu.” Bu fiilden “falanca işaret etti” denir; “yermizu” ve “yermuzu” biçimlerinde kullanılır. “Teremmeze” de denir. Yine “ona öyle bir darbe vurdu ki ondan dolayı titreyip çırpındı” denilir; yani ölüm çırpınışına düştü. Şairin şu sözü de böyledir: “O darbeden dolayı ensemin üzerine düştüm, çırpınıyordum.” Tevil ehli, Allah’ın Zekeriya hakkında haber verdiği “insanlarla üç gün ancak remz ile konuşmaman” (Âl-i İmrân 41) sözünde hangi “remz” anlamını kastettiği konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı, senin ayetin üç gün insanlarla ancak dudaklarını hareket ettirerek konuşmandır; dilinle söz söylemeyeceksin.
Bunu söyleyenler arasında şu rivayetler zikredilmiştir: Bize Ebû Küreyb anlattı; dedi ki: Bize Câbir b. Nûh, Nadr b. Arabî’den, o da Mücâhid’den nakletti: “Ancak remz ile” sözü hakkında şöyle dedi: Dudakları hareket ettirmek. Bana Muhammed b. Amr anlattı; dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı; dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den nakletti: “Üç gün ancak remz ile” sözü hakkında şöyle dedi: Dudaklarıyla ima etmesi. Bana Müsennâ anlattı; dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe anlattı; dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini nakletti. Başkaları ise şöyle demiştir: Bilakis Allah bununla ima ve işareti kastetmiştir. Bunu söyleyenler arasında şu rivayetler zikredilmiştir: Bize İbn Vekî‘ anlattı; dedi ki: Bize babam, Seleme b. Nübeyt’ten, o da Dahhâk’tan nakletti: “Ancak remz ile” sözü hakkında şöyle dedi: İşaret. Hüseyin b. Ferec’den bana aktarıldı; dedi ki: Ebû Muâz’ı işittim; dedi ki: Bize Ubeyd b. Süleyman haber verdi; dedi ki: Dahhâk’ı “ancak remz ile” sözü hakkında şöyle derken işittim: Remz, kişinin eliyle veya başıyla işaret etmesi ve konuşmamasıdır. Bana Muhammed b. Sa‘d anlattı; dedi ki: Bana babam anlattı; dedi ki: Bana amcam anlattı; dedi ki: Bana babam, kendi babasından, o da İbn Abbas’tan nakletti: “Ancak remz ile” sözü hakkında şöyle dedi: Remz, onun dilinin tutulması ve insanlarla eliyle konuşmasıdır. Bize İbn Humeyd anlattı; dedi ki: Bize Seleme, İbn İshak’tan nakletti: “Ancak remz ile” sözü hakkında şöyle dedi: Remz, işarettir. Bana Yunus anlattı; dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd, “Rabbim! Bana bir ayet ver. Dedi ki: Senin ayetin, insanlarla üç gün ancak remz ile konuşmandır…” (Âl-i İmrân 41) ayeti hakkında şöyle dedi: Allah onun ayetini, üç gün insanlarla ancak remz ile konuşması kıldı; ancak Allah’ı zikretmesi bundan müstesnaydı. Remz işarettir; onlara işaret ediyordu. Bize Hasan b. Yahyâ anlattı; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den nakletti: “Ancak remz ile” sözü, ancak ima ile demektir. Ammâr’dan bana aktarıldı; dedi ki: Bize İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den bunun benzerini nakletti. Bana Musa anlattı; dedi ki: Bize Amr anlattı; dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den nakletti: “Ancak remz ile” sözü, işaret demektir. Bize Kâsım anlattı; dedi ki: Bize Hüseyin anlattı; dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den nakletti; dedi ki: Abdullah b. Kesîr, “Ancak remz ile” sözü hakkında şöyle dedi: Ancak işaretle. Bana Muhammed b. Sinân anlattı; dedi ki: Bize Ebû Bekr el-Hanefî, Abbâd’dan, o da Hasan’dan nakletti: “Dedi ki: Senin ayetin, insanlarla üç gün ancak remz ile konuşmandır” (Âl-i İmrân 41) sözü hakkında şöyle dedi: Dili tutuldu; kavmine eliyle, “Sabah akşam tesbih edin” diye işaret etmeye başladı.
Yüce Allah’ın “Rabbini çokça zikret; akşam ve sabah tesbih et” (Âl-i İmrân 41) sözüne gelince; bunun anlamı şudur: Allah Zekeriya’ya şöyle dedi: Ey Zekeriya! Senin ayetin, dilsizlik, sakatlık veya hastalık olmaksızın insanlarla üç gün ancak işaretle konuşmandır. “Rabbini çokça zikret”; çünkü sen O’nu zikretmekten engellenmeyeceksin. O’nu tesbih etmen ve diğer zikirlerinle arana engel konulmayacak. Nitekim bize Kâsım anlattı; dedi ki: Bize Hüseyin anlattı; dedi ki: Bana Haccâc, Ebû Ma‘şer’den, o da Muhammed b. Ka‘b’dan nakletti: Eğer Allah herhangi bir kimseye zikri terk etme ruhsatı verecek olsaydı, Zekeriya’ya ruhsat verirdi. Çünkü ona “Senin ayetin, insanlarla üç gün ancak işaretle konuşmandır; Rabbini çokça zikret” (Âl-i İmrân 41) buyurdu.
“Akşam vakti tesbih et” sözüne gelince; bunun anlamı, akşam vakti Rabbini ibadetle yücelt demektir. “Aşiyy”, güneşin zevalinden batmasına kadar olan vakittir. Nitekim şair şu anlamda söylemiştir: “Ne kuşluk serinliğinin gölgesine dayanabilirsin, ne de akşam serinliğinin dönen gölgesini tadabilirsin.” Çünkü gölgenin dönüşü güneşin zevaliyle başlar ve batışıyla sona erer. “İbkâr” ise bir kimsenin “Falanca ihtiyacı için erken çıktı” sözünün mastarıdır. Bu, kişinin fecrin doğuşundan kuşluk vaktine kadar bir iş için çıkmasıdır. Buna “ibkâr” denilir. Bu konuda “falanca erken çıktı” ve “sabah erkenden çıktı” denilir. “İbkâr” kullanımına Ömer b. Ebî Rebîa’nın şu anlamdaki sözü örnektir: “Nu‘m ailesinden misin ki sabah erkenden gidiyorsun?” “Bükûr” kullanımına ise Cerîr’in şu anlamdaki sözü örnektir: “Dikkat edin! Selmâ erkenden çıktı; onun erken gidişi kesinleşti ve topluluğu bir aradayken ayrılık değneği kırıldı.” Hurma için de “erken olgunlaştı” denilir. Meyvelerden “bâkûr” ise ilk olgunlaşan demektir. Bu konuda söylediğimize benzer şekilde tevil ehli de açıklama yapmıştır. Bunu söyleyenler arasında şu rivayet zikredilmiştir: Bana Muhammed b. Amr anlattı; dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı; dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den nakletti: “Akşam ve sabah tesbih et” (Âl-i İmrân 41) sözü hakkında şöyle dedi: İbkâr, fecrin ilk vaktidir; aşiyy ise güneşin batıncaya kadar meyletmesidir. Bana Müsennâ anlattı; dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe anlattı; dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini nakletti.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…