Talut askerlerle ayrılınca dedi ki: Allah sizi bir nehirle deneyecektir. Kim ondan içerse benden değildir. Kim de onu tatmazsa o bendendir; ancak eliyle bir avuç alan hariç. Ondan içtiler, pek azı dışında. Talut ve onunla birlikte iman edenler nehri geçince: Bugün Calut ve ordusuna karşı gücümüz yok dediler. Allah’a kavuşacaklarını bilenler ise: Nice az topluluk, Allah’ın izniyle çok topluluğa galip gelmiştir. Allah sabredenlerle beraberdir dediler.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Fe-lemmâ fasala talutu bi-l-cunud (Talut orduyla ayrılınca) kâle (dedi) innallaha mubtelikum bi-nehrin (Allah sizi bir nehirle imtihan edecek) fe-men şeribe minhu (kim ondan içerse) fe-leyse minni (benden değildir) ve men lem yat‘amhu (kim içmezse) fe-innehu minni (o bendendir) illa men igterafe gurfeten bi-yedihi (ancak eliyle bir avuç alan hariç) fe-şeribu minhu (çoğu içti) illa kalilan minhum (ancak azı hariç) fe-lemmâ câvezehu huve vellezine amenu meahu (onu geçenler) kâlu (dediler) la takate lena l-yevme bi-calute ve cunudihi (bugün Calut’a ve ordusuna gücümüz yok) kâle llezine yezunnune ennehum mulaku llah (Allah ile karşılaşacaklarına inananlar dedi) kem min fietin kaliletin galebet fieten kesireten bi-iznillah (nice az topluluk Allah’ın izniyle çok topluluğu yendi) vallahu ma‘a s-sabirin (Allah sabredenlerle beraberdir)
Mukatil Tefsiri
“Tâlût askerlerle birlikte ayrılınca” yani yüz bin kişilik orduyla yola çıktı. Hava çok sıcaktı.
“Tâlût askerlerle birlikte ayrılınca dedi ki: Şüphesiz Allah sizi bir nehirle imtihan edecektir.” Bu nehir Ürdün ile Filistin arasındaydı.
“Kim ondan içerse benden değildir.” Yani düşmanıma karşı benimle beraber değildir. Bu, İbrahim’in “Kim bana uyarsa o bendendir.” (İbrahim 36) sözü gibidir; yani benimledir demektir.
“Kim de onu tatmazsa o bendendir.” Yani düşmanıma karşı benimle birliktedir.
Sonra istisna ederek şöyle dedi: “Ancak eliyle bir avuç alan müstesna.” Bu avuç suyla kişi kendisi, hizmetçisi ve hayvanı içer; ayrıca kırbasını da doldurabilirdi.
Onlar çölü geçtikten sonra nehre ulaştılar ve çok susamışlardı. İnsanlar suyu görünce koşup içine daldılar.
“İçlerinden pek azı hariç ondan içtiler.” Bu az topluluk üç yüz on üç kişiydi; tıpkı Bedir günü Peygamber’in ashabının sayısı gibi.
“Tâlût ve beraberindeki iman edenler nehri geçince…” Hepsi mümindiler. Nehre dalan asi kimseler şöyle dediler: “Bugün Câlût’a ve ordusuna karşı koyacak gücümüz yok.” (Bakara 249)
Bunun üzerine avuçla yetinenler onlara cevap verdiler.
“Allah’a kavuşacaklarını bilenler…” Buradaki “zannedenler” ifadesi “bilenler” anlamındadır. Bu, “Artık ayrılığı anladı” (Kıyâme 28), “Onun içine düşeceklerini anladılar” (Kehf 53) ve “Onlar diriltileceklerini bilmiyorlar mı?” (Mutaffifîn 4) ayetlerindeki kullanım gibidir.
“Allah’a kavuşacaklarını bilenler” yani ölüme razı olmuş kimseler şöyle dediler: “Nice az topluluklar Allah’ın izniyle çok topluluklara galip gelmiştir. Allah sabredenlerle beraberdir.”
Yani Allah, Benî İsrail’e düşmanlarına karşı yardım edecektir.
Bunun üzerine Tâlût, asi olanları geri çevirdi ve avuçla yetinenlerle birlikte yürüyüp düşman ordusunu gördü.
Taberi Tefsiri
Bu haberde, Yüce Allah’ın zikretmeyip, zikredilen sözün delaletiyle anlaşılmasını yeterli gördüğü bir kısım vardır. Sözün anlamı şöyledir: “Eğer iman eden kimselerseniz, bunda sizin için bir ayet vardır.” Bunun üzerine içinde Rablerinden bir sekîne ve Musa ailesiyle Harun ailesinin bıraktıklarından bir kalıntı bulunan, meleklerin taşıdığı tabut onlara geldi. O zaman peygamberlerini tasdik ettiler, Allah’ın Tâlût’u kendilerine hükümdar gönderdiğini kabul ettiler ve bu konuda ona boyun eğdiler. Buna, “Tâlût ordularla ayrılıp yola çıkınca” sözü delalet eder. Çünkü onlar Tâlût’tan razı olup hükümdarlığı ona teslim etmeden, Tâlût’un onlarla birlikte yola çıkması mümkün değildi. Zira onları buna zorlayabilecek biri değildi ki onları zorla götürdüğü düşünülsün.
“Fasale” sözüne gelince, bunun anlamı, askerlerle birlikte yola çıkıp onlarla hareket etmesidir. “Fasl” kelimesinin aslı kesmek ve ayırmaktır. “Adam falanca yerden ayrıldı” denildiğinde, orayı kesip geçti ve başka bir yere yöneldi anlamı kastedilir. “Fasl” kelimesi ayrıca kemiği ve sözü başkasından ayırmak için de kullanılır. Çocuk sütten kesildiğinde de “fasal” denir. “Kesin söz” ise hak ile batılı ayıran, geri çevrilmeyen sözdür.
Denildiğine göre Tâlût o gün Beytülmakdis’ten seksen bin savaşçıyla yola çıktı. İsrailoğulları’ndan onunla birlikte yola çıkmayanlar sadece hastalığı sebebiyle hasta olan, yaşlılığı sebebiyle ihtiyar olan yahut onunla kalkıp yola çıkmaya gücü yetmeyen mazur kimselerdi. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak İbn Humeyd bize rivayet etti; Seleme’nin, İbn İshak’tan, onun bazı ilim ehli aracılığıyla Vehb b. Münebbih’ten naklettiğine göre Vehb şöyle demiştir: İsrailoğulları Tâlût’a bağlılık konusunda sağlamlaşınca, Tâlût onları yola çıkardı. Ondan ancak hastalığı olan bir yaşlı, mazereti bulunan bir kör veya geride kalması zorunlu olan bir işle meşgul kimse geri kaldı. Mûsâ bana rivayet etti; Amr’ın, Esbât’tan, onun Süddî’den naklettiğine göre Süddî şöyle demiştir: Tabut onlara gelince Şem‘ûn’un peygamberliğine iman ettiler, Tâlût’un hükümdarlığını kabul ettiler ve onunla birlikte yola çıktılar. Sayıları seksen bindi.
Ebû Ca‘fer şöyle der: Tâlût onları anlattığımız şekilde yola çıkardığında şöyle dedi: “Allah sizi bir nehirle imtihan edecektir.” Yani Allah sizi bir nehirle sınayacak ve O’na itaatinizin nasıl olduğunu ortaya çıkaracaktır. Daha önce, “imtihan”ın anlamının sınamak olduğunu yeterli şekilde açıklamıştık. Bu konuda bizim söylediğimiz gibi Katâde de şöyle demiştir: Bişr b. Muâz bize rivayet etti; Yezîd’in, Saîd’den, onun Katâde’den naklettiğine göre Katâde, “Allah sizi bir nehirle imtihan edecektir” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Allah, kullarından kimin kendisine itaat edeceğini, kimin de isyan edeceğini bilmek için kullarını dilediği şeyle imtihan eder.”
Denildiğine göre Tâlût’un “Allah sizi bir nehirle imtihan edecektir” demesinin sebebi, onların Tâlût’a kendileriyle düşmanları arasında suyun azlığından şikâyet etmeleri ve Allah’a dua edip kendileriyle düşmanları arasında bir nehir akıtmasını istemeleriydi. Bunun üzerine Tâlût onlara Allah’ın haber verdiği şu sözü söyledi: “Allah sizi bir nehirle imtihan edecektir.” Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak İbn Humeyd bize rivayet etti; Seleme’nin, İbn İshak’tan, onun bazı ilim ehli aracılığıyla Vehb b. Münebbih’ten naklettiğine göre Vehb şöyle demiştir: Tâlût ordularla yola çıkınca onlar şöyle dediler: “Sular bize yetmez; Allah’a dua et de bizim için bir nehir akıtsın.” Bunun üzerine Tâlût onlara, “Allah sizi bir nehirle imtihan edecektir” dedi.
Tâlût’un, Allah’ın kendilerini onunla imtihan edeceğini haber verdiği nehir hakkında denildiğine göre, bu Ürdün ile Filistin arasında bir nehirdi. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Müsennâ bana rivayet etti; İshak’ın, İbn Ebû Ca‘fer’den, onun babasından, onun Rebî‘den naklettiğine göre Rebî‘ şöyle demiştir: “Bize zikredildiğine göre, doğrusunu Allah bilir, bu Ürdün ile Filistin arasında bir nehirdi.” Bişr bize rivayet etti; Yezîd’in, Saîd’den, onun Katâde’den naklettiğine göre Katâde de “Allah sizi bir nehirle imtihan edecektir” ayeti hakkında, “Bize zikredildiğine göre bu Ürdün ile Filistin arasında bir nehirdi” demiştir. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzâk’ın, Ma‘mer’den, onun Katâde’den naklettiğine göre Katâde de bu nehrin Ürdün ile Filistin arasında olduğunu söylemiştir. Kâsım bize rivayet etti; Hüseyin’in, Haccâc’dan, onun İbn Cüreyc’den, onun İbn Abbas’tan naklettiğine göre İbn Abbas şöyle demiştir: Tâlût, Câlût’a karşı savaşmak üzere ordularla yola çıktığında İsrailoğulları’na, “Allah sizi bir nehirle imtihan edecektir” dedi. Bu nehir, Filistin ile Ürdün arasında, suyu tatlı ve güzel bir nehirdi.
Başka bazıları ise bunun Filistin nehri olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; babasının, amcasından, onun babasından, onun da İbn Abbas’tan naklettiğine göre İbn Abbas şöyle demiştir: “Allah sizi bir nehirle imtihan edecektir” buyruğundaki nehir, İsrailoğulları’nın kendisiyle sınandığı Filistin nehridir. Mûsâ bana rivayet etti; Amr’ın, Esbât’tan, onun Süddî’den naklettiğine göre Süddî de “Allah sizi bir nehirle imtihan edecektir” ifadesi hakkında “O Filistin nehridir” demiştir.
“Kim ondan içerse benden değildir; kim onu tatmazsa, o bendendir; ancak eliyle bir avuç alan müstesna. Derken pek azı dışında ondan içtiler” sözüne gelince, bu Yüce Allah’ın Tâlût’tan haber verdiği bir sözdür. Tâlût, ordusu kendisine susuzluktan şikâyet edince, Allah’ın onları bir nehirle imtihan edeceğini bildirmiş, sonra da bu nehirle ilgili imtihanın ne olduğunu açıklamıştır: Kim o nehrin suyundan içerse, o kendisinden değildir. Bunun anlamı, onun Tâlût’un velayetine ve itaatine bağlı olanlardan, Allah’a ve O’na kavuşmaya iman edenlerden olmadığıdır. Bunun böyle olduğuna Yüce Allah’ın “Tâlût ve onunla birlikte iman edenler nehri geçince…” sözü delalet eder. Çünkü Allah, nehri geçmeyenleri iman edenlerin dışında bırakmıştır. Sonra Câlût ve ordusuna yaklaştıkları sırada Allah’a ve O’na kavuşmaya iman edenleri ayrıca zikrederek şöyle buyurmuştur: “Allah’a kavuşacaklarını bilenler dediler ki: Nice az topluluk vardır ki Allah’ın izniyle çok topluluğa galip gelmiştir.”
Tâlût onlara, “Kim onu tatmazsa, o bendendir” dedi. Yani kim o nehrin suyunu tatmazsa, o bendendir. “Kim ondan içerse” ve “kim onu tatmazsa” ifadelerindeki zamirler nehre döner; anlam ise nehrin suyudur. Suyun ayrıca zikredilmemesi, dinleyenin “nehir” sözünden oradaki suyun kastedildiğini anlaması sebebiyledir. “Onu tatmazsa” sözünün anlamı, suyunu tatmazsa demektir. Yani kim o nehrin suyunu tatmazsa, o benim velayet ve itaat ehlimdendir, Allah’a ve O’na kavuşmaya iman edenlerdendir.
Sonra “kim onu tatmazsa” sözünden, eliyle bir avuç alanları istisna ederek şöyle dedi: Kim o nehrin suyunu, eliyle aldığı bir avuç dışında tatmazsa, o bendendir. Kıraat âlimleri “ancak eliyle bir avuç alan” ifadesindeki “gurfeten” kelimesinin okunuşunda ihtilaf etmişlerdir. Medine ve Basra kıraat âlimlerinin çoğu, “gurfeten” kelimesini gayn harfini üstün okuyarak okumuştur. Buna göre anlam, “bir defalık avuçlama”dır; “bir avuç aldım” sözündeki gibi. Bu okunuşta “garfe”, bizzat avuçlama fiilinin kendisidir. Başka kıraat âlimleri ise kelimeyi ötreyle “gurfe” şeklinde okumuşlardır. Buna göre anlam, avuçlayanın avucunda oluşan sudur. Bu durumda “gurfe” isim, “garfe” ise mastardır. Bu iki kıraat içinde bana daha hoş gelen, gayn harfinin ötreyle okunmasıdır. Buna göre anlam “ancak bir avuç su alan” olur. Çünkü gayn üstün okunduğunda “garfe” kelimesi, kendisine mastar yapılmak istenen fiille tam örtüşmez. Zira “iğterafe” fiilinin mastarı “iğtirâfe”dir. “Garfe” ise “ğaraftu” fiilinin mastarıdır. “Garfe” kelimesi “iğterafe” fiilinin mastarından farklı olunca, isim anlamındaki “gurfe”, fiil anlamındaki “garfe”ye göre burada daha uygundur.
Bize zikredildiğine göre onların çoğu o sudan içti. Ondan içen susadı, bir avuç alan ise kandı. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Bişr bana rivayet etti; Yezîd’in, Saîd’den, onun Katâde’den naklettiğine göre Katâde şöyle demiştir: “Kim ondan içerse benden değildir; kim onu tatmazsa o bendendir; ancak eliyle bir avuç alan müstesna. Derken pek azı dışında ondan içtiler.” Kavim, imanlarının derecesine göre içti. Kâfirler içiyor fakat doymuyorlardı; müminler ise elleriyle bir avuç alıyor, bu onlara yetiyor ve onları kandırıyordu. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzâk’ın, Ma‘mer’den, onun Katâde’den naklettiğine göre Katâde şöyle demiştir: “Kâfirler içiyor fakat kanmıyorlardı; Müslümanlar ise bir avuç alıyor, bu onlara yetiyordu.” Müsennâ bana rivayet etti; İshak’ın, İbn Ebû Ca‘fer’den, onun babasından, onun Rebî‘den naklettiğine göre Rebî‘ şöyle demiştir: “Derken pek azı dışında ondan içtiler” ifadesinde kastedilen, onların içindeki müminlerdir. Kavim çoktu; pek azı dışında ondan içtiler, yani onların içindeki müminler hariç. Müminlerden biri bir avuç alıyor, bu ona yetiyor ve onu kandırıyordu.
Mûsâ bana rivayet etti; Amr’ın, Esbât’tan, onun Süddî’den naklettiğine göre Süddî şöyle demiştir: Tabut ve içindekiler Tâlût’un evinde sabahlayınca İsrailoğulları Şem‘ûn’un peygamberliğine iman ettiler, Tâlût’un hükümdarlığını kabul ettiler ve onunla birlikte yola çıktılar. Sayıları seksen bindi. Câlût insanların en iri ve en güçlülerinden biriydi. Ordunun önünde ilerlerdi; arkadaşları daha ona ulaşmadan, o karşılaştığı kimseyi bozguna uğratırdı. Tâlût yola çıktığında onlara şöyle dedi: “Allah sizi bir nehirle imtihan edecektir. Kim ondan içerse benden değildir; kim onu tatmazsa o bendendir.” Fakat onlar Câlût’tan duydukları korku sebebiyle sudan içtiler. Onlardan dört bin kişi nehri geçti, yetmiş altı bin kişi geri döndü. Ondan içen susadı; yalnız bir avuç içen ise kandı.
Yûnus bana rivayet etti; İbn Vehb’in şöyle dediğini aktardı: İbn Zeyd şöyle demiştir: Tâlût ordularla yola çıktığında Allah onun diline şu sözü bıraktı: “Benimle, ancak cihad niyeti olan kimse gelsin.” Böylece hiçbir mümin ondan geri kalmadı, hiçbir münafık da ona tabi olmadı. Azlıklarını görünce şöyle dediler: “Biz bu sudan ne bir avuç ne de başka bir şey alacağız.” Çünkü Tâlût onlara, “Allah sizi bir nehirle imtihan edecektir” ayetindeki sözü söylemişti. Onlar, “Bu sudan ne bir avuç ne de başka şekilde dokunmayacağız” dediler. Geri kalanlar ise bir avuç aldı; ondan içtiler, o da kendilerine yetti ve arttı. İbn Zeyd şöyle dedi: “Bir avuç almayanlar, bir avuç alanlardan daha güçlüydü.”
Kâsım bize rivayet etti; Hüseyin’in, Haccâc’dan, onun İbn Cüreyc’den naklettiğine göre İbn Abbas, “Kim ondan içerse benden değildir; kim onu tatmazsa o bendendir; ancak eliyle bir avuç alan müstesna” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Her insan kalbindeki iman kadar içti. Bir avuç alıp ona itaat eden, itaatinden dolayı kandı. Çok içerek isyan eden ise isyanı sebebiyle kanmadı.” İbn Humeyd bize rivayet etti; Seleme’nin, İbn İshak’tan, onun bazı ilim ehli aracılığıyla Vehb b. Münebbih’ten naklettiğine göre Vehb, “Kim ondan içerse benden değildir; kim onu tatmazsa o bendendir; ancak eliyle bir avuç alan müstesna” ayeti hakkında şöyle demiştir: Yüce Allah, “Pek azı dışında ondan içtiler” buyurur. İddia ettiklerine göre, yasaklandıkları içmede peş peşe çokça içenler kanmadılar; emredildiği gibi eliyle bir avuç dışında tatmayanlara ise bu yetti ve kâfi geldi.
Yüce Allah’ın “Tâlût ve onunla birlikte iman edenler nehri geçince, ‘Bugün Câlût’a ve ordularına karşı gücümüz yok’ dediler” buyruğunun teviline gelince, Yüce Allah “Tâlût onu geçince” sözüyle, Tâlût’un nehri geçmesini kastetmektedir. “Onu geçti” ifadesindeki zamir nehre döner; fiilin öznesi de Tâlût’tur. “Onunla birlikte iman edenler” ifadesi, onunla birlikte nehri geçen iman edenleri ifade eder. “Bugün Câlût’a ve ordularına karşı gücümüz yok” dediler.
Sonra o gün nehri geçenlerin ve onlardan “Bugün Câlût’a ve ordularına karşı gücümüz yok” diyenlerin sayısı hakkında ihtilaf edilmiştir. Bazıları, onların sayısının Bedir ehlinin sayısı kadar, yani üç yüz küsur kişi olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Hârûn b. İshak el-Hemedânî bize rivayet etti; Mus‘ab b. Mikdâm’ın rivayet ettiğini söyledi. Ahmed b. İshak da bize rivayet etti; Ebû Ahmed ez-Zübeyrî’nin rivayet ettiğini söyledi. Her ikisi de İsrail’den, onun Ebû İshak’tan, onun Berâ b. Âzib’den naklettiğine göre Berâ şöyle demiştir: “Biz, Bedir ashabının sayısının, Tâlût ile birlikte nehri geçenlerin sayısı kadar olduğunu konuşurduk. Onunla sadece müminler geçti; sayıları üç yüz küsur kişiydi.” Ebû Küreyb bize rivayet etti; Ebû Bekir’in, Ebû İshak’tan, onun Berâ’dan naklettiğine göre Berâ şöyle demiştir: “Biz, Bedir günü Bedir ashabının, Tâlût’un nehri geçen ashabının sayısı kadar, yani üç yüz on üç kişi olduğunu konuşurduk.” Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; Ebû Âmir’in, Süfyân’dan, onun Ebû İshak’tan, onun Berâ’dan naklettiğine göre Berâ şöyle demiştir: “Biz, Peygamber’in ashabının Bedir günü üç yüz küsur kişi olduğunu, bunun Tâlût’un yanında nehri geçenlerin sayısı olduğunu konuşurduk. Onunla yalnız mümin geçti.” İbn Vekî‘ bize rivayet etti; babasının, Süfyân’dan, onun Ebû İshak’tan, onun Berâ b. Âzib’den buna benzerini naklettiği aktarılmıştır. İbn Beşşâr bize rivayet etti; Müemmel’in, Süfyân’dan, onun Ebû İshak’tan, onun Berâ’dan naklettiğine göre Berâ şöyle demiştir: “Biz, Peygamber’in ashabının Bedir günü, Tâlût’un nehri geçtiği gün yanındakilerin sayısı kadar olduğunu konuşurduk; onunla sadece Müslüman geçti.” Ahmed b. İshak bize rivayet etti; Ebû Ahmed’in, Mis‘ar’dan, onun Ebû İshak’tan, onun Berâ’dan aynı rivayeti naklettiği aktarılmıştır. Bişr bize rivayet etti; Yezîd’in, Saîd’den, onun Katâde’den naklettiğine göre Katâde şöyle demiştir: “Bize zikredildiğine göre Allah’ın Peygamberi Bedir günü ashabına şöyle dedi: ‘Siz, karşılaşma günü Tâlût’un ashabı sayısıncasınız.’ Resûlullah’ın ashabı Bedir günü üç yüz küsur kişiydi.” Müsennâ bana rivayet etti; İshak’ın, İbn Ebû Ca‘fer’den, onun babasından, onun Rebî‘den naklettiğine göre Rebî‘ şöyle demiştir: “Allah nehri geçerken iman edenleri ayıkladı; onlar üç yüzün üzerinde, onu aşkın ve yirminin altında bir sayıdaydılar. Davud geldi ve sayıyı onunla tamamladı.”
Başka bazıları ise onunla birlikte nehri dört bin kişinin geçtiğini; iman ehlinin küfür ve nifak ehlinden ancak Câlût ile karşılaştıklarında ayrıldığını söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti; Amr’ın, Esbât’tan, onun Süddî’den naklettiğine göre Süddî şöyle demiştir: “Tâlût ile birlikte İsrailoğulları’ndan dört bin kişi nehri geçti. Tâlût ve onunla birlikte iman edenler nehri geçip Câlût’u görünce, onlardan bir kısmı yine geri döndü ve ‘Bugün Câlût’a ve ordularına karşı gücümüz yok’ dediler. Böylece ondan üç bin altı yüz küsur kişi geri döndü. Geriye Bedir ehlinin sayısı kadar, üç yüz küsur kişi kaldı.” Kâsım bize rivayet etti; Hüseyin’in, Haccâc’dan, onun İbn Cüreyc’den naklettiğine göre İbn Abbas şöyle demiştir: “Tâlût ve onunla birlikte iman edenler nehri geçince, sudan içenler ‘Bugün Câlût’a ve ordularına karşı gücümüz yok’ dediler.”
Bu iki görüşten doğruya daha yakın olanı, İbn Abbas’tan rivayet edilen ve Süddî’nin söylediği görüştür. Buna göre Tâlût ile birlikte nehri, nehirden yalnız bir avuç içen mümin de, ondan çokça içen kâfir de geçti. Daha sonra Câlût’u görüp onunla karşılaştıklarında aralarında ayırım gerçekleşti. Şirk ve nifak ehli ondan ayrılıp geri durdu; bunlar “Bugün Câlût’a ve ordularına karşı gücümüz yok” diyen kimselerdi. Allah’ın emri konusunda basiret sahipleri ise basiretleri üzere ilerledi; onlar iman üzere sebat eden kimselerdi ve “Nice az topluluk vardır ki Allah’ın izniyle çok topluluğa galip gelmiştir. Allah sabredenlerle beraberdir” dediler.
Eğer gaflet içindeki biri, “Tâlût ile birlikte nehri ancak iman üzere sabit kalan ve nehirden yalnız bir avuç içen iman ehli geçmiş olabilir; çünkü Yüce Allah ‘Tâlût ve onunla birlikte iman edenler nehri geçince’ buyurmuştur. Böylece onunla yalnız iman ehlinin geçtiği anlaşılır. Nitekim Berâ b. Âzib’den gelen haber de böyledir. Ayrıca kâfirler de iman edenlerle birlikte nehri geçmiş olsaydı, Allah geçiş konusunda iman edenleri özel olarak zikretmezdi” diye zannederse, durum onun zannettiği gibi değildir. Çünkü iki grubun, yani iman grubu ile küfür grubunun nehri geçmiş olması ve Allah’ın Peygamberi Muhammed’e yalnız müminlerin geçişini haber vermesi yadırganacak bir şey değildir. Çünkü onlar hükümdarlarıyla birlikte nehri geçenlerdendi. Allah, kâfirlerin de müminlerle birlikte nehri geçmiş olmasına rağmen onları zikretmemiştir.
Bu konuda söylediğimizin doğruluğuna delalet eden şey Yüce Allah’ın şu sözüdür: “Tâlût ve onunla birlikte iman edenler nehri geçince, ‘Bugün Câlût’a ve ordularına karşı gücümüz yok’ dediler. Allah’a kavuşacaklarını bilenler ise ‘Nice az topluluk vardır ki Allah’ın izniyle çok topluluğa galip gelmiştir’ dediler.” Böylece Yüce Allah, “Nice az topluluk vardır…” sözünü söyleyenlerin yalnız Allah’a kavuşacaklarını bilenler olduğunu, bunu onların dışındaki, Allah’a kavuşacaklarını bilmeyenlerin söylemediğini bildirmiştir. Allah’a kavuşacaklarını bilmeyenlerin ise “Bugün Câlût’a ve ordularına karşı gücümüz yok” diyenler olduğu anlaşılmıştır. Allah’a kavuşacağını inkâr eden yahut bu konuda şüphe eden kimseye iman nispet edilmesi ise caiz değildir.
Yüce Allah’ın “Bugün Câlût’a ve ordularına karşı gücümüz yok, dediler. Allah’a kavuşacaklarını bilenler ise dediler ki: Nice az topluluk vardır ki Allah’ın izniyle çok topluluğa galip gelmiştir. Allah sabredenlerle beraberdir” buyruğunun teviline gelince; tevil ehli bu iki grubun, yani “Bugün Câlût’a ve ordularına karşı gücümüz yok” diyenlerle “Nice az topluluk vardır ki Allah’ın izniyle çok topluluğa galip gelmiştir” diyenlerin kim olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları, “Bugün Câlût’a ve ordularına karşı gücümüz yok” diyenlerin Allah’a karşı kâfir ve münafık kimseler olduğunu, Câlût ve ordusuyla savaşa şahit olanlardan olmadıklarını söylemiştir. Çünkü onlar, Tâlût’tan ve Allah’ın düşmanı Câlût ile yanındakilerle savaşmak üzere onunla kalanlardan ayrılmışlardır. Bunlar, nehirden içerek Allah’ın emrine isyan eden kimselerdir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Mûsâ bana rivayet etti; Amr’ın, Esbât’tan, onun Süddî’den naklettiği rivayet budur; bu, İbn Abbas’ın da görüşüdür. Bunu az önce ondan rivayet etmiştik. Kâsım bize rivayet etti; Hüseyin’in, Haccâc’dan, onun İbn Cüreyc’den naklettiğine göre İbn Cüreyc şöyle demiştir: “Allah’a kavuşacaklarını bilenler” ifadesi, sudan bir avuç alıp itaat eden, Tâlût ile birlikte ilerleyen müminlerdir; şüphe edenler ise oturup kaldılar.
Başka bazıları ise iki grubun da iman ehli olduğunu, içlerinden hiçbirinin sudan bir avuçtan fazla içmediğini, hepsinin itaat ehli olduğunu; ancak bazılarının yakin bakımından diğerlerinden daha güçlü olduğunu söylemiştir. Allah’ın “Nice az topluluk vardır ki Allah’ın izniyle çok topluluğa galip gelmiştir” dediklerini haber verdiği kimseler bunlardır. Diğerleri ise yakin bakımından daha zayıf olanlardır; onlar da “Bugün Câlût’a ve ordularına karşı gücümüz yok” diyenlerdir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Bişr b. Muâz bize rivayet etti; Yezîd’in, Saîd’den, onun Katâde’den naklettiğine göre Katâde, “Tâlût ve onunla birlikte iman edenler nehri geçince, ‘Bugün Câlût’a ve ordularına karşı gücümüz yok’ dediler. Allah’a kavuşacaklarını bilenler ise ‘Nice az topluluk vardır ki Allah’ın izniyle çok topluluğa galip gelmiştir. Allah sabredenlerle beraberdir’ dediler” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Müminlerin bazıları azim ve kararlılık bakımından diğerlerinden çok daha üstün olabilir; bununla birlikte hepsi mümindir.” Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzâk’ın, Ma‘mer’den, onun Katâde’den naklettiğine göre Katâde, “Nice az topluluk vardır ki Allah’ın izniyle çok topluluğa galip gelmiştir” ayeti hakkında şöyle demiştir: Peygamber, Bedir günü ashabına “Siz Tâlût’un ashabı sayısıncasınız, üç yüz kişisiniz” buyurdu. Katâde şöyle demiştir: “Peygamber’in yanında Bedir günü üç yüz küsur kişi vardı.” Yûnus bana rivayet etti; İbn Vehb’in şöyle dediğini aktardı: İbn Zeyd şöyle demiştir: “Bir avuç almayanlar, bir avuç alanlardan daha güçlüydü. Onlar ‘Nice az topluluk vardır ki Allah’ın izniyle çok topluluğa galip gelmiştir. Allah sabredenlerle beraberdir’ diyen kimselerdir.”
Berâ b. Âzib’den, Tâlût ile birlikte nehri sadece Bedir ehlinin sayısı kadar kişinin geçtiği rivayet edilen görüşe göre ise Allah’ın bu iki grubun durumunu anlatırken nitelendirdiği iki grubun da Katâde ve İbn Zeyd’in söylediği şekilde anlaşılması gerekir. Fakat ayetin tevilinde doğruya daha yakın olan görüş, İbn Abbas, Süddî ve İbn Cüreyc’in söylediği görüştür. Bunun delilini az önce zikrettik.
“Allah’a kavuşacaklarını bilenler dediler ki” ifadesinin teviline gelince, bunun anlamı şudur: Allah’a kavuşacaklarını bilen ve kesin olarak inanan kimseler dediler. Mûsâ bana rivayet etti; Amr’ın, Esbât’tan, onun Süddî’den naklettiğine göre Süddî, “Allah’a kavuşacaklarını bilenler” ifadesini “kesin olarak bilenler” diye açıklamıştır. Buna göre sözün tevili şöyledir: Ahirete kesin olarak inanan, dönüşün Allah’a olacağını tasdik eden kimseler, “Bugün Câlût’a ve ordularına karşı gücümüz yok” diyenlere şöyle dediler: “Nice az topluluk vardır ki…” Buradaki “nice” kelimesi çokluğu ifade eder. Yani nice az topluluk, Allah’ın izniyle, yani Allah’ın hükmü ve takdiriyle çok topluluğa galip gelmiştir. “Allah sabredenlerle beraberdir” demek ise, Allah kendi rızası ve itaati uğrunda nefislerini tutanlarla beraberdir. “Zann” kelimesinin anlamlarını ve bunlardan birinin kesin bilgi olduğunu gösteren açıklamayı daha önce yapmıştık; bu sebeple burada tekrar etmeyi uygun görmedik.
“Fie” kelimesine gelince, bu insanlar topluluğu demektir; kendi lafzından tekili yoktur. “Raht” ve “nefer” kelimeleri gibidir. Çoğulu “fiât” ve merfu hâlde “fiûn”, nasb ve cer hâlinde ise “fiîn” şeklinde gelir; bu durumda nun harfi her hâlde fethalı olur. Merfu hâlde “fiûn”, nasb hâlinde “fiînen”, cer hâlinde “fiînin” şeklinde de kullanılabilir; bu durumda i‘rab nun harfinde olur ve yâ harfi her hâlde sabit kalır. İzafet yapılırsa “bunlar senin topluluklarındır” anlamında “hâulâi fiînuke” denir; nun korunur, tenvin düşer. Bu, yılı “sinîn” şeklinde çoğullayanların “senin yılların” anlamında “hâzihi sinînuke” demeleri gibidir; nun sabit kalır, i‘rab alır ve izafet sebebiyle tenvin düşer. Aynı kural, sonundan eksilen “mie”, “sebe”, “kulle” ve “izze” gibi bütün eksik kelimelerde geçerlidir. Eksikliği başından olan kelimelere gelince, onların çoğulu tâ ile yapılır; “idde” kelimesinin “idât”, “sıla” kelimesinin “sılât” olması gibi.
“Allah sabredenlerle beraberdir” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Allah, kendi yolunda cihad etmekte ve diğer itaatlerde sabredenlere yardım eder; onları düşmanlarına, yani O’nun yolundan alıkoyan ve dininin yoluna aykırı davranan kimselere karşı üstün ve muzaffer kılar. Nitekim birine başkasına karşı yardım eden herkes için “O onunla beraberdir” denilir; yani yardım ve destek bakımından onun yanındadır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…