Talut askerlerle ayrılınca dedi ki: Allah sizi bir nehirle deneyecektir. Kim ondan içerse benden değildir. Kim de onu tatmazsa o bendendir; ancak eliyle bir avuç alan hariç. Ondan içtiler, pek azı dışında. Talut ve onunla birlikte iman edenler nehri geçince: Bugün Calut ve ordusuna karşı gücümüz yok dediler. Allah’a kavuşacaklarını bilenler ise: Nice az topluluk, Allah’ın izniyle çok topluluğa galip gelmiştir. Allah sabredenlerle beraberdir dediler.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve kâle lehum nebiyyuhum (peygamberleri dedi) inne ayete mulkihi (onun hükümdarlığının işareti) en ye’tiyekumu t-tabutu (size sandığın gelmesidir) fihi sekinetun min rabbikum (onda Rabbinizden bir huzur vardır) ve bakiyyetun mimma tereke alu musa ve alu harun (Musa ve Harun ailesinden kalanlar vardır) tahmiluhu l-melaike (onu melekler taşır) inne fi zalike le-ayeten lekum (bunda sizin için bir delil vardır) in kuntum mu’minin (eğer iman ediyorsanız)
Mukatil Tefsiri
Onlar Tâlût’un hükümdarlığını inkâr edince peygamberleri şöyle dedi: “Onun hükümdarlığının alameti” yani hükümdarlığının Allah tarafından olduğunun işareti, “sandığın size gelmesidir.”
“İçinde Rabbinizden bir sekînet vardır.” Bu sekînetin, kedi başına benzeyen ve iki kanadı bulunan bir şey olduğu söylenmiştir. Ses çıkardığında zaferin kendilerinin olacağını anlarlardı. Savaşta onu ordunun önüne koyarlardı.
“Musa ailesi ile Harun ailesinin bıraktıklarından bir kalıntı vardır.” Buradaki kalıntı; levhalardan parçalar, altından bir kap içinde bulunan bir ölçek, Musa’nın asası ve sarığı idi.
Sandık peygamberlerin yanında bulunurdu. Savaşa çıktıklarında onu önlerine koyar, onunla düşmana karşı yardım isterlerdi.
Benî İsrail dağılıp peygamberlerine isyan edince Allah düşmanlarını üzerlerine musallat etti. Düşmanlar onları öldürdü ve sandığı ele geçirdi. Sonra onu bir helâya gömdüler. Bunun üzerine Allah onları basur hastalığıyla cezalandırdı. İçlerinden biri sandığın bulunduğu yerde ihtiyacını giderdiğinde basur hastalığına yakalanıyordu. Hastalık aralarında yayılınca sandığı terk ettiler ve şöyle dediler: “Bu belâ bize sandığa yaptığımız şey yüzünden geldi.”
Bunun üzerine sandığı çıkarıp süt veren bir ineğin çektiği arabayla Benî İsrail’e gönderdiler. Allah da melekleri gönderdi; melekler arabayı sürüyordu. Sandık onların önüne böyle geldi.
İşte “Onu melekler taşıyacaktır” sözü bunu anlatmaktadır. Yani melekler onu sevk ediyordu.
“Eğer iman eden kimselerseniz bunda sizin için bir delil vardır.” Yani sandığın geri gelmesinde, Tâlût’un hükümdarlığının Allah tarafından olduğuna dair bir işaret vardır.
Sandık, sarı taraklar yapılan şimşâr ağacından yapılmıştı ve altınla kaplanmıştı. Sandığı görünce Tâlût’un hükümdarlığının Allah’tan olduğuna kesin olarak inandılar; onu dinleyip itaat ettiler.
Musa, ölümünden önce çölde sandığı Yûşa‘ b. Nûn’a bırakmıştı.
Daha sonra Tâlût, Câlût ile savaşmak için hazırlık yaptı. Peygamber İsmail, Tâlût’a şöyle dedi: “Allah senin askerlerinden birini gönderecek ve o kişi Câlût’u öldürecek.”
Peygamber ona bir zırh verdi ve şöyle dedi: “Bu zırh kime tam uyarsa, ne kısa ne uzun gelirse, Câlût’u öldürecek kişi odur. Onu öldürene mülkünün ve malının yarısını ver.”
Bu haber Davud’a ulaştı. Davud o sırada dağda koyun güdüyordu. Koyunlarını Allah’a emanet etti ve şöyle dedi: “İnsanların yanına gidip kardeşlerime bakayım.” Kardeşlerinden yedisi Tâlût’un ordusundaydı.
Davud yolda bir taşa rastladı. Taş ona: “Ey Davud! Beni al. Ben Harun’un taşıyım. Benimle birçok kişi öldürüldü. Beni Câlût’a at; onun karnına girer, öbür tarafından çıkarım.” dedi. Davud taşı aldı ve torbasına koydu.
Sonra başka bir taşa rastladı. O da: “Ey Davud! Beni al. Ben Musa’nın taşıyım. Benimle birçok kişi öldürüldü. Beni Câlût’a at; kalbine girer, öbür tarafından çıkarım.” dedi. Davud onu da torbasına koydu.
Sonra üçüncü bir taşa rastladı. O da şöyle dedi: “Ey Davud! Beni al. Câlût’u öldürecek olan benim. Rüzgâr bana yardım eder, miğferini aşar, beynine girer ve onu öldürürüm.”
Davud onu da torbasına koydu.
Sonra Tâlût’un yanına giderek şöyle dedi: “Allah’ın izniyle Câlût’u öldürecek kişi benim.”
Davud’un görünüşü zayıf, kısa ve küçüktü. Bu yüzden Tâlût onun Câlût’u öldürebileceğine inanmadı.
Davud şöyle dedi: “Eğer Câlût’u öldürürsem bana mülkünün ve malının yarısını verir misin?”
Tâlût: “Evet, ayrıca seni kızımla evlendiririm.” dedi. Sonra şöyle devam etti: “Eğer aradığım kişi sensen bu bana gizli kalmaz. Kavmimin hepsi gelip Câlût’u öldüreceğini söyledi. Fakat İsmail bana, Allah’ın askerlerimden birini göndereceğini ve onun Câlût’u öldüreceğini haber verdi.”
Sonra zırhı Davud’a giydirdi. Zırh önce ona büyük geldi. Davud içinde silkelenince zırh küçüldü. Davud Allah’a dua etti. Tekrar silkelenince biraz daha küçüldü. Üçüncü kez silkelenince zırh tam üzerine oturdu.
Bunun üzerine Tâlût, Câlût’u öldürecek kişinin Davud olduğunu anladı.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın, haber verdiği peygamberinden aktardığı bu bilgi, kendilerine bu söz söylenen İsrailoğulları ileri gelenlerinin, peygamberleri Tâlût’un Allah tarafından kendilerine hükümdar gönderildiğini haber verdiğinde ve Allah’ın onu üstün kıldığı meziyeti kendilerine bildirdiğinde, onun hükümdarlığını hemen kabul etmediklerine delildir. Aksine onlar, peygamberlerinden bu konuda kendilerine söylediği ve haber verdiği şeyin doğruluğunu gösteren bir delil istediler. Buna göre sözün tevili, durum bizim anlattığımız gibi olunca şöyledir: “Allah mülkünü dilediğine verir. Allah geniş lütuf sahibidir, bilendir.” Bunun üzerine onlar peygamberlerine: “Eğer doğru söyleyenlerden isen, buna dair bize bir delil getir” dediler. Peygamberleri de onlara şöyle dedi: “Onun hükümdarlığının alameti, size tabutun gelmesidir.”
Bu kıssa, her ne kadar Yüce Allah’ın İsrailoğulları ileri gelenleri, peygamberleri, onların peygamberlerinden Allah yolunda beraber savaşacakları bir hükümdar göndermesini istemeleri, peygamberliklerini bildikleri hâlde peygamberlerini yalanlamaları, sonra Allah’a ve Resûlüne Allah yolunda cihad edeceklerine dair verdikleri sözü bozup savaş çağrısı yapıldıktan sonra savaştan geri durmaları, onlardan çoğunun hükümdarlarını yalnız bırakmasına rağmen Allah’ın az bir topluluğa zafer vermesi hakkında bir haber olsa da, aynı zamanda Resûlullah’ın hicret yurdunda bulunan onların soyundan gelen Kurayza ve Nadîr Yahudilerine de bir uyarıdır. Çünkü onlar, Muhammed’in doğruluğunu bildikleri ve peygamberliğinin hakikatini tanıdıkları hâlde, onun kendilerine emrettiği ve yasakladığı şeylerde onu yalanlamak bakımından, daha önce onun gönderilişinden önce düşmanlarına karşı Allah’tan onunla yardım istedikleri hâlde, ataları ve ilkleri olan, doğruluğunu bildikleri ve peygamberliğinin hakikatini tanıdıkları hâlde peygamberleri Şemûîl b. Bâlî’yi yalanlayan kimselerden farklı değildiler. Onların ataları, düşmanlarıyla savaşacakları bir hükümdar gönderilmesini peygamberlerinden bizzat istedikten ve peygamberleri Şemûîl bu konuda onlarla tekrar tekrar konuşup onları uyarmış olduktan sonra, Allah Tâlût’u kendilerine hükümdar gönderince onunla birlikte cihaddan geri durmuşlardı.
Bu kıssa aynı zamanda Muhammed’in ashabından Allah’a ve Resûlüne iman edenler için Allah yolunda cihada teşviktir. Onlara, Peygamberleri Muhammed düşmanla karşılaştığında ve Allah’a ve kendisine inkâr edenlere karşı savaşmaya kalktığında, İsrailoğulları ileri gelenlerinin Allah’ın düşmanı Câlût’a karşı savaşmak üzere ilerleyen hükümdarları Tâlût’tan geri durdukları gibi geri durmamaları konusunda bir uyarıdır. Onların rahatlığı ve huzuru, cihadın sıcağına ve Allah yolunda savaşa tercih etmeleri hatırlatılarak müminler uyarılmıştır. Yüce Allah bu kıssayla, müminlerin sayısı az, düşmanlarının sayısı çok ve güçleri kuvvetli olsa bile, inkâr ehliyle savaşa atılmaları için onları keskinleştirmekte ve şöyle buyuranların sözünü hatırlatmaktadır: “Allah’a kavuşacaklarını bilenler dediler ki: Nice az topluluk vardır ki Allah’ın izniyle çok topluluğa galip gelmiştir. Allah sabredenlerle beraberdir.” (Bakara 249). Böylece Yüce Allah kullarına zaferin, üstünlüğün, hayrın ve şerrin kendi elinde olduğunu bildirmektedir.
“Peygamberleri onlara dedi ki” sözünün teviline gelince, bu ifade, peygamberlerine “Bize bir hükümdar gönder de Allah yolunda savaşalım” diyen İsrailoğulları ileri gelenlerine yöneliktir. “Onun hükümdarlığının alameti” ifadesinin anlamı da şudur: Tâlût’un hükümdarlığının, yani benim “Allah onu sizin üzerinize hükümdar gönderdi” sözümde doğru olduğuma dair sizden istediğiniz delilin alameti, her ne kadar o hükümdarlık soyundan olmasa da, size tabutun gelmesidir. “İçinde Rabbinizden bir sekîne bulunan tabut” ise İsrailoğulları’nın düşmanla karşılaştıklarında önlerine koydukları ve onunla birlikte ilerlediklerinde hiçbir düşmanın kendilerine karşı duramadığı, kendilerine karşı çıkan hiç kimsenin onlara galip gelemediği tabuttu. Nihayet Allah’ın emrine karşı geldiler ve peygamberlerine muhalefetleri çoğaldı; bunun üzerine Allah onu defalarca ellerinden aldı, sonra her defasında geri verdi. En son defa ise onu onlardan aldı ve bir daha asla onlara geri vermeyecektir.
Sonra tevil ehli, Allah’ın İsrailoğulları’na gelişini peygamberleri Şemûîl’in “Allah size Tâlût’u hükümdar gönderdi” sözünün doğruluğuna alamet yaptığı tabutun geliş sebebi hakkında ihtilaf etmiştir. Acaba İsrailoğulları onu daha önce kaybetmişler de Allah Tâlût’un hükümdarlığına alamet olarak onu kendilerine geri mi vermişti, yoksa daha önce ellerinden alınmamıştı da Allah onu ilk defa mı vermişti? Bazıları şöyle demiştir: Bu tabut Musa ve Harun zamanından beri onların yanındaydı, nesilden nesile miras kalıyordu; sonra Allah’a inkâr eden bazı krallar onu onlardan aldılar. Ardından Allah onu Tâlût’un hükümdarlığına alamet olarak kendilerine geri verdi.
Bu görüşe göre tabutun onlara geri verilmesinin sebebi hakkında Müsennâ bana rivayet etti; İshak’ın, İsmail b. Abdülkerîm’den, onun Abdüssamed b. Ma‘kıl’dan naklettiğine göre Abdüssamed, Vehb b. Münebbih’i şöyle derken işitmiştir: Şemûîl’i yetiştiren Îlî’nin iki genç oğlu vardı. Bunlar kurban konusunda daha önce bulunmayan bir bidat ortaya çıkardılar. Kurban konusunda şartları şuydu: Kurbanın içinden çıkan her şey, onunla ilgilenen kâhine ait olurdu. Îlî’nin iki oğlu çengeller yapmışlardı. Kadınlar kutsal yerde dua etmeye geldiklerinde onlara sarkıntılık ederlerdi. Şemûîl, Îlî’nin uyuduğu odanın yanında uyurken bir ses işitti: “Ey Şemûîl!” Hemen Îlî’nin yanına koşup, “Buyur, beni niçin çağırdın?” dedi. Îlî: “Hayır, dön uyu” dedi. O da dönüp uyudu. Sonra yine bir ses işitti: “Ey Şemûîl!” Yine Îlî’nin yanına koştu ve “Buyur, beni niçin çağırdın?” dedi. Îlî: “Ben yapmadım, dön uyu. Eğer bir ses daha duyarsan, ‘Buyur, yerindeyim, bana emret, yapayım’ de” dedi. Şemûîl dönüp uyudu. Yine “Ey Şemûîl!” diye bir ses işitti. Bu kez “Buyur, işte buradayım, bana emret, yapayım” dedi. Ona şöyle denildi: “Îlî’ye git ve de ki: Çocuk sevgisi onu, oğullarını benim kutsalımda ve kurbanımda bidat çıkarmaktan ve bana isyan etmekten alıkoymadı. Bu yüzden kâhinliği ondan ve soyundan mutlaka söküp alacağım; onu ve iki oğlunu helak edeceğim.” Sabah olunca Îlî ona sordu; Şemûîl de olanı haber verdi. Îlî bundan çok korktu.
Sonra çevre düşmanlarından biri onlara karşı yürüdü. Îlî iki oğluna halkla birlikte çıkıp o düşmanla savaşmalarını emretti. Onlar da çıktılar ve yanlarında, içinde levhalar ve Musa’nın asası bulunan tabutu da götürdüler ki onunla yardım görsünler. Onlar ve düşmanları savaşa hazırlanırken Îlî, ne yaptıklarının haberini bekliyordu. O sırada bir adam geldi. Îlî sandalyesinde oturuyordu. Adam ona, “İki oğlun öldürüldü, halk da bozguna uğradı” dedi. Îlî, “Tabut ne oldu?” diye sordu. Adam, “Düşman onu aldı” dedi. Bunun üzerine Îlî çığlık attı, sandalyesinden arka üstü düştü ve öldü.
Tabutu ele geçirenler onu götürüp ilahlarının evine koydular. Tapındıkları bir putları vardı. Tabutu putun altına, putu da onun üzerine koydular. Ertesi sabah put tabutun altında, tabut ise putun üstünde bulundu. Sonra putu alıp tekrar tabutun üstüne koydular ve ayaklarını tabuta çivilediler. Ertesi sabah putun elleri ve ayakları kopmuş, tabutun altında yere atılmış hâlde bulundu. Bunun üzerine birbirlerine şöyle dediler: “Artık biliyorsunuz ki İsrailoğulları’nın ilahına hiçbir şey karşı koyamaz. Onu ilahlarınızın evinden çıkarın.” Tabutu çıkarıp köylerinin bir tarafına koydular. Tabutun konulduğu taraftaki insanların boyunlarında ağrılar ortaya çıktı. “Bu nedir?” dediler. Yanlarında İsrailoğulları’ndan esir alınmış bir cariye vardı. O şöyle dedi: “Bu tabut sizin aranızda kaldığı sürece hoşlanmadığınız şeyleri görmeye devam edeceksiniz. Onu köyünüzden çıkarın.” Onlar, “Yalan söyledin” dediler. Cariye şöyle dedi: “Bunun alameti şudur: Yavruları olan, daha önce hiç boyunduruk takılmamış iki inek getirin. Sonra yavrularını arkalarına koyun, tabutu arabaya yükleyin, inekleri salın ve yavrularını tutun. İnekler boyun eğerek tabutu götürecektir. Sizin toprağınızdan çıkıp İsrailoğulları toprağına girdiklerinde boyunduruklarını kıracak ve yavrularına döneceklerdir.” Onlar bunu yaptılar. İnekler onların toprağından çıkıp İsrailoğulları toprağının en yakın yerine ulaşınca boyunduruklarını kırdılar, yavrularına döndüler ve tabutu, İsrailoğulları’ndan bazı insanların bulunduğu harap bir yere bıraktılar.
İsrailoğulları tabutun yanına koştu. Fakat ona yaklaşan herkes ölüyordu. Peygamberleri Şemûîl onlara şöyle dedi: “Kendinizi sınayın; kim kendisinde güç görürse ona yaklaşsın.” İnsanları tabutun karşısına çıkardılar. Kimse ona yaklaşmaya güç yetiremedi. Sadece İsrailoğulları’ndan iki adama izin verildi; onlar tabutu annelerinin evine taşıdılar. Anneleri dul bir kadındı. Tabut, Tâlût hükümdar oluncaya kadar annelerinin evinde kaldı. Sonra İsrailoğulları’nın işi Şemûîl ile düzeldi.
İbn Humeyd bize rivayet etti; Seleme’nin, İbn İshak’tan, onun bazı ilim ehli aracılığıyla Vehb b. Münebbih’ten naklettiğine göre Vehb şöyle demiştir: İsrailoğulları, Şemûîl’e “Onun bizim üzerimizde hükümdarlığı nasıl olur? Biz hükümdarlığa ondan daha layığız; ona malca genişlik de verilmemiştir” dediklerinde Şemûîl onlara şöyle dedi: “Allah onu sizin üzerinize seçti ve ona ilimde ve bedende genişlik verdi. Onun hükümdarlığının, yani onun Allah tarafından hükümdar kılındığının alameti, size tabutun gelmesidir. Böylece içindeki sekîne ve Musa ailesiyle Harun ailesinden kalan şeyler size geri dönecektir. O, düşmanla karşılaştığınızda kendisiyle düşmanı bozguna uğrattığınız ve ona karşı üstün geldiğiniz tabuttur.” Onlar, “Eğer tabut bize gelirse razı olur ve teslim oluruz” dediler.
Tabutu ele geçiren düşman, Îliyâ dağı denilen dağın aşağı tarafında, kendileriyle Mısır arasında bulunuyordu. Bunlar putperest kimselerdi. Aralarında Câlût da vardı. Câlût, bedenen genişlik, yakalama gücü ve savaşta şiddet verilmiş, insanlar arasında bu özelliklerle tanınan bir adamdı. Tabut ele geçirildiğinde Filistin köylerinden Ürdün denilen bir köye konulmuştu. Onu, içinde putlarının bulunduğu bir kiliseye yerleştirmişlerdi. Peygamberin İsrailoğulları’na tabutun geleceğini vaat etmesinden sonra putları her sabah kilisede baş aşağı devrilmiş hâlde bulunmaya başladı. Allah o köy halkının üzerine fareler gönderdi. Fare adamın üzerine atlıyor, adam sabahleyin ölüyordu; fare de onun içini arkasından yemiş oluyordu. Bunun üzerine onlar şöyle dediler: “Vallahi biliyorsunuz ki size, sizden önce hiçbir ümmete isabet etmeyen bir bela isabet etti. Biz bu belanın, bu tabut aramızda bulunduğundan beri başımıza geldiğini biliyoruz. Ayrıca putlarınızın da her sabah baş aşağı devrildiğini gördünüz; bu tabut onların yanında oluncaya kadar böyle bir şey olmuyordu. Onu aranızdan çıkarın.” Sonra bir araba getirip tabutu ona yüklediler; arabayı iki boğaya bağladılar, yanlarına vurdular. Melekler boğaları sürerek yola çıkardı. Tabut hangi yerden geçtiyse orası kutsal oldu. İsrailoğulları birden tabutu, iki boğanın çektiği araba üzerinde karşılarında görünce tekbir getirdiler, Allah’a hamdettiler, savaşlarında ciddileştiler ve Tâlût’un hükümdarlığını kesin olarak kabul ettiler.
Kâsım bize rivayet etti; Hüseyin’in, Haccâc’dan, onun İbn Cüreyc’den naklettiğine göre İbn Abbas şöyle demiştir: Peygamberleri onlara, “Allah Tâlût’u sizin üzerinize seçti ve ona ilimde ve bedende genişlik verdi” dediğinde, onlar Tâlût’un başkanlığını kabul etmekten kaçındılar. Bunun üzerine peygamberleri onlara, “Onun hükümdarlığının alameti, içinde Rabbinizden sekîne bulunan tabutun size gelmesidir” dedi. Onlara şöyle söyledi: “Söyleyin bakayım, size içinde Rabbinizden sekîne ve Musa ailesiyle Harun ailesinden kalan şeyler bulunan, meleklerin taşıdığı tabut gelirse ne dersiniz?” Musa levhaları bıraktığında levhalar kırılmış ve onlardan bir kısmı kaldırılmıştı. Sonra Musa inmiş, geriye kalanları toplamış ve o tabutun içine koymuştu. İbn Cüreyc şöyle demiştir: Ya‘lâ b. Müslim bana, Saîd b. Cübeyr’den, onun da İbn Abbas’tan naklettiğine göre levhalardan sadece altıda biri kalmıştı. Amâlika o tabutu ele geçirmişti. Amâlika, Âd’dan bir topluluk olup Eriha’da bulunuyordu. Melekler tabutu gökle yer arasında taşıyarak getirdiler. İsrailoğulları tabuta bakıyorlardı; nihayet melekler onu Tâlût’un yanına koydu. Bunu görünce “Evet” dediler, ona teslim oldular ve onu hükümdar kabul ettiler. Peygamberler savaşa katıldıklarında tabutu önlerine koyarlardı. “Âdem o tabut ve rükünle inmiştir” derlerdi. Bana ulaştığına göre tabut ve Musa’nın asası Taberiye gölündedir; ikisi kıyamet gününden önce çıkarılacaktır.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzâk’ın, Abdüssamed b. Ma‘kıl’dan naklettiğine göre Abdüssamed, Vehb b. Münebbih’i şöyle derken işitmiştir: Yeremya Beytülmakdis’i yıkıp kitapları yaktığında dağın bir tarafında durdu ve “Allah burayı ölümünden sonra nasıl diriltecek?” (Bakara 259) dedi. Bunun üzerine Allah onu yüz yıl öldürdü. Allah, onu öldürdüğü andan itibaren yetmiş yılın sonunda İsrailoğulları’ndan dilediklerini geri döndürdü; onlar otuz yıl boyunca orayı imar ettiler ve böylece yüz yıl tamamlandı. Yüz yıl geçince Allah onun ruhunu geri verdi. Şehir imar edilmiş ve eski hâline dönmüştü. Allah tabutu onlara geri vermek istediğinde peygamberlerinden birine, ya Danyal’a ya da başka bir peygambere şöyle vahyetti: “Eğer hastalığın sizden kaldırılmasını istiyorsanız, bu tabutu aranızdan çıkarın.” Onlar, “Hangi alametle?” dediler. Peygamber şöyle dedi: “Hiç çalıştırılmamış, zorlu iki inek getireceksiniz. İnekler tabutu görünce boyunlarını boyunduruğa uzatacak, boyunduruk üzerlerine bağlanacak, sonra tabut bir arabaya bağlanacak ve ineklere takılacak. Sonra inekler serbest bırakılacak; Allah onları nereye ulaştırmak isterse oraya gidecekler.” Onlar bunu yaptılar. Allah onların başına dört melek görevlendirdi; melekler inekleri sürdüler. İnekler hızlıca yürüdüler. Kudüs sınırına ulaşınca boyunduruklarını kırdılar, bağlarını kopardılar ve gittiler. Davud ve beraberindekiler tabutun yanına indi. Davud tabutu görünce sevinçle ona doğru sıçrayarak yürüdü. Vehb’e, “Sıçrayarak yürümek nedir?” diye sorduk. O, “Rakse benzer bir hareket” dedi. Karısı ona, “Kendini o kadar hafife aldın ki insanlar yaptığın şeyden dolayı neredeyse senden hoşlanmayacak” dedi. Davud ise, “Rabbime itaati bana ağır mı gösteriyorsun? Bundan sonra sen benim eşim değilsin” dedi ve ondan ayrıldı.
Başka bazıları ise Allah’ın Tâlût’un hükümdarlığına alamet yaptığı tabutun çölde bulunduğunu, Musa’nın onu yardımcısı Yûşa’nın yanında bıraktığını ve meleklerin onu taşıyıp Tâlût’un evine koyduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Bişr bize rivayet etti; Yezîd’in, Saîd’den, onun Katâde’den naklettiğine göre Katâde, “Onun hükümdarlığının alameti, içinde Rabbinizden sekîne bulunan tabutun size gelmesidir…” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Musa onu çölde yardımcısı Yûşa b. Nûn’un yanında bırakmıştı. Melekler onu taşıyarak getirdiler ve Tâlût’un evine koydular. Sabah olunca tabut onun evindeydi.” Müsennâ bana rivayet etti; İshak’ın, İbn Ebû Ca‘fer’den, onun babasından, onun Rebî‘den naklettiğine göre Rebî‘ bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Bize anlatıldığına göre Musa tabutu çölde yardımcısı Yûşa b. Nûn’un yanında bırakmıştı. Meleklerin onu çölden taşıyıp Tâlût’un evine koydukları bize zikredildi. Sabah olunca tabut onun evindeydi.”
Bu iki görüşten doğruya daha yakın olanı, İbn Abbas ve Vehb b. Münebbih’in söylediği görüştür: Tabut, İsrailoğulları’nın bir düşmanının yanında bulunuyordu; düşman onu onlardan ele geçirmişti. Çünkü Yüce Allah, o zamandaki peygamberinin İsrailoğulları’na söylediği sözü aktarırken “Onun hükümdarlığının alameti, size tabutun gelmesidir” buyurmuştur. “Elif-lâm” takısı bu tür isimlerde ancak konuşan ve dinleyen tarafından bilinen bir şey için kullanılır. Burada hem haber veren hem de kendisine haber verilen tabutu tanımaktadır. Böylece sözün anlamının şu olduğu anlaşılır: “Onun hükümdarlığının alameti, sizin tanıdığınız, kendisiyle yardım istediğiniz o tabutun size gelmesidir; onun içinde Rabbinizden sekîne vardır.” Eğer bu, daha önce onların değerini ve faydasını bilmedikleri herhangi bir tabut olsaydı, “Onun hükümdarlığının alameti, içinde Rabbinizden sekîne bulunan bir tabutun size gelmesidir” denilirdi.
Eğer gaflet içindeki biri, onların bu tabutu, onun faydasının derecesini ve içinde bulunan şeyi, Musa ve Yûşa’nın yanında bulunduğu sırada zaten tanımış olduklarını zannederse, bunun yanlışlığı gizli değildir. Çünkü bize, Musa’nın tabutla birlikte herhangi bir düşmanla karşılaştığına dair bir haber ulaşmamıştır; yardımcısı Yûşa hakkında da böyle bir şey ulaşmamıştır. Musa ile Firavun’un durumu hakkında bilinen şey, Allah’ın onların kıssasından anlattıklarıdır; Musa ile zorba kavim arasındaki durum da böyledir. Yûşa’ya gelince, bu görüşü söyleyenler onun tabutu çölde bıraktığını ve Tâlût hükümdar oluncaya kadar tabutun onlara geri verilmediğini ileri sürmüşlerdir. Eğer durum onların anlattığı gibi olsaydı, tabutun hangi hâliyle onlar tarafından tanındığı söylenebilirdi ki “Onun hükümdarlığının alameti, bildiğiniz ve işini tanıdığınız tabutun size gelmesidir” denilebilsin? Bu görüşün, zikrettiğimiz sebeple bozuk olması, diğer görüşün doğruluğuna en açık delildir. Çünkü tevil ehli arasında bu konuda bu iki görüşten başka bir görüş yoktur.
Bize ulaştığına göre tabutun niteliği şöyledir: Muhammed b. Asker ve Hasan b. Yahyâ bize rivayet ettiler; Abdürrezzâk’ın, Bekkâr b. Abdullah’tan naklettiğine göre şöyle demiştir: Vehb b. Münebbih’e Musa’nın tabutunun nasıl olduğunu sorduk. O şöyle dedi: “Yaklaşık üç arşın uzunluğunda, iki arşın genişliğindeydi.”
Yüce Allah’ın “İçinde Rabbinizden bir sekîne vardır” buyruğunun teviline gelince, Yüce Allah “içinde” sözüyle “tabutun içinde” demektedir. “Rabbinizden bir sekîne” ifadesinin anlamı hakkında tevil ehli ihtilaf etmiştir. Bazıları, bunun insan yüzüne benzer bir yüzü olan hafif ve esintili bir rüzgâr olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak İmrân b. Mûsâ bize rivayet etti; Abdülvâris b. Saîd’in, Muhammed b. Cuhâde’den, onun Seleme b. Küheyl’den, onun Ebû Vâil’den, onun da Ali b. Ebû Tâlib’den naklettiğine göre Ali şöyle demiştir: “Sekîne, insan yüzüne benzer bir yüzü olan hafif bir rüzgârdır.” Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; Abdurrahman b. Mehdî’nin, Süfyân’dan naklettiğini söyledi. Hasan b. Yahyâ da bize rivayet etti; Abdürrezzâk’ın, Süfyân’dan, onun Seleme b. Küheyl’den, onun Ebû’l-Ahvas’tan, onun da Ali’den naklettiğine göre Ali şöyle demiştir: “Sekînenin insan yüzü gibi bir yüzü vardır; o hafif esintili bir rüzgârdır.” Yakub b. İbrahim bana rivayet etti; Heşîm’in, Avvâm b. Havşeb’den, onun Seleme b. Küheyl’den, onun Ali b. Ebû Tâlib’den naklettiğine göre Ali, “İçinde Rabbinizden bir sekîne vardır” ayeti hakkında şöyle demiştir: “O, sûreti olan hafif bir rüzgârdır.” Yakub kendi rivayetinde “onun bir yüzü vardır” demiş, İbn Müsennâ ise “insan yüzü gibi” ifadesini kullanmıştır. İbn Humeyd bize rivayet etti; Cerîr’in, Mansûr’dan, onun Seleme b. Küheyl’den naklettiğine göre Ali şöyle demiştir: “Sekînenin insan yüzü gibi bir yüzü vardır ve o hafif esintili bir rüzgârdır.” Hennâd b. Serî bize rivayet etti; Ebû’l-Ahvas’ın, Simâk b. Harb’den, onun Hâlid b. Ar‘ara’dan naklettiğine göre Ali şöyle demiştir: “Sekîne, esintili bir rüzgârdır ve iki başı vardır.” Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti; Muhammed b. Ca‘fer’in, Şu‘be’den, onun Simâk’tan naklettiğine göre Simâk, Hâlid b. Ar‘ara’nın Ali’den buna benzer bir rivayet aktardığını işitmiştir. İbn Müsennâ bize rivayet etti; Ebû Dâvûd’un, Şu‘be, Hammâd b. Seleme ve Ebû’l-Ahvas’tan, onların tamamının Simâk’tan, onun Hâlid b. Ar‘ara’dan, onun da Ali’den buna benzer bir rivayet naklettiğini söyledi.
Başka bazıları, sekînenin kedi başı gibi bir başı ve iki kanadı bulunduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Muhammed b. Amr bana rivayet etti; Ebû Âsım’ın, Îsâ’dan, onun İbn Ebû Necîh’ten, onun Mücâhid’den naklettiğine göre Mücâhid, Yüce Allah’ın “İçinde Rabbinizden bir sekîne vardır” sözü hakkında şöyle demiştir: “Sekîne ve Cebrâil, İbrahim ile birlikte Şam’dan geldi.” İbn Ebû Necîh şöyle demiştir: Mücâhid’in “Sekînenin kedi başı gibi bir başı ve iki kanadı vardır” dediğini işittim. Müsennâ bana rivayet etti; Ebû Huzeyfe’nin, Şibl’den, onun İbn Ebû Necîh’ten, onun da Mücâhid’den buna benzer bir rivayet naklettiğini söyledi. İbn Vekî‘ bize rivayet etti; babasının, Süfyân’dan, onun Leys’ten, onun Mücâhid’den naklettiğine göre Mücâhid şöyle demiştir: “Sekînenin iki kanadı ve kuyruğu vardır.” Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzâk’ın, Sevrî’den, onun İbn Ebû Necîh’ten, onun Mücâhid’den naklettiğine göre Mücâhid şöyle demiştir: “Onun iki kanadı ve kedi kuyruğu gibi bir kuyruğu vardır.”
Başka bazıları ise bunun ölü bir kedi başı olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak İbn Humeyd bize rivayet etti; Seleme’nin, İbn İshak’tan, onun Vehb b. Münebbih’ten, onun da İsrailoğulları’ndan bazı ilim ehli kimselerden naklettiğine göre şöyle denilmiştir: “Sekîne, ölü bir kedi başıydı. Tabutun içinde kedi sesiyle bağırdığında, zaferden emin olurlar ve kendilerine fetih gelirdi.”
Başka bazıları ise sekînenin cennetten altın bir leğen olduğunu ve peygamberlerin kalplerinin onda yıkandığını söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Ebû Küreyb bize rivayet etti; Osman b. Saîd’in, Hakem b. Zuhayr’den, onun Süddî’den, onun Ebû Mâlik’ten, onun da İbn Abbas’tan naklettiğine göre İbn Abbas, “İçinde Rabbinizden bir sekîne vardır” ayeti hakkında şöyle demiştir: “O, cennetten altın bir leğendir; peygamberlerin kalpleri onda yıkanırdı.” Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti; Amr’ın, Esbât’tan, onun Süddî’den naklettiğine göre Süddî şöyle demiştir: “Sekîne, peygamberlerin kalplerinin içinde yıkandığı altın bir leğendir. Allah onu Musa’ya vermişti. Levhalar onun içine konulmuştu. Bize ulaştığına göre levhalar inci, yakut ve zümrüttendi.”
Başka bazıları ise sekînenin Allah’tan konuşan bir ruh olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzâk’ın, Bekkâr b. Abdullah’tan naklettiğine göre şöyle demiştir: Vehb b. Münebbih’e sekîneyi sorduk. O şöyle dedi: “O, Allah’tan bir ruhtur; bir konuda ihtilafa düştüklerinde konuşur ve onlara istedikleri şeyin açıklamasını bildirirdi.” Muhammed b. Asker bize rivayet etti; Abdürrezzâk’ın, Bekkâr b. Abdullah’tan naklettiğine göre o, Vehb b. Münebbih’ten buna benzer bir rivayet işitmiştir.
Başka bazıları ise sekînenin, onların tanıdığı ve gönüllerinin kendisiyle yatıştığı ayetler olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Kâsım bize rivayet etti; Hüseyin’in, Haccâc’dan, onun İbn Cüreyc’den naklettiğine göre İbn Cüreyc şöyle demiştir: Atâ b. Ebû Rebâh’a “İçinde Rabbinizden bir sekîne vardır” ayetini sordum. O şöyle dedi: “Sekîne, tanıdığınız ve gönüllerinizin kendisiyle yatıştığı ayetlerdir.”
Başka bazıları sekînenin rahmet olduğunu söylemiştir. Ammâr b. Hasan’dan rivayet edildi; İbn Ebû Ca‘fer’in, babasından, onun Rebî‘den naklettiğine göre Rebî‘, “İçinde Rabbinizden bir sekîne vardır” ifadesi hakkında “Rabbinizden bir rahmet vardır” demiştir.
Başka bazıları ise sekînenin vakar olduğunu söylemiştir. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzâk’ın, Ma‘mer’den, onun Katâde’den naklettiğine göre Katâde, “İçinde Rabbinizden bir sekîne vardır” ayeti hakkında “Vakar” demiştir.
Sekînenin anlamı hakkında bu görüşler içinde doğruya en yakın olanı, Atâ b. Ebû Rebâh’ın söylediği görüştür: Sekîne, onların tanıdığı ve nefislerin kendisiyle huzur bulduğu ayetlerdir. Çünkü Arap dilinde “sekîne”, bir kimsenin “Falanca şuna sükûn buldu” sözünden gelen bir kelimedir; yani ona güvenip yatıştığında ve gönlü onun yanında sakinleştiğinde böyle denir. “Sükûn” ve “sekîne” bu köktendir. Bu, “Falanca bu işe azmetti” sözündeki “azim” ve “azîme” yahut “hâkim topluluk arasında hüküm verdi” sözündeki “hüküm” ve “hüküm kararı” kelimeleri gibidir. Şairin şu sözü de bundandır: “Allah’a aittir o kabir; onu ne saklıyor? Gerçekten de içinde sekîne ve vakar saklamıştır.”
Sekînenin anlamı anlattığım gibi olunca, bunun Ali b. Ebû Tâlib’den rivayet ettiğimiz şekilde olması da mümkündür; Mücâhid’den aktardığımız şekilde olması da mümkündür; Vehb b. Münebbih’in ve Süddî’nin söylediği gibi olması da mümkündür. Çünkü bunların hepsi, nefislerin kendisiyle huzur bulduğu ve göğüslerin ferahladığı yeterli ayetlerdir. Sekînenin anlamı bizim açıkladığımız gibi olunca, tabutta bulunan ve insanların doğruluğunu bildikleri için gönüllerinin kendisiyle yatıştığı ayetin, aslında fiil ile adlandırıldığı ve onun dışında bir şey olduğu anlaşılmış olur; sözün delaleti buna yeterlidir.
Yüce Allah’ın “Musa ailesi ve Harun ailesinin bıraktıklarından bir kalıntı” buyruğunun teviline gelince, Yüce Allah “kalıntı” sözüyle geriye kalan şeyi kastetmektedir. Bir kimsenin “Bu işten bir kalıntı kaldı” demesi gibi. Bu kelime de “sükûn” kökünden gelen “sekîne” gibi aynı vezindedir. “Musa ailesi ve Harun ailesinin bıraktıklarından” sözüyle de Musa ailesinin ve Harun ailesinin miras bıraktıklarından kalan şey kastedilmektedir.
Tevil ehli, onların bıraktıklarından geriye kalan bu kalıntının ne olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun Musa’nın asası ve levhaların kırıntıları olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Humeyd b. Mes‘ade bize rivayet etti; Bişr b. Mufaddal’ın, Dâvûd’dan, onun İkrime’den naklettiğine göre İkrime, bunun İbn Abbas’tan olduğunu zannettiğini söyleyerek şu ayet hakkında şöyle demiştir: “Musa ailesi ve Harun ailesinin bıraktıklarından bir kalıntı”, yani “levhaların kırıntıları.” Muhammed b. Abdullah b. Bezî‘ bize rivayet etti; Bişr’in, Dâvûd’dan, onun İkrime’den naklettiğine göre Dâvûd, bunun İbn Abbas’tan olduğunu zannettiğini söyleyerek aynı rivayeti aktarmıştır. İbn Müsennâ bize rivayet etti; Ebû’l-Velîd’in, Hammâd’dan, onun Dâvûd b. Ebû Hind’den, onun İkrime’den, onun İbn Abbas’tan naklettiğine göre İbn Abbas bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Musa’nın asası ve levhaların kırıntıları.” Bişr bize rivayet etti; Yezîd’in, Saîd’den, onun Katâde’den naklettiğine göre Katâde, “Musa ailesi ve Harun ailesinin bıraktıklarından bir kalıntı” hakkında şöyle demiştir: “Bize zikredildiğine göre tabutta Musa’nın asası ve levhaların kırıntıları vardı.” Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzâk’ın, Ma‘mer’den, onun Katâde’den naklettiğine göre Katâde bu ayet hakkında “Kalıntı, Musa’nın asası ve levhaların kırıntılarıdır” demiştir. Mûsâ bana rivayet etti; Amr’ın, Esbât’tan, onun Süddî’den naklettiğine göre Süddî şöyle demiştir: “Kalıntı, Musa’nın asası ve levhaların kırıntılarıdır.” Müsennâ bana rivayet etti; İshak’ın, İbn Ebû Ca‘fer’den, onun babasından, onun Rebî‘den naklettiğine göre Rebî‘ şöyle demiştir: “Musa’nın asası ve Tevrat’tan bazı şeyler.” Müsennâ bana rivayet etti; İshak’ın, Abdülvehhâb es-Sekafî’den, onun Hâlid el-Hazzâ’dan, onun İkrime’den naklettiğine göre İkrime bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Tevrat, levhaların kırıntıları ve asa.” İshak şöyle demiştir: Vekî‘, “kırıntıları”nın “parçaları” anlamına geldiğini söylemiştir. Yakub bana rivayet etti; İbn Uleyye’nin, Hâlid’den, onun İkrime’den naklettiğine göre İkrime “Musa ailesi ve Harun ailesinin bıraktıklarından bir kalıntı” ifadesi hakkında “levhaların kırıntıları” demiştir.
Başka bazıları ise bu kalıntının Musa’nın asası, Harun’un asası ve levhalardan bir şey olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Ebû Küreyb bize rivayet etti; Câbir b. Nûh’un, İsmail’den, onun İbn Ebû Hâlid’den, onun Ebû Sâlih’ten naklettiğine göre Ebû Sâlih, “Size tabutun gelmesidir; içinde Rabbinizden bir sekîne ve Musa ailesiyle Harun ailesinin bıraktıklarından bir kalıntı vardır” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Onun içinde Musa’nın asası, Harun’un asası, Tevrat’tan iki levha ve kudret helvası vardı.” Ebû Küreyb bize rivayet etti; İbn İdrîs’in şöyle dediğini aktardı: Babamdan, onun Atıyye b. Sa‘d’dan naklettiğini işittim; Atıyye bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Musa’nın asası, Harun’un asası, Musa’nın elbiseleri, Harun’un elbiseleri ve levhaların kırıntıları.”
Başka bazıları ise bunun asa ve iki nalın olduğunu söylemiştir. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzâk’ın şöyle dediğini aktardı: Sevrî’ye “Musa ailesi ve Harun ailesinin bıraktıklarından bir kalıntı” ayetini sordum. O şöyle dedi: “Bazıları, kalıntının bir ölçek kudret helvası ve levhaların kırıntıları olduğunu söyler; bazıları ise asa ve iki nalın olduğunu söyler.”
Başka bazıları ise bunun yalnızca asa olduğunu söylemiştir. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzâk’ın, Bekkâr b. Abdullah’tan naklettiğine göre şöyle demiştir: Vehb b. Münebbih’e “Onun içinde ne vardı?” diye sorduk; yani tabutun içinde. O şöyle dedi: “İçinde Musa’nın asası ve sekîne vardı.”
Başka bazıları ise bunun levhaların kırıntıları ve onlardan kırılan parçalar olduğunu söylemiştir. Kâsım bize rivayet etti; Haccâc’ın, İbn Cüreyc’den naklettiğine göre İbn Abbas, “Musa ailesi ve Harun ailesinin bıraktıklarından bir kalıntı” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Musa levhaları bıraktığında levhalar kırılmış ve bir kısmı kaldırılmıştı; kalan kısmı o tabutun içine koydu.” Kâsım bize rivayet etti; Hüseyin’in, Haccâc’dan, onun İbn Cüreyc’den naklettiğine göre İbn Cüreyc şöyle demiştir: Atâ b. Ebû Rebâh’a “Musa ailesi ve Harun ailesinin bıraktıklarından bir kalıntı” ifadesini sordum. O, “İlim ve Tevrat” dedi.
Başka bazıları ise bunun Allah yolunda cihad olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Hüseyin b. Ferec’den rivayet edildi; Ebû Muâz’ın şöyle dediğini işittim: Ubeydullah b. Süleyman bize haber verdi; Dahhâk’ın “Musa ailesi ve Harun ailesinin bıraktıklarından bir kalıntı” ayeti hakkında şöyle dediğini işittim: “Kalıntıdan maksat Allah yolunda savaştır; onlar Tâlût ile birlikte bununla savaştılar ve bununla emrolundular.”
Bu konuda doğruya en yakın söz şudur: Yüce Allah, peygamberinin ümmetine “Allah size Tâlût’u hükümdar olarak gönderdi” sözünün doğruluğuna alamet kıldığı tabutun içinde kendisinden bir sekîne ve Musa ailesiyle Harun ailesinin bıraktıklarından bir kalıntı bulunduğunu haber vermiştir. Bu kalıntının asa, levhaların kırıkları, Tevrat yahut onun bir kısmı, iki nalın, elbiseler ve Allah yolunda cihad olması mümkündür; bunlardan bazısının olması da mümkündür. Bu, akıl yürütmeyle veya dil yoluyla bilgisine ulaşılamayacak bir konudur. Bunun bilgisi ancak kesin bilgi gerektiren bir haberle bilinebilir. İslam ehli yanında ise bu konuda anlattığımız nitelikte kesin bilgi gerektiren bir haber yoktur. Durum böyle olunca, bu konuda bir sözü doğru kabul edip başka bir sözü zayıf saymak caiz değildir; çünkü söylediğimiz ihtimallerin hepsi mümkündür.
Yüce Allah’ın “Onu melekler taşır” buyruğunun teviline gelince, tevil ehli meleklerin bu tabutu taşıma biçimi konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun anlamının, meleklerin onu gök ile yer arasında taşıyıp İsrailoğulları’nın arasına koymaları olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Kâsım bize rivayet etti; Hüseyin’in, Haccâc’dan, onun İbn Cüreyc’den naklettiğine göre İbn Abbas şöyle demiştir: “Melekler tabutu gökle yer arasında taşıyarak getirdiler. Onlar tabuta bakıyorlardı; sonunda onu Tâlût’un yanına koydular.” Yûnus bana rivayet etti; İbn Vehb’in şöyle dediğini aktardı: İbn Zeyd şöyle demiştir: Peygamberleri İsrailoğulları’na “Allah mülkünü dilediğine verir” dediğinde onlar, “Bunu ona Allah’ın verdiğini bize kim gösterecek? Bu, senin ona duyduğun isteğin bir sonucu değil de nedir?” dediler. Peygamberleri de şöyle dedi: “Beni yalanlıyor ve suçluyorsanız, onun hükümdarlığının alameti, içinde Rabbinizden bir sekîne bulunan tabutun size gelmesidir.” İbn Zeyd şöyle devam etti: “Melekler gündüz vakti tabutla indiler; onlar tabutu gözleriyle açıkça görüyorlardı. Nihayet melekler onu aralarına koydular. Bunun üzerine razı olmadan kabul ettiler ve hoşnutsuz hâlde çıktılar.” Sonra İbn Zeyd, “Allah sabredenlerle beraberdir” ifadesine kadar okudu. Mûsâ bana rivayet etti; Amr’ın, Esbât’tan, onun Süddî’den naklettiğine göre Süddî şöyle demiştir: Peygamberleri onlara, “Allah onu sizin üzerinize seçti ve ona ilimde ve bedende genişlik verdi” deyince onlar, “Eğer doğru söylüyorsan, onun hükümdar olduğuna dair bize bir alamet getir” dediler. Peygamberleri de şöyle dedi: “Onun hükümdarlığının alameti, içinde Rabbinizden bir sekîne ve Musa ailesiyle Harun ailesinin bıraktıklarından bir kalıntı bulunan tabutun size gelmesidir; onu melekler taşıyacaktır.” Sabah olunca tabut ve içindekiler Tâlût’un evindeydi. Bunun üzerine Şem‘ûn’un peygamberliğine iman ettiler ve Tâlût’un hükümdarlığını kabul ettiler. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzâk’ın, Ma‘mer’den, onun Katâde’den naklettiğine göre Katâde “Onu melekler taşır” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Onu taşıyıp Tâlût’un evine koyarlar.”
Başka bazıları ise bunun anlamının meleklerin, tabutu taşıyan hayvanları sürmesi olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzâk’ın, Sevrî’den, onun bazı şeyhlerinden naklettiğine göre şöyle denilmiştir: “Melekler onu bir araba üzerinde, bir inek üzerinde taşır.” Hasan bize rivayet etti; Abdürrezzâk’ın, Abdüssamed b. Ma‘kıl’dan naklettiğine göre Abdüssamed, Vehb b. Münebbih’i şöyle derken işitmiştir: “Tabutu götüren iki ineğin başına dört melek görevlendirildi; melekler onları sürüyordu. İki inek tabutla hızlıca yürüdü; Kudüs sınırına ulaşınca çekip gittiler.”
Bu iki görüşten doğruya daha yakın olanı, meleklerin tabutu taşıyıp İsrailoğulları’nın arasında Tâlût’un evine koyduğunu söyleyen görüştür. Çünkü Yüce Allah “Onu melekler taşır” buyurmuştur; “Onu melekler getirir” veya “ineklerin arabayla çektiği şeyi getirirler” dememiştir. Melekler o hayvanları sürmüş olsalar bile bu durumda tabutu bizzat taşıyanlar onlar olmaz. Çünkü bilinen anlamda taşıma, taşıyanın taşıdığı şeyi bizzat kendisinin yüklenmesidir. Bir şeyi başkasına yükleten kimse için, ona yardım etmesi yahut onun taşımasının sebebi olması bakımından dilde “taşıdı” denilmesi mümkün olsa da, bu, bir şeyi bizzat kendisi taşıyan kimsenin taşımasıyla insanlar arasında bilinen anlamda aynı değildir. Kur’an’ın tevilini, imkân bulunduğu sürece dillerin en meşhur kullanımına yöneltmek, meşhur olmayan kullanıma yöneltmekten daha uygundur.
Yüce Allah’ın “Eğer iman eden kimselerseniz, bunda sizin için bir ayet vardır” buyruğunun teviline gelince, Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Peygamberleri Şemûîl, İsrailoğulları’na şöyle demiştir: “Size, içinde Rabbinizden bir sekîne ve Musa ailesiyle Harun ailesinin bıraktıklarından bir kalıntı bulunan tabutun melekler tarafından taşınarak gelmesinde, benim size Allah’ın Tâlût’u hükümdar olarak gönderdiğine dair verdiğim haberin doğruluğuna bir alamet ve delil vardır. Eğer ben size Allah’ın onu sizin üzerinize hükümdar kıldığına dair haber verdiğimde beni yalanladıysanız ve bu haberim konusunda beni suçladıysanız, işte bu sizin için bir ayettir.” “Eğer iman eden kimselerseniz” sözüyle de şu kastedilmiştir: “Eğer benden doğruluğuma dair istediğiniz alamet geldiğinde, Tâlût’un işi ve hükümdarlığı hakkında size haber verdiğim şeye beni tasdik edecekseniz.”
Biz bunun anlamının böyle olduğunu söyledik; çünkü bu topluluk, peygamberlerini yalanlamaları, “Allah size Tâlût’u hükümdar olarak gönderdi” sözünü “Onun bizim üzerimizde hükümdarlığı nasıl olur? Biz hükümdarlığa ondan daha layığız” diyerek reddetmeleri ve ondan doğruluğuna dair bir ayet istemeleri sebebiyle Allah’a karşı inkâra düşmüşlerdi. Bu onların inkârı olduğuna göre, kendileri kâfir oldukları hâlde onlara “Eğer Allah’a ve Resûlüne iman eden kimselerseniz, tabutun gelişinde sizin için bir alamet vardır” denilmesi doğru olmaz. Çünkü onlar o anda Allah’a ve Resûlüne iman ehli değildiler. Fakat iş bizim açıkladığımız gibidir: Onlar, peygamberlerinden haberinin doğruluğuna dair bir alamet istediler ki onun doğru söylediğini kabul etsinler. Peygamberleri de onlara, anlattığı şekilde tabutun gelmesinde sizin için bir alamet vardır; eğer o geldiğinde, size söylediğim ve haber verdiğim şeyde beni tasdik edecekseniz, dedi.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…