Mallarını Allah’ın rızasını aramak ve nefislerinden bir sağlamlaştırma ile harcayanların durumu, yüksek bir yerde bulunan bir bahçe gibidir; ona bol yağmur isabet eder de ürününü iki kat verir. Eğer ona bol yağmur isabet etmezse, çiseleme yeter. Allah yaptıklarınızı görendir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve meselu (örneği) ellezine yunfikune (harcayanların) emvalehum (mallarını) ibtigae merdati llah (Allah’ın rızasını isteyerek) ve tesbiten min enfusihim (içten bir sağlamlıkla) ke-meseli cennetin (bir bahçe gibidir) bi-rabvetin (yüksek bir yerde) esabeha vabil (şiddetli yağmur alır) fe-atet ukuleha di‘feyn (ürününü iki kat verir) fe-in lem yusibha vabil (şiddetli yağmur almazsa) fe-tallun (hafif yağmur yeter) vallahu bima ta‘melun basir (Allah yaptıklarınızı görendir)
Mukatil Tefsiri
Sonra Allah Teâlâ, harcamasıyla Allah’ın rızasını isteyen ve verdiğini başa kakmayan müminin infakını anlatarak şöyle buyurdu:
“Mallarını Allah’ın rızasını kazanmak ve kalplerindeki imanı pekiştirmek için harcayanların durumu.” Yani kalplerinden gelen bir tasdik ile harcayanlar demektir.
İşte bu, harcamasıyla Allah’ın rızasını isteyen ve verdiğini başa kakmayan müminin infakının örneğidir.
“Yüksek bir yerde bulunan bir bahçenin durumu gibidir.” Yani yüksek ve düz bir yerde bulunan, altından nehirler akan bir bahçe gibidir.
“Ona bol bir yağmur isabet etmiş.” Yani bahçeye kuvvetli ve çok yağmur yağmıştır.
“Ve ürününü iki kat vermiştir.” Yani meyvesini kat kat artırmıştır.
Allah için malını harcayan kimsenin durumu da böyledir. İnfakı az olsun çok olsun, Allah onun harcamasını kat kat artırır. Tıpkı yağmurun şiddetli veya hafif oluşunun bahçenin meyvesini artırması gibi.
“Eğer ona bol yağmur isabet etmese bile bir çisinti yeter.” Yani ona hafif bir yağmur, çiseleme ve çiy benzeri bir ıslaklık ulaşsa bile yeterlidir.
“Allah yaptıklarınızı görendir.” Yani harcadığınız şeyleri görendir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir:
Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Mallarını infak eden, onları sadaka olarak veren, Allah yolunda kullandıran, Allah yolunda savaşan ve cihad eden ihtiyaç sahibi kimseleri ve Allah’a itaat yollarındaki diğer muhtaçları bu mallarla güçlendiren kimselerin misali böyledir. Onlar bunu Allah’ın rızasını arayarak yaparlar.
“Ve kendi nefislerinden bir sağlamlaştırma ile” sözüne gelince; bununla, onların Allah’a itaat yolunda yaptıkları infakı kendi nefislerinden gelen bir sağlamlaştırma, doğrulama ve pekiştirme ile yaptıkları kastedilmektedir. Nitekim “Falanı bu işte sağlamlaştırdım” denildiğinde, onun azmini doğruladım, onu pekiştirdim ve bu konuda görüşünü güçlendirdim anlamı kastedilir. İbn Revâha’nın şu sözü de böyledir: “Allah sana verdiği güzelliği sabit kılsın; Musa’yı sabit kıldığı gibi ve onlara yardım edildiği gibi sana da yardım etsin.”
Yüce Allah bununla şunu kastetmiştir: Onların nefisleri, Allah’a itaat yolunda başa kakmadan ve eziyet etmeden infak ettikleri şeyler hakkında Allah’ın kendilerine vaat ettiğine kesin olarak inanmış ve onu tasdik etmiştir. Bu yüzden nefisleri, Allah’ın rızasını arayarak mallarını infak etme konusunda onları sağlamlaştırmış; Allah’ın kendilerine vaat ettiği şeyi kesin bilip tasdik ettikleri için azimlerini ve görüşlerini doğrulamıştır. Bu sebeple tefsir ehlinden bazıları “sağlamlaştırma” sözünü “tasdik” diye, bazıları da “yakîn” diye açıklamıştır. Çünkü Allah’ın rızasını arayarak mallarını infak eden kimselerin nefislerinin onları sağlamlaştırması, ancak Allah’ın vaadine kesin inanmaları ve onu tasdik etmeleri sebebiyledir.
Bu görüşü söyleyen tefsir ehlinin rivayetleri şöyledir: İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Yahya bize anlattı, dedi ki: Süfyân, Ebû Musa’dan, o da Şa‘bî’den “Kendi nefislerinden bir sağlamlaştırma ile” sözü hakkında rivayet etti: Yani tasdik ve kesin inanç ile. Ahmed b. İshak el-Ahvâzî bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize anlattı, dedi ki: Süfyân, Ebû Musa’dan, o da Şa‘bî’den “Kendi nefislerinden bir sağlamlaştırma ile” sözü hakkında rivayet etti: Yani nefislerinden bir tasdik, sebat ve destek ile. Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Mamer, Katâde’den “Kendi nefislerinden bir sağlamlaştırma ile” sözü hakkında rivayet etti: Yani nefislerinden gelen kesin inanç ile. Katâde dedi ki: Sağlamlaştırma, kesin inançtır. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: Ali b. Ma‘bed, Ebû Muaviye’den, o da İsmail’den, o da Ebû Salih’ten “Kendi nefislerinden bir sağlamlaştırma ile” sözü hakkında rivayet etti: Yani kendi nefislerinden gelen kesin inanç ile.
Başka bazıları ise “Kendi nefislerinden bir sağlamlaştırma ile” sözünün anlamını, sadakalarını koyacakları yeri iyice araştırıp tespit etmeleri şeklinde açıklamıştır. Bu görüşü söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Müemmel bize anlattı, dedi ki: Süfyân, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den “Kendi nefislerinden bir sağlamlaştırma ile” sözü hakkında rivayet etti: Mallarını nereye koyacaklarını iyice araştırırlar. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd b. Nasr bize anlattı, dedi ki: İbn Mübarek, Osman b. Esved’den, o da Mücahid’den “Kendi nefislerinden bir sağlamlaştırma ile” sözü hakkında rivayet etti. Ben ona “Bu sağlamlaştırma nedir?” dedim. O şöyle dedi: Mallarını nereye koyacaklarını iyice araştırırlar. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam, Osman b. Esved’den, o da Mücahid’den “Kendi nefislerinden bir sağlamlaştırma ile” sözü hakkında rivayet etti: Onlar mallarını nereye koyacaklarını iyice araştırırlardı. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam, Ali b. Ali b. Rifâa’dan, o da Hasan’dan “Kendi nefislerinden bir sağlamlaştırma ile” sözü hakkında rivayet etti: Onlar mallarını, yani zekâtlarını, nereye koyacaklarını iyice araştırırlardı.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd bize anlattı, dedi ki: İbn Mübarek, Ali b. Ali’den rivayet etti, dedi ki: Hasan’ın “Allah’ın rızasını arayarak ve kendi nefislerinden bir sağlamlaştırma ile” ayetini okuduğunu işittim. O şöyle dedi: Kişi sadaka vermeye niyet ettiğinde iyice düşünür; eğer Allah içinse devam eder, içine şüphe karışırsa vazgeçerdi.
Mücahid ve Hasan’dan aktardığımız bu yorum, ayetin zahirinin gösterdiği anlamdan uzaktır. Çünkü onlar “kendi nefislerinden bir sağlamlaştırma ile” ifadesini “iyice araştırma” anlamında yorumlamış ve bunun, insanların mallarını nereye koyacaklarını araştırmaları sebebiyle böyle söylendiğini ileri sürmüşlerdir. Eğer yorum böyle olsaydı, ifade “kendi nefislerinden bir araştırma ile” şeklinde olurdu. Çünkü fiil “tefa‘‘altu” kalıbında olursa masdarı “tefa‘‘ul” olur. “İkram ettim” için “ikram etme”, “konuştum” için “konuşma” denmesi gibi; yüce Allah’ın “yahut onları korku içinde yakalar” sözünde olduğu gibi, bu da “falan bu işten korktu” sözünden gelen “korkma” anlamındadır. Aynı şekilde “kendi nefislerinden bir sağlamlaştırma ile” ifadesi, eğer insanların sadakalarını yerlerine koyma konusunda araştırmaları anlamında olsaydı, söz “kendi nefislerinden bir araştırma ile” olurdu; “sağlamlaştırma” olmazdı. Fakat bunun anlamı bizim söylediğimiz gibidir: İnsanların nefislerinin, Allah’ın vaadine dair kesin inanç ve doğru azimle kendilerini sağlamlaştırmasıdır.
Eğer biri “Bunun, Allah’ın ‘O’na tam bir yönelişle yönel’ sözündeki gibi olmasını neden kabul etmiyorsun? Orada da ‘yöneliş’ yerine farklı bir masdar kullanılmıştır” derse, şöyle cevap verilir: Bu, ondan farklıdır. Çünkü orada bu kullanımın caiz olması, “O’na yönel” fiilinin açıkça bulunmasından dolayıdır. Bu açık fiil, terk edilmiş bir sözün varlığına delalet eder ve masdar onun üzerinden getirilmiştir. Terk edilen sözün takdiri şudur: “Sen O’na yönel ki Allah da seni kendisine yöneltsin.” Araplar bazen, önceki fiiller kendisinden türetilen gizli fiile delalet ettiğinde masdarları, önlerindeki fiillerin lafzından farklı getirirler. Nitekim yüce Allah “Allah sizi yerden bir bitirişle bitirdi” ve “Onu güzel bir bitirişle yetiştirdi” buyurmuştur. “Bitiriş” masdarı aslında “bitmek” kökündendir; fakat öncesinde “bitirdi” fiili geldiği için, terk edilmiş olan “siz de yerden bittiniz” anlamına delalet etmiştir. “Kendi nefislerinden bir sağlamlaştırma ile” sözü ise böyle değildir; burada sözün “sadakalarını yerlerine koyma konusunda araştırırlar” anlamına çevrilebilmesi için önceki açık fiilde böyle bir delalet yoktur. Bu yüzden onu, “O’na tam bir yönelişle yönel” ve benzeri masdar değişimlerine benzetmek doğru değildir.
Başka bazıları ise “kendi nefislerinden bir sağlamlaştırma ile” sözünü “kendi nefislerinden bir karşılık umma ile” diye açıklamıştır. Bu görüşü söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize anlattı, dedi ki: Saîd, Katâde’den “Kendi nefislerinden bir sağlamlaştırma ile” sözü hakkında rivayet etti: Yani nefislerinden bir karşılık umma ile.
Bu söz de “sağlamlaştırma” anlamından uzaktır. Çünkü Arapçada sağlamlaştırmanın “karşılık umma” anlamında kullanıldığı bilinmez. Ancak bunu açıklayan kişi, infak edenlerin nefislerinin sahiplerini sağlamlaştırırken Allah katında karşılık uman nefisler olduğunu kastetmişse başka. Eğer onun kastı buysa, o zaman “karşılık umma” sağlamlaştırmanın doğrudan anlamı olmaz ki bu kelime onunla tercüme edilsin.
Yüce Allah’ın “Yüksek bir yerde bulunan, üzerine sağanak yağmur isabet eden, bu yüzden ürününü iki kat veren bir bahçe gibidir; ona sağanak yağmur isabet etmezse çiseleme yeter” sözüne dair açıklama şöyledir: Yüce Allah bununla şöyle buyurmaktadır: Mallarını infak eden, onları sadaka olarak veren ve Allah’a itaat yolunda kullanan; bunu sadaka verdikleri kimselere başa kakmadan ve eziyet etmeden, Allah’ın rızasını arayarak ve nefislerinde Allah’ın vaadini tasdik ederek yapan kimselerin misali, bir bahçe gibidir.
“Bahçe” bostan demektir. Daha önce bahçenin bostan anlamına geldiğini yeterince açıklamıştık. “Yüksek bir yerde” ifadesine gelince, “rabve” yerin selden yüksekte kalan, kabarık ve yüksek kısmıdır. Yüce Allah onu böyle nitelemiştir. Çünkü akarsu yollarından ve vadilerden yüksek olan yerler daha sağlam ve verimlidir. Toprağı sert ve yüksek yerlerin bahçeleri, meyve, fidan ve ekin bakımından yumuşak ve alçak yerlere göre daha güzel ve daha bereketlidir. Bu sebeple Benî Sa‘lebe’den A‘şâ bir çayırlığı anlatırken şöyle demiştir: “Yüksek yerlerin çayırlarından yemyeşil bir çayır; üzerine bol ve sürekli yağan bir yağmur yağmıştır.” Onu yüksek yerlerin çayırlarından diye nitelemiştir. Çünkü yüksek yerlerin dikimi ve bitkisi, vadilerin ve dere yataklarının dikim ve ekininden daha güzel ve daha güçlüdür.
“Rabve” kelimesinde üç lehçe vardır ve kıraat âlimlerinden topluluklar bu üç lehçenin her biriyle okumuştur. Birincisi “rubve” şeklinde râ harfinin ötreli okunmasıdır; Medine, Hicaz ve Irak kıraat ehlinin çoğu bununla okumuştur. İkincisi “rabve” şeklinde râ harfinin üstünlü okunmasıdır; Şam ehlinin bir kısmı ve Kûfe ehlinin bir kısmı bununla okumuştur ve bunun Temîm lehçesi olduğu söylenir. Üçüncüsü “ribve” şeklinde râ harfinin esreli okunmasıdır; zikredildiğine göre İbn Abbas böyle okumuştur. Bana göre bunu ancak iki lehçeden biriyle okumak caizdir: ya râ harfini üstünlü ya da ötreli okumakla. Çünkü şehirlerdeki insanların kıraati bu iki okuyuştan biridir. Ben ötreli okumayı üstünlü okumadan daha çok tercih ederim; çünkü Araplar arasında iki lehçeden daha meşhur olan budur. Esreli okumaya gelince, insanların bu kıraati terk etmesi, onunla okumanın caiz olmadığına açık delildir. “Rabve” kelimesi, kabarıp yükseldiği için bu adı almıştır. “Bu şey kabardı ve büyüdü” sözündeki kökten gelir.
Tefsir ehli de bu konuda bizim söylediğimize benzer açıklama yapmıştır. Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize anlattı, dedi ki: İsa, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den “Yüksek bir yerde bulunan bir bahçe gibi” sözü hakkında rivayet etti: Rabve, açık ve düz yerdir. Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Mamer şöyle dedi: Mücahid, onun yüksek ve düz yer olduğunu söyledi. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize anlattı, dedi ki: Saîd, Katâde’den “Yüksek bir yerde bulunan bir bahçe gibi” sözü hakkında rivayet etti: Yani yerin yüksekçe kısmında. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize anlattı, dedi ki: Ebû Züheyr, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan “Yüksek bir yerde bulunan bir bahçe gibi” sözü hakkında rivayet etti: Rabve, içinden ırmakların akmadığı yüksek yerdir; bahçeler orada bulunur. Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize anlattı, dedi ki: Esbât, Süddî’den “yüksek bir yerde” sözü hakkında rivayet etti: Yerin yüksek kısmında demektir. Ammâr’dan bana rivayet edildi, dedi ki: İbn Ebî Cafer, babasından, o da Rebî’den “Yüksek bir yerde bulunan bir bahçe gibi” sözü hakkında rivayet etti: Rabve, yerin yüksek kısmıdır. Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize anlattı, dedi ki: Haccâc rivayet etti, dedi ki: İbn Cüreyc şöyle dedi: İbn Abbas “Yüksek bir yerde bulunan bir bahçe gibi” sözü hakkında şöyle dedi: İçinden ırmakların akmadığı yüksek yerdir.
Başka bazıları ise bunun düz yer olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Mamer, Hasan’dan “Yüksek bir yerde bulunan bir bahçe gibi” sözü hakkında rivayet etti: Bu, suların üstünde kalan düz arazidir.
“Üzerine sağanak yağmur isabet etti” sözüne gelince; yüce Allah bununla, yeryüzünün yüksek kısmındaki bu bahçeye sağanak yağmurun isabet ettiğini kastetmektedir. “Vâbil”, taneleri büyük ve şiddetli yağan yağmurdur.
“Ürününü iki kat verdi” sözüne gelince; bununla, sağanak yağmur isabet ettiğinde bahçenin meyvesini iki kat artırdığı kastedilmektedir. “Ürün” kelimesi yenilen şey anlamındadır. Bu kelime, aynı kalıpta gelen isimlerdendir. Açık elifle ve sakin kâfla gelen “yemek” ise yiyenin fiilidir. “Yedim, bir yiyiş yedim” denir. Şairin şu sözü de böyledir: “Yediğim hiçbir yemek ganimet sayılmaz; aç kaldığım hiçbir açlık da borç değildir.” Burada elif açık okunmuştur; çünkü fiil anlamındadır. Buna delil, aynı beyitte “açlık” kelimesinin de gelmesidir. Eğer “yemek” kelimesinin elifi ötreli okunursa, anlamı yenilen yiyecek olur ve sözün anlamı “Yediğim hiçbir yiyecek ganimet değildir” şeklinde olur.
“Eğer ona sağanak yağmur isabet etmezse çiseleme yeter” sözüne gelince; “tal” çiy ve hafif yağmur demektir. Abbas b. Muhammed bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bize anlattı, dedi ki: İbn Cüreyc “çiseleme” hakkında, Atâ el-Horasânî’den, o da İbn Abbas’tan rivayetle “çiy” dedi. Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize anlattı, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti: Tal, çiydir. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize anlattı, dedi ki: Saîd, Katâde’den “Eğer ona sağanak yağmur isabet etmezse çiseleme yeter” sözü hakkında rivayet etti: Yani hafif serpinti. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize anlattı, dedi ki: Ebû Züheyr, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan “çiseleme” hakkında rivayet etti: Tal, yağmurun çisentisi, yani hafif olanıdır. Ammâr’dan bana rivayet edildi, dedi ki: İbn Ebî Cafer, babasından, o da Rebî’den “çiseleme” hakkında rivayet etti: Yani hafif serpinti.
Yüce Allah bu misalle şunu kastetmektedir: Bu nitelikteki bahçenin meyvesi bol yağmur yağdığında nasıl iki kat artarsa, bol yağmur isabet etmese bile hafif çiseleme ile yine ürün verirse; aynı şekilde Allah’ın rızasını arayarak, nefislerinde kesin inançla, başa kakmadan ve eziyet etmeden malını infak eden sadaka sahibinin sadakasını da Allah kat kat artırır. İnfakı az olsun veya çok olsun, boşa gitmez ve karşılıksız kalmaz. Yüce Allah’ın nitelediği bu bahçe gibi; ona isabet eden yağmur az da olsa çok da olsa, hiçbir durumda hayrı eksik kalmaz.
Tefsir ehlinin bir topluluğu da bu konuda bizim söylediğimize benzer açıklama yapmıştır. Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize anlattı, dedi ki: Esbât, Süddî’den “Ürününü iki kat verdi; eğer ona sağanak yağmur isabet etmezse çiseleme yeter” sözü hakkında rivayet etti: O bahçenin meyvesi nasıl katlandıysa, bu infak edenin meyvesi de iki kat katlanır. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize anlattı, dedi ki: Saîd, Katâde’den “Ürününü iki kat verdi; eğer ona sağanak yağmur isabet etmezse çiseleme yeter” sözü hakkında rivayet etti: Bu, Allah’ın müminin ameli için verdiği bir misaldir. O şöyle buyurmaktadır: Bu bahçenin hayrı hiçbir durumda eksik kalmadığı gibi, müminin hayrı da boşa gitmez; ister sağanak yağmur isabet etsin, ister çiseleme. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize anlattı, dedi ki: Ebû Züheyr, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan rivayet etti: Bu, Allah’ın rızasını arayarak malını infak eden kimsenin misalidir. Ammâr’dan bana rivayet edildi, dedi ki: İbn Ebî Cafer, babasından, o da Rebî’den “Mallarını Allah’ın rızasını arayarak infak edenler…” ayeti hakkında rivayet etti: Bu, Allah’ın müminin ameli için verdiği bir misaldir.
Eğer biri “Bu, geçmiş bir olayın haberi olduğu halde nasıl ‘Eğer ona sağanak yağmur isabet etmezse çiseleme yeter’ denildi?” derse, şöyle cevap verilir: Burada “olursa” anlamı kastedilmiştir. Sözün anlamı şudur: O bahçe ürününü iki kat verdi; eğer sağanak yağmur ona isabet etmemişse, çiseleme isabet etmiştir. Bu, kişinin “İki at alıkoydum; eğer iki tane alıkoymadıysam, onun değerinde bir tane alıkoydum” demesine benzer. Burada “eğer olmadıysa” anlamı gizlidir; çünkü bu bir haberdir ve “olmak” fiilinin takdir edilmesi gerekir. Şairin şu sözü de bundandır: “Soyumuzu saydığımızda beni aşağılık bir kadın doğurmadı; bunu kabul etmekten başka çare de bulamazsın.”
Yüce Allah’ın “Allah yaptıklarınızı görendir” sözüne dair açıklama şöyledir: Ey insanlar, Allah infak ettiğiniz şeylerde yaptıklarınızı görmektedir. Bu infaklarınızdan, onlardaki davranışlarınızdan ve diğer amellerinizden hiçbir şey O’na gizli kalmaz. O, içinizden kimin başa kakarak ve eziyet ederek infak ettiğini, kimin de Allah’ın rızasını arayarak ve nefislerinde sağlam bir inançla infak ettiğini bilir. Bunları sizin üzerinize kaydeder ki her birinize yaptığı işin karşılığını versin: Hayırsa hayır, şerse şer.
Yüce Allah bu sözüyle, kullarını infak ettikleri şeylerde ve diğer amellerinde cezalandırmasından sakındırmaktadır. Böylece yaratıklarından hiç kimse, Allah’ın daha önce yasakladığı bir şeyi yapmaya veya emrettiği şeyde kusur göstermeye kalkışmasın. Çünkü bütün bunlar Allah’ın görmesi ve işitmesi altındadır. O bunları bilir, kullarının aleyhine kaydeder ve yaratıklarını gözetlemektedir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…