Boşanmış kadınlar, kendilerini üç hayız süresi bekletirler. Eğer Allah’a ve ahiret gününe inanıyorlarsa, rahimlerinde Allah’ın yarattığını gizlemeleri helal değildir. Eşleri, eğer barışmak isterlerse bu süre içinde onları geri almaya daha layıktırlar. Kadınların hakları, örfe uygun olarak, üzerlerindeki sorumluluklar gibidir. Erkeklerin onlar üzerinde bir derece üstünlüğü vardır. Allah güçlüdür, hikmet sahibidir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Vel-mutallakatu (boşanmış kadınlar) yeterebbesne (beklerler) bi-enfusihinne (kendileri için) selasete kuru (üç hayız süresi) ve la yahillu (helal değildir) lehunne (onlara) en yektumne (gizlemeleri) ma halakallahu (Allah’ın yarattığını) fi erhami hinne (rahimlerinde) in kunne yu’minne (eğer inanıyorlarsa) billahi vel-yevmi l-ahiri (Allah’a ve ahiret gününe) ve bu‘uletuhunne (kocaları) ehakku (daha hak sahibidir) bi-raddihinne (onları geri almaya) fi zalike (bu süre içinde) in eradu ıslahan (eğer düzeltmek isterlerse) ve lehunne (onların lehine vardır) mislu llezi (kendilerinin aleyhine olan gibi) aleyhinne (haklar) bil-ma‘ruf (güzellikle) ve li-r-riceli (erkekler için) aleyhinne derece (onlar üzerinde bir derece vardır) vallahu azizun hakim (Allah güçlüdür hikmet sahibidir)
Mukatil Tefsiri
“Boşanmış kadınlar kendi kendilerine üç kur’ beklerler” yani hayız gören kadınlar için üç hayız süresi beklerler. “Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri kendilerine helâl değildir” yani çocuklarını gizlemeleri helâl değildir. “Eğer Allah’a inanıyorlarsa” yani Allah’ın tek olduğuna ve ortağı bulunmadığına iman ediyorlarsa, “ve ahiret gününe” yani amellerin karşılığının verileceği diriliş gününün gerçek olduğuna inanıyorlarsa.
Sonra Allah şöyle buyurdu: “Kocaları bu süre içinde onları geri almaya daha layıktırlar.” Yani kadın hamile olduğu sürece kocası onu geri almaya daha uygundur. Bu ayet, İsmail el-Gıfârî ile eşi hakkında indirildi. Kadın hamile olduğunun farkında değildi. Sonra Allah şöyle buyurdu: “Eğer barışmak isterlerse” yani aralarında yeniden geçim sağlamak amacıyla dönüş yapmak isterlerse. Bunun üzerine İsmail onu hamile olduğu hâlde geri aldı. Kadın ondan bir çocuk doğurdu. Daha sonra hem kadın hem de çocuğu öldü.
“Kadınların, örfe uygun olarak hakları bulunduğu gibi, yükümlülükleri de vardır.” Yani kadınların kocaları üzerinde hakları olduğu gibi, kocaların da onlar üzerinde hakları vardır.
Sonra Allah şöyle buyurdu: “Erkeklerin onlar üzerinde bir derece üstünlüğü vardır.” Yani kocaların kadınlar üzerinde hak bakımından ve kadına verdikleri haklar sebebiyle bir üstünlüğü vardır.
“Allah güçlüdür, hikmet sahibidir.” Yani hamilelik konusunda rahmet hükmünü koymuştur.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Kocaları kendileriyle zifafa girdikten ve onlarla birlikte olduktan sonra boşanan kadınlar, eğer hayız ve temizlik sahibi kadınlarsa, başka kocalarla evlenmekten üç kur’ süresince kendilerini bekletirler.
Tevil ehli, Allah’ın “kendilerini üç kur’ bekletirler” sözüyle kastettiği “kur’”un yorumu konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Kur’ hayızdır. Bu görüşü söyleyenlerden Mücahid, “Boşanmış kadınlar kendilerini üç kur’ bekletirler.” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Hayızlar demektir.” Rebî‘ de “üç kur’” ifadesi hakkında şöyle demiştir: “Yani üç hayızdır. Kadın üç hayız iddet bekler.” Katade ise şöyle demiştir: “Boşanmış kadınların iddeti üç hayız kılınmıştır. Sonra bundan, kocası kendisiyle zifafa girmeden boşanan kadın, hayızdan kesilen kadınlar, henüz hayız görmeyen kadınlar ve hamile kadın istisna edilmiştir.” Dahhak da “kur’lar hayızlardır” demiştir. İbn Abbas ise “Boşanmış kadınlar kendilerini üç kur’ bekletirler.” ayeti hakkında: “Üç hayızdır.” demiştir. Amr b. Dinar da şöyle demiştir: “Sahabelerden gelen rivayete göre akrâ’ hayızlardır.” İkrime ise şöyle demiştir: “Akrâ’ hayızlardır, temizlik değildir. Çünkü Yüce Allah ‘Onları iddetleri için boşayın.’ [Talak: 1] buyurmuş, ‘kur’ları için’ dememiştir.” Süddî de “üç kur’” ifadesini “üç hayız” diye açıklamıştır.
İbrahim en-Nehaî’den rivayet edildiğine göre bu mesele Ömer’e götürülmüş, Ömer de Abdullah b. Mesud’a: “Bu konuda mutlaka sen söyleyeceksin.” demiştir. İbn Mesud: “Sen söylemeye daha layıksın.” deyince Ömer yine: “Mutlaka söyleyeceksin.” demiştir. Bunun üzerine İbn Mesud şöyle demiştir: “Ben şöyle derim: Kadın üçüncü hayızdan yıkanmadıkça kocası onu geri almaya daha hak sahibidir.” Ömer de: “Benim görüşüm de budur; içimde olana uygun söyledin.” demiş ve buna göre hükmetmiştir. Başka bir rivayette Ömer b. Hattab ve İbn Mesud’un şöyle dedikleri aktarılmıştır: “Kadın yıkanmadıkça,” veya “ona namaz helal olmadıkça, kocası onu geri almaya daha hak sahibidir.”
Hasan’dan rivayet edildiğine göre bir adam karısını boşamış ve bu işle ilgilenmesi için ailesinden birini ya da bir yakınını görevlendirmişti. Görevlendirdiği kişi gaflet etti ve kadın üçüncü hayza girdi; yıkanmak için suyunu hazırladı. Bunun üzerine görevlendirilen kişi kocaya gitti, koca da kadın yıkanmak üzereyken geldi ve: “Ey falanca!” dedi. Kadın: “Ne istiyorsun?” diye sordu. Adam: “Ben seni geri aldım.” dedi. Kadın: “Vallahi buna hakkın yok.” dedi. Adam: “Hayır, vallahi hakkım var.” dedi. Bunun üzerine meseleyi Ebu Musa el-Eş‘arî’ye götürdüler. Ebu Musa kadına, “Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin eder misin, o seni çağırdığında yıkanmış mıydın?” diye yemin ettirdi. Kadın: “Hayır vallahi, yıkanmamıştım; sadece yıkanmak için suyumu hazırlamıştım.” dedi. Ebu Musa da onu kocasına geri verdi ve şöyle dedi: “Üçüncü hayızdan yıkanmadıkça kocan sana daha hak sahibidir.”
Hasan’dan rivayet edildiğine göre Ömer şöyle demiştir: “Üçüncü hayızdan yıkanmadıkça koca ona daha hak sahibidir.” Yine Yunus b. Cübeyr’den rivayet edildiğine göre Ömer b. Hattab karısını boşamıştı. Kadın üçüncü hayızdan yıkanmak isteyince Ömer b. Hattab: “Kâbe’nin Rabbine yemin olsun, o benim karımdır.” dedi ve onu geri aldı. İbn Beşşar dedi ki: Bu hadisi Abdurrahman b. Mehdî’ye anlattım. O şöyle dedi: “Ben bu hadisi Ebu Hilal’den, o da Katade’den işittim; fakat Ebu Hilal bunu taşıyabilecek kuvvette değildir.”
Alkame şöyle demiştir: Ömer b. Hattab’ın yanındaydık. Bir kadın geldi ve şöyle dedi: “Kocam beni bir veya iki talakla boşadı. Sonra geldi; ben suyumu koymuş, kapımı kapatmış, elbiselerimi çıkarmıştım.” Ömer, Abdullah’a: “Ne dersin?” diye sordu. Abdullah şöyle dedi: “Namaz ona helal olmadıkça onu hâlâ kocasının karısı görürüm.” Ömer de: “Ben de böyle düşünüyorum.” dedi. Esved’den rivayet edildiğine göre bir adam karısını boşamış, sonra kadın üçüncü hayza girinceye kadar onu bırakmıştı. Kadın yıkanmak isteyip suyunu hazırlayınca adam onu geri aldı. Ömer ve Abdullah b. Mesud bunu geçerli saydılar. Başka bir rivayette ise şöyle denilmiştir: Kadın yıkanmak için suyunu koymuştu, adam onu geri aldı. Abdullah ve Ömer’e soruldu. Onlar da şöyle dediler: “Yıkanmadıkça kocası ona daha hak sahibidir.”
İbrahim’den rivayet edildiğine göre Ömer ve Abdullah şöyle derlerdi: “Bir adam karısını, geri alma hakkına sahip olduğu bir talakla boşarsa, kadın üçüncü hayzından yıkanmadıkça adam onu geri almaya daha hak sahibidir.” Yine İbrahim’den rivayet edildiğine göre Ömer b. Hattab şöyle derdi: “Bir adam karısını bir veya iki talakla boşarsa, üçüncü hayızdan yıkanmadıkça onu geri almaya daha hak sahibidir ve aralarında miras devam eder.”
Hasan’dan rivayet edildiğine göre bir adam karısını bir veya iki talakla boşadı, sonra onunla ilgilenmesi için ailesinden birini görevlendirdi. Bu kişi gaflet etti ve kadın yıkanacağı yere girdi, yıkanmaya yaklaştı. Görevli kişi kocaya gidip haber verdi. Adam geldi ve: “Ben seni geri aldım.” dedi. Kadın: “Hayır vallahi.” dedi. Adam: “Evet vallahi.” dedi. Kadın tekrar: “Hayır vallahi.” dedi. Adam yine: “Evet vallahi.” dedi. Sonra ikisi yeminleşti ve meseleyi Eş‘arî’ye götürdüler. Eş‘arî, kadına Allah adına, “Yıkanmış ve sana namaz helal olmuş muydu?” diye yemin ettirdi. Kadın yemin etmeyi kabul etmedi; bunun üzerine Eş‘arî onu kocasına geri verdi.
İbrahim en-Nehaî’den rivayet edildiğine göre Ömer, karısını bir veya iki talakla boşayan, sonra kadın üçüncü hayzı görünceye kadar bekleyen adam konusunda İbn Mesud’a danıştı. İbn Mesud şöyle dedi: “Yıkanmadıkça onu geri almaya daha hak sahibidir.” Ömer de: “İçimdeki görüşe uygun söyledin.” dedi ve kadını kocasına geri verdi.
Said b. Müseyyeb’den rivayet edildiğine göre Ali şöyle derdi: “Kadın üçüncü hayızdan yıkanmadıkça kocası onu geri almaya daha hak sahibidir.” Said b. Cübeyr ise şöyle demiştir: “Kan kesilirse artık geri alma hakkı yoktur.” İbrahim şöyle demiştir: “Bir adam karısını temiz hâlindeyken boşarsa, temizlendiği hayız dışında üç hayız iddet bekler.”
Amr b. Şuayb’dan rivayet edildiğine göre Ömer, Ebu Musa’ya bu meseleyi sordu; çünkü onun bu konuda verdiği hüküm kendisine ulaşmıştı. Ebu Musa şöyle dedi: “Ben, kadın yıkanmadıkça kocasının onu geri almaya daha hak sahibi olduğuna hükmettim.” Ömer şöyle dedi: “Bundan başka bir hüküm verseydin, başını ağrıtırdım.”
Said b. Müseyyeb’den rivayet edildiğine göre Ali b. Ebu Talib, bir adamın evlendiği kadını bir veya iki talakla boşaması hakkında şöyle demiştir: “Kadın üçüncü hayızdan yıkanıp ona namaz helal oluncaya kadar kocasının onun üzerinde geri alma hakkı vardır.” Ebu Ubeyde b. Abdullah’tan rivayet edildiğine göre Osman, Ubey’e bu meseleyi sorması için haber gönderdi. Ubey: “Bir münafık nasıl fetva verir?” dedi. Osman ise: “Allah’a sığınırım, sen münafık olasın; biz de seni münafık diye adlandırmaktan Allah’a sığınırız. Böyle bir meselenin İslam’da olup da sen onu açıklamadan ölmekten de Allah’a sığındırırım.” dedi. Bunun üzerine Ubey şöyle dedi: “Ben, kadının üçüncü hayızdan yıkanıp ona namaz helal oluncaya kadar kocanın ona daha hak sahibi olduğunu düşünüyorum.” Ravi dedi ki: Bildiğim kadarıyla Osman da bunu aldı.
Ebu Kılâbe ve Katade’den rivayet edildiğine göre bir adam karısını, kadın yıkanmak üzere elbiselerini çıkardığı sırada geri aldı ve: “Seni geri aldım.” dedi. Kadın: “Hayır.” dedi ve yıkandı. Sonra meseleyi Eş‘arî’ye götürdü. Eş‘arî kadını kocasına geri verdi. Ma‘bed el-Cühenî ise şöyle demiştir: “Boşanmış kadın üçüncü hayızdan mahrem yerini yıkadığı zaman kocasından ayrılmış olur ve başka kocalara helal olur.” İbrahim’den rivayet edildiğine göre Ömer b. Hattab şöyle demiştir: “Kadın üçüncü hayızdan yıkanıncaya kadar kocası onu geri alabilir; oruç da ona helal olur.” Said b. Müseyyeb’den rivayet edildiğine göre Ali b. Ebu Talib şöyle demiştir: “Kadın üçüncü hayızdan yıkanmadıkça kocası ona daha hak sahibidir.”
Başka alimler ise şöyle demiştir: Allah’ın boşanmış kadınlara iddet olarak beklemelerini emrettiği kur’, temizlik hâlidir. Bu görüşü söyleyenlerden Âişe şöyle demiştir: “Akrâ’ temizlik hâlleridir.” Peygamberin eşi Âişe şöyle derdi: “Akrâ’ temizlik hâlleridir.” Başka bir rivayette Âişe şöyle demiştir: “Boşanmış kadın üçüncü hayza girdiğinde kocasından ayrılmış olur ve başka kocalara helal olur.” Zührî dedi ki: Amre şöyle dedi: “Âişe, kur’ hayız değil, temizliktir derdi.”
Ebu Bekr b. Abdurrahman b. Hâris b. Hişam’dan da Zeyd ve Âişe’nin sözüne benzer bir görüş rivayet edilmiştir. Nafi’den, o da İbn Ömer’den Zeyd’in sözüne benzer bir görüş rivayet edilmiştir. Said b. Müseyyeb ve Süleyman b. Yesar’dan rivayet edildiğine göre Zeyd b. Sabit şöyle demiştir: “Boşanmış kadın üçüncü hayza girdiğinde kocasından ayrılmış olur ve başka kocalara helal olur.” Ma‘mer dedi ki: Zührî, Zeyd’in görüşüyle fetva verirdi. Yahya b. Said şöyle demiştir: “Bana ulaştığına göre Âişe, ‘Akrâ’ ancak temizlik hâlleridir.’ demiştir.”
Said b. Müseyyeb’den rivayet edildiğine göre Zeyd b. Sabit şöyle demiştir: “Kadın üçüncü hayza girdiğinde artık kocanın onun üzerinde geri alma hakkı yoktur.” Başka bir rivayette, karısını bir veya iki talakla boşayan adam hakkında Zeyd b. Sabit şöyle demiştir: “Kadın üçüncü hayza girdiğinde artık kocanın onun üzerinde geri alma hakkı yoktur.” İbn Ebu Adiyy bu rivayete şunu da eklemiştir: Ali b. Ebu Talib şöyle demiştir: “Kadın yıkanmadıkça kocası ona daha hak sahibidir.”
Süleyman b. Yesar’dan rivayet edildiğine göre Zeyd b. Sabit şöyle demiştir: “Kadın üçüncü hayza girdiğinde artık ona miras yoktur.” Süleyman b. Yesar’dan rivayet edildiğine göre Şam halkının ileri gelenlerinden Ahvas adlı bir adam karısını bir veya iki talakla boşamış, kadın üçüncü hayızdayken adam ölmüştü. Mesele Muaviye’ye götürüldü. Muaviye bu konuda yanında bir bilgi bulamadı. Fedâle b. Ubeyd’e ve orada bulunan Resulullah’ın ashabına sordu; onların yanında da bu konuda bir bilgi bulunmadı. Bunun üzerine Muaviye bir süvariyi Zeyd b. Sabit’e gönderdi. Zeyd şöyle dedi: “Kadın ona mirasçı olmaz; kadın ölseydi adam da ona mirasçı olmazdı.” İbn Ömer de bu görüşteydi.
Başka bir rivayette, Ahvas adlı Şamlı bir adam karısını bir talakla boşamış, kadın üçüncü hayza girmişken adam ölmüştü. Mesele Muaviye’ye götürüldü; ne diyeceğini bilemedi ve bu konuda Zeyd b. Sabit’e yazdı. Zeyd ona şöyle yazdı: “Boşanmış kadın üçüncü hayza girdiğinde artık aralarında miras yoktur.”
Nafi’den rivayet edildiğine göre İbn Ömer şöyle demiştir: “Kadın üçüncü hayza girdiğinde artık kocanın onun üzerinde geri alma hakkı yoktur.” Başka bir rivayette İbn Ömer boşanmış kadın hakkında şöyle demiştir: “Üçüncü hayza girdiğinde artık ayrılmış olur.” Nafi’nin Abdullah b. Ömer ve Zeyd b. Sabit’ten bildirdiğine göre ikisi şöyle derlerdi: “Kadın üçüncü hayzın kanına girdiğinde artık adama mirasçı olmaz, adam da ona mirasçı olmaz. Kadın ondan ayrılmış, adam da ondan ayrılmıştır.”
Muhammed b. Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhab bize rivayet etti, dedi ki: Yahya b. Said bize rivayet etti ve şöyle dedi: Bana Zeyd b. Sabit’ten ulaştığına göre o şöyle demiştir: “Kadın boşanır da üçüncü hayza girerse, artık aralarında miras da yoktur, geri alma hakkı da yoktur.”
Muhammed b. Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhab bize rivayet etti. Dedi ki: Yahya b. Said’i şöyle derken işittim: Salim b. Abdullah’ın, Zeyd b. Sabit’in sözü gibi söylediğini işittim.
Muhammed b. Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhab bize rivayet etti. Dedi ki: Yahya’nın şöyle dediğini işittim: Bana ulaştığına göre Eban b. Osman da bunu söylerdi.
Muhammed b. Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhab bize rivayet etti, dedi ki: Ubeydullah bize, Zeyd b. Sabit’ten bunun benzerini rivayet etti.
Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Vehb b. Cerîr bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize, Abd Rabbih b. Said’den, o da Nafi’den rivayet etti. Nafi’ye göre Muaviye, Zeyd b. Sabit’e haber gönderdi. Zeyd de ona şöyle yazdı: “Kadın üçüncü hayza girdiğinde artık ayrılmış olur.” İbn Ömer de bunu söylerdi.
Yakub b. İbrahim bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Yahya b. Said bize, Süleyman ve Zeyd b. Sabit’ten haber verdi. İkisi şöyle dediler: “Kadın üçüncü hayzı görünce artık geri alma hakkı da yoktur, miras da yoktur.”
Mücahid b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Hişam b. Hassan bize, Kays b. Sa‘d’dan, o Bükeyr b. Abdullah b. el-Eşecc’den, o da Zeyd b. Sabit’ten haber verdi. Zeyd şöyle dedi: “Bir adam karısını boşar da kadın üçüncü hayızda kanı görürse, iddeti sona ermiş olur.”
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize, Muğîre’den, o Musa b. Şeddad’dan, o Ömer b. Sabit el-Ensarî’den rivayet etti. Ömer b. Sabit şöyle dedi: Zeyd b. Sabit şöyle derdi: “Boşanmış kadın üçüncü hayzı görür ve kocası onu geri almadan önce bu gerçekleşirse, kocası artık onu geri alma hakkına sahip olmaz.”
Muhammed b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize, Said’den, o Dürüst’ten, o Zührî’den, o Said b. Müseyyeb’den rivayet etti. Said b. Müseyyeb’e göre Âişe ve Zeyd b. Sabit şöyle demişlerdir: “Kadın üçüncü hayza girdiğinde artık kocanın onun üzerinde geri alma hakkı yoktur.”
Ebu Cafer dedi ki: Arap dilinde “kur’” kelimesinin çoğulu “kurû’”dur. Araplar bunu “akrâ’” şeklinde de çoğul yaparlar. Fiil kalıbında “kadın akra’et” denir; bu, kadının hayız ve temizlik sahibi olması demektir. Bu durumda kadın “tukriü ikrâen” denir. Arap dilinde kur’ kelimesinin aslı, belli bir vakitte gelmesi alışılmış olan bir şeyin geliş vakti ve yine belli bir vakitte gitmesi alışılmış olan bir şeyin gidiş vaktidir. Bu yüzden Araplar, “Filanın ihtiyacı yanımda akra’et” derler; bunun anlamı, o ihtiyacın görülmesi yaklaştı ve görülme vakti geldi demektir. Yıldız için de “akra’e’n-necm” denir; bu, yıldızın batma vakti geldi demektir. Yine “akra’e” denir; bu da doğma vakti geldi anlamındadır. Nitekim şair şöyle demiştir: “Süreyya batma vaktine geldiğinde, simak yıldızları onun batışını sezer.”
Yine “rüzgâr akra’et” denir; bu, rüzgâr vakti geldiğinde esti demektir. Hüzeylî şairin şu sözü de böyledir: “Benî Şelîl’in Akr’ından nefret ettim; rüzgârlar kendi vakitlerinde estiğinde.” Bunun anlamı, rüzgârlar kendi vaktinde ve esme zamanında esti demektir.
Bu yüzden bazı Araplar hayzın gelme vaktini kur’ diye adlandırmıştır. Çünkü hayız, kadının mahrem yerinden bir vakitte ortaya çıkması, başka bir vakitte de gizlenmesi alışılmış olan kandır. Böylece hayzın gelme vakti kur’ diye adlandırılmıştır. Bu, rüzgârın kendi vaktinde gelme zamanını kur’ diye adlandıranların kullanımı gibidir. Bu yüzden Resulullah, Fatıma bint Ebu Hubeyş’e şöyle buyurmuştur: “Akrâ’ günlerinde namazı bırak.” Yani hayzının geldiği günlerde namazı bırak demektir.
Araplardan başkaları ise temizliğin gelme vaktini kur’ diye adlandırmıştır. Çünkü temizliğin gelme vakti, hayız kanının gitme ve belli bir vakitte gelmesi alışılmış olan temizliğin gelme vaktidir. A‘şâ Meymun b. Kays bu konuda şöyle demiştir: “Her yıl sen bir gazaya katlanırsın; onun en uzak yerine azimlerinin en güçlüsünü bağlarsın. O gazadan mal miras kalır, anılmada da yücelik vardır; kadınlarının kur’larından onda zayi olan şeye karşılık.” Burada kur’ kelimesini temizlik vakti anlamında kullanmıştır.
Kur’ kelimesinin anlattığımız bu anlamından dolayı, Allah’ın “Boşanmış kadınlar kendilerini üç kur’ bekletirler.” sözünün yorumu tevil ehline kapalı gelmiştir. Bazıları, kur’ sahibi boşanmış kadının beklemekle emredildiği kur’ların hayız kur’ları olduğunu, yani hayzın alışılmış vakitte geliş zamanı olduğunu görmüş ve kadının, kendisini kocaların talebinden üç hayız süresince bekletmesini gerekli saymıştır. Başkaları ise bunun temizlik kur’ları olduğunu, yani temizliğin alışılmış vakitte gelme zamanı olduğunu görmüş ve kadının üç temizlik süresi beklemesini gerekli saymıştır.
Kur’ kelimesinin anlamı açıkladığımız gibi olduğuna göre ve Yüce Allah karısını boşamak isteyen kimseye onu ancak temiz ve kendisiyle cinsel ilişkiye girmemişken boşamasını emretmiş, hayızlıyken boşamasını haram kılmış olduğuna göre, kendisiyle zifafa girilmiş, kur’ sahibi boşanmış kadına gereken şey, kocasının onu boşamasının hemen ardından belirli sayıda vakitleri kendisi için beklemesidir. Buna göre kadın, her bir kur’ün iki temizlik zamanı arasında, kendisi için beklediği kur’lara aykırı bir kur’ bulunacak şekilde üç kur’ gözetir. Bunlar sona erince, kocalara helal olur ve iddeti biter. Çünkü kadın bunu yaptığı zaman, her birinin iki temizlik zamanı arasında, beklediği kur’lara aykırı anlamda bir kur’ bulunan üç kur’ süresince kendisini bekleten boşanmış kadınlar arasına girmiş olur. Bunu yaptığında da, Rabbimizin açık indirdiği hükümle kendisine yüklediği şeyi yerine getirmiş olur.
Böylece, iş anlattığımız gibi olduğuna göre, onun kur’larından üçüncü kur’ün üçüncü temizlik olduğu ve bunun sona ermesiyle, ardından gelen hayız kur’ünün başlamasıyla iddetinin bittiği ortaya çıkmış olur.
Eğer anlayışı kıt biri, biz temizliğin gelme vaktine de kur’ dediğimize ve hayzın gelme vaktine de kur’ dediğimize göre, kadının iddetini ikinci temizliğin sona ermesiyle bitmiş saymamız gerektiğini zannederse; çünkü kocasının onu boşadığı temizlik, ardından gelen hayız ve ondan sonra gelen temizlik hepsi kur’dur diye düşünürse, bu kimse bilgisizce zannetmiş olur. Çünkü bize göre Allah’ın kitabında indirdiği her hükümde esas olan, Yüce Allah’ın kullarına bunun özel bir anlam taşıdığını açıklamadığı sürece, indirilen lafzın zahirinin taşıdığı anlamdır. Bu açıklama ya kitabında bir indirme ile ya da Resulullah’ın diliyle olur. Bir kısmı ondan özel olarak çıkarıldığında, özel kılınan kısım kendisiyle hüküm gerekli kılınan genel kapsama girmez; geri kalanı ise genelliği üzere kalır. Bunu “Ahkâmın Usullerine Dair Beyandan Latif Söz Kitabı” adlı kitabımızda ve başka kitaplarımızda açıklamıştık.
Temizlik kur’ları arasında bulunan hayız kur’ları, boşandıktan sonra kendisini bekleyen kadının kur’larından sayılmaz. Çünkü bütün İslam ehli, Allah’ın kadına beklemesini gerekli kıldığı kur’ların üç kur’ olduğunda ve bu kur’ların her birinin arasında, beklediği kur’lara anlamca aykırı vakitlerin bulunduğunda icma etmiştir. Bu vakitler bize göre kur’ adını hak etseler de, bütün herkesin bu icmaı sebebiyle kadının ancak daha önce açıkladığımız şekilde beklemesi caiz olur.
Bu ayette, kocasının kendisinden îlâ yaptığı kadının, dört ayın geçmesiyle, bu dört ay içinde üç hayız görmüşse kocalara helal olacağını söyleyen kimsenin sözünün hatalı olduğuna açık bir delil vardır. Çünkü Yüce Allah ona iddeti ancak îlâ yapanın boşamaya karar vermesinden ve talakı ona uygulamasından sonra gerekli kılmıştır. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: “Eğer boşamaya karar verirlerse, şüphesiz Allah işitendir, bilendir.” [Bakara: 227] Ardından da: “Boşanmış kadınlar kendilerini üç kur’ bekletirler.” buyurmuştur. Böylece Yüce Allah, kadın boşanmış olduğunda ona üç kur’ beklemeyi gerekli kılmıştır. Bilindiği gibi kadın, kocası ondan îlâ yaptığı gün boşanmış değildi. Çünkü herkes îlânın, kendisinden îlâ yapılan kadına iddeti gerekli kılan bir talak olmadığında birleşmiştir. Durum böyle olduğuna göre, iddet ona ancak talaktan sonra gerekir. Talak ise ona ancak daha önce açıkladığımız şeyle ulaşır.
“Boşanmış kadınlar” sözünün anlamına gelince: Bu, yolu serbest bırakılmış, kocalarla engellenmeyen ve nişanlı olmayan kadınlar demektir. Bir kimsenin “falanca kadın mutallakadır” sözü, “adam karısını boşadı, kadın da mutallaka oldu” sözünden türetilmiştir. “O taliktir” sözlerine gelince, bu da “kocası onu boşadı, o da boşandı” sözlerindendir; “tatluku talâkan” denir ve kadın “tâlik” olur. Bazı Arap topluluklarından, “kadın talaket” dedikleri nakledilmiştir. Bu ancak kocası onu serbest bıraktığında söylenir. Nitekim çobansız ve koruyucusuz bırakılmış koyun, tek başına ailesinden otlamaya çıktığında ve yolu serbest bırakıldığında “tâlik” denir. Yolu serbest bırakılan kadın da buna benzetilmiş ve anlattığımız koyuna verilen adla adlandırılmıştır. “Kadın tulikat” sözlerine gelince, bunun anlamı başkadır. Bu, kadın lohusa olduğunda söylenir; bu “talk”tan gelir, önceki ise “talak”tandır. Terabbusun ise nikahtan beklemek ve nefsi ondan alıkoymak olduğunu başka bir yerde açıklamıştık.
Yüce Allah’ın “Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri onlara helal değildir, eğer Allah’a ve ahiret gününe iman ediyorlarsa.” sözünün yorumu hakkındaki açıklama: Tevil ehli bunun yorumunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun yorumu şudur: Boşanmış kadınların, boşandıklarında Allah’ın rahimlerinde yarattığı hayzı gizlemeleri kendilerine helal değildir. Üzerlerinde kocalarının geri alma hakkı bulunan talakta, kendilerini boşayan kocalarından hayzı gizlemeleri haram kılınmıştır. Çünkü bununla kocalarının kendileri üzerindeki geri alma hakkını iptal etmek isterler.
Bu görüşü söyleyenlerden İbn Şihab şöyle demiştir: Yüce Allah, “Boşanmış kadınlar kendilerini üç kur’ bekletirler.” sözünden “Erkeklerin onlar üzerinde bir derecesi vardır. Allah azizdir, hakimdir.” sözüne kadar buyurmuştur. Bize ulaştığına göre, Allah’ın onların rahimlerinde yarattığı şey hamiledir; yine bize ulaştığına göre o hayızdır. Kadınların bunu gizlemeleri, iddetin sona ermesi ve kocanın geri alma hakkı varsa bu hakkı kullanamaması için helal değildir.
İbrahim, “Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri onlara helal değildir.” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Bu, hayızdır.” Başka bir rivayette İbrahim şöyle demiştir: “Bununla en çok kastedilen hayızdır.” Yine İbrahim bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Hayızdır.” İkrime de “Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri onlara helal değildir.” sözü hakkında şöyle demiştir: “Hayızdır.” Sonra Halid şöyle dedi: “Yani kandır.”
Başka alimler ise şöyle demiştir: Bu hayızdır; ancak Yüce Allah’ın kadına rahminde yarattığı şeyden gizlemeyi haram kıldığı şey, boşayan kocasına, koca üçüncü hayızdan önce onu geri almak istediğinde, hakkını bu batıl sözüyle iptal etmek için yalan yere “Üçüncü hayzımı gördüm.” demesidir.
Bu görüşü söyleyenlerden İbrahim, “Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri onlara helal değildir.” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Bu hayızdır. Kadın iki kur’ iddet bekler, sonra kocası onu geri almak ister; kadın ise ‘Üçüncü hayzı gördüm.’ der.” Başka bir rivayette İbrahim şöyle demiştir: “Bununla en çok hayız kastedilmiştir.”
Başka alimler ise şöyle demiştir: Boşayan kocasından gizlemesi yasaklanan anlam, hem hamilelik hem de hayızdır. Bu görüşü söyleyenlerden İbn Ömer, “Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri onlara helal değildir.” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Hayız ve hamileliktir. Kadın hayızlıysa hayzını gizlemesi helal değildir. Hamileyse hamileliğini gizlemesi de helal değildir.”
Mücahid de “Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri onlara helal değildir.” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Hamilelik ve hayızdır.” İbn Küreyb dedi ki: İbn İdris şöyle dedi: “Bu, Mutarrif’ten işittiğim ilk hadistir.” Ebu’s-Sâib bana rivayet etti, dedi ki: İbn İdris bize, Mutarrif’ten, o Hakem’den, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti; ancak “hamilelik” demiştir.
İsmail b. Musa el-Fezârî bize rivayet etti, dedi ki: Ebu İshak el-Fezârî bize, Leys’ten, o Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri onlara helal değildir.” ayeti hakkında şöyle dedi: “Hayız ve çocuk bakımından.”
Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: Müslim b. Halid ez-Zencî bana, İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den haber verdi. Mücahid, “Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri onlara helal değildir.” ayeti hakkında şöyle dedi: “Hayız ve çocuk bakımından.”
Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Âsım bize, İsa’dan, o İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, Yüce Allah’ın “Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri onlara helal değildir.” sözü hakkında şöyle dedi: “Boşanmış kadının, hayızlı olmadığı hâlde ‘Ben hayızlıyım’ demesi helal değildir. Hamile olmadığı hâlde ‘Ben hamileyim’ demesi de helal değildir. Hamile olduğu hâlde ‘Ben hamile değilim’ demesi de helal değildir.”
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize, İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize, Haccac’tan, o da Mücahid’den haber verdi. Mücahid şöyle dedi: “Hayız ve hamileliktir.” Bunun açıklaması da şudur: “Hayızlı olmadığı hâlde ‘Ben hayızlıyım’ dememesi; hayızlı olduğu hâlde ‘Hayızlı değilim’ dememesi; hamile olmadığı hâlde ‘Ben hamileyim’ dememesi; hamile olduğu hâlde ‘Hamile değilim’ dememesidir.”
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize, Haccac’tan, o Kasım b. Nafi’den, o da Mücahid’den bu ayet hakkında buna benzer bir açıklama haber verdi.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize, Leys’ten, o Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti ve şunu ekledi: “Bunların hepsi, kadının kocasına duyduğu nefret veya sevgi sebebiyle olur.”
Ammar’dan rivayet edildi; dedi ki: İbn Ebu Cafer bize, babasından, o Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘, “Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri onlara helal değildir.” ayeti hakkında şöyle dedi: “Yani Allah’ın rahimlerinde yarattığı hayız ve hamileliği gizlemeleri onlara helal değildir. Kadının ‘Ben hayız gördüm’ deyip de hayız görmemiş olması helal değildir. ‘Ben hayız görmedim’ deyip de hayız görmüş olması da helal değildir. ‘Ben hamileyim’ deyip de hamile olmaması helal değildir. ‘Ben hamile değilim’ deyip de hamile olması da helal değildir.”
Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri onlara helal değildir.” ayeti hakkında şöyle dedi: “Kadınlar hayzı da çocuğu da gizlemesinler. Kocası onun ne zaman helal olacağını bilmezken, zarar vermek amacıyla onu geri almasın diye kadının bunu gizlemesi helal değildir.”
Yahya b. Ebu Talib bana rivayet etti, dedi ki: Yezid bize haber verdi, dedi ki: Cüveybir bize, Dahhak’tan rivayet etti. Dahhak, “Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri onlara helal değildir.” ayeti hakkında şöyle dedi: “Yani çocuktur.” Sonra şöyle dedi: “Hayız ve çocuk, kadınlara emanet edilen şeydir.”
Başka alimler ise şöyle demiştir: Bununla kastedilen hamileliktir. Sonra bunu söyleyenler, kadının bunu kocasından gizlemesinin yasaklanma sebebi konusunda ihtilaf ettiler. Bazıları şöyle dedi: Kadın bu konuda yasaklanmıştır ki koca, kadın doğum yapmadan ve hamileliği sona ermeden önce onu geri almak isterse, kocanın geri alma hakkını iptal etmesin.
Bu görüşü söyleyenlerden gelen rivayet şöyledir: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize, Kabâs b. Rezîn’den, o Ali b. Rebâh’tan haber verdi. Ali b. Rebâh’ın anlattığına göre Ömer b. Hattab bir adama: “Bu ayeti oku.” dedi. Adam ayeti okudu. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi: “Falanca kadın, Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizleyenlerdendir.” O kadın hamileyken boşanmış, sonra doğum yapıncaya kadar bunu gizlemişti.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye b. Salih bana, Ali b. Ebu Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Bir adam karısını bir veya iki talakla boşarsa ve kadın hamileyse, doğum yapmadığı sürece koca onu geri almaya daha hak sahibidir. Allah’ın ‘Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri onlara helal değildir, eğer Allah’a ve ahiret gününe iman ediyorlarsa.’ sözü de budur.”
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize, Yahya b. Bişr’den haber verdi. O, İkrime’yi şöyle derken işitmiştir: “Talak iki defadır; ikisi arasında geri alma hakkı vardır. Bundan sonra onu boşamak isterse, bu üçüncü talak olur. Eğer onu üç talakla boşarsa, kadın başka bir koca ile evleninceye kadar ona haram olur. Kur’an’da zikredilen ‘Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri onlara helal değildir, eğer Allah’a ve ahiret gününe iman ediyorlarsa. Kocaları onları geri almaya daha hak sahibidir.’ ayeti, bir veya iki talakla boşanıp sonra kocasından kurtulmak için hamileliğini gizleyen kadın hakkındadır. Fakat üç talakla kesin olarak boşarsa, başka bir koca ile evleninceye kadar kocanın onun üzerinde geri alma hakkı yoktur.”
Başka alimler şöyle demiştir: Kadınların bunu gizlemekten yasaklanma sebebi şudur: Cahiliye döneminde kadınlar, kocalarının kendilerini geri almalarından korktukları için hamileliklerini gizler ve başkalarıyla evlenirlerdi. Böylece boşayan kocaya ait olan çocuk, evlendikleri kimseye nispet edilirdi. Allah bunu onlara haram kıldı.
Bu görüşü söyleyenlerden gelen rivayetler şöyledir: Bişr b. Muaz bize rivayet etti, dedi ki: Süveyd bize rivayet etti, dedi ki: Said bize, Katade’den rivayet etti. Katade, “Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri onlara helal değildir.” ayeti hakkında şöyle dedi: “Kadın boşandığında karnındaki şeyi ve hamileliğini gizler, çocuğu babasından başkasına götürürdü. Allah bunu onlar için hoş görmedi.”
Muhammed b. Yahya bana rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Said bize, Katade’den rivayet etti. Katade şöyle dedi: “Allah, kadınlardan gizleyenlerin bulunduğunu, çocuğu gizlediklerini bilmiştir. Cahiliye halkında bir adam karısını hamileyken boşardı; kadın çocuğu gizler ve onu başkasına götürürdü. Geri alınma korkusuyla gizlerdi. Allah bunu yasakladı ve bu konuda uyarıda bulundu.”
Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize, Katade’den rivayet etti. Katade şöyle dedi: “Kadın hamileliğini gizler, sonra onu başka bir erkektenmiş gibi gösterirdi.”
Başka alimler ise şöyle demiştir: Kadınların bunu gizlemekten yasaklanma sebebi şudur: Erkek karısını boşamak istediğinde, onu hamileyken boşayıp ayrılması hâlinde kendisine ve çocuğuna gelecek zarar sebebiyle, kadına hamile olup olmadığını sorardı. Kadınlara bu konuda doğru söylemeleri emredilmiş ve yalan söylemeleri yasaklanmıştır.
Bu görüşü söyleyenlerden Süddî şöyle demiştir: “Erkek karısını boşamak ister ve ona ‘Hamile misin?’ diye sorar. Kadın ondan ayrılmak isteyerek hamileliğini gizler. Adam onu boşar; kadın da doğuruncaya kadar bunu gizlemiş olur. Eğer bu öğrenilirse, gizlediği şey sebebiyle ceza olarak kadın ona geri çevrilir. Kocası onu zelil durumda geri almaya daha hak sahibidir.”
Bu ayetin yorumunda bu görüşlerin en doğrusu şudur: Boşanmış kadının, kendisini bir veya iki talakla boşayan kocasından gizlemesi yasaklanan şey, Allah’ın rahminde yarattığı hayız ve hamileliktir. Çünkü herkes arasında ihtilaf yoktur ki, rahminde yaratılan çocuğu doğurmasıyla iddet sona erer. Aynı şekilde, “kur’ temizliktir” diyenlerin görüşüne göre üçüncü temizlikten sonra kanı gördüğünde; “kur’ hayızdır” diyenlerin görüşüne göre ise üçüncü hayızdan kan kesilip yıkanarak temizlendiğinde iddet sona erer.
Durum böyle olduğuna göre ve Yüce Allah’ın, anlattığımız durumdaki boşanmış kadınlara, kocalarının talaktan sonra iddetleri sona erinceye kadar üzerlerinde bulunan hakkını gizlemeleriyle iptal edecekleri şeyi saklamayı haram kıldığı bilindiğine göre; bu hak, eğer hamileyseler karınlarındakini doğurmalarıyla, hamile değillerse üç kur’ün tamamlanmasıyla ortadan kalkar. Bu da onların, boşayan kocalarından bu ikisinden her birini, yani hayız ve hamileliği gizlemekten yasaklandıklarını gösterir. Çünkü bunların ikisi de Allah’ın rahimlerinde yarattığı şeylerdendir ve her birinde, süresinin sonuna ulaşmasıyla kocanın hakkının sona ermesi anlamı diğerinde olduğu gibidir.
Bu yüzden ayetin maksadını bunlardan yalnızca birine tahsis edenin tahsisine bir anlam yoktur. Ondan iddiasının doğruluğuna dair teslim edilmesi gereken bir asıl veya delil istenir; sonra söz kendi aleyhine çevrilir. Çünkü bunlardan biri hakkında ne söylerse, diğerinde de benzerini gerekli kılmak zorunda kalır.
Süddî’nin “Bununla, kadınların kocaları onları boşamak istediğinde hamileliklerini gizlemelerinin yasaklanması kastedilmiştir.” sözüne gelince, bu, ayetin zahirinin gösterdiğine aykırı bir sözdür. Çünkü Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Boşanmış kadınlar kendilerini üç kur’ bekletirler. Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri onlara helal değildir.” Bunun anlamı, üç kur’ sırasında Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri onlara helal değildir, demektir. Çünkü Yüce Allah, onların boşanma yoluyla kocalarından ayrıldıklarını anlattıktan ve onlara gerekli olan beklemeyi haber verdikten sonra, bu gizlemenin onlara haram olduğunu zikretmiştir. Böylece onlara, kendilerine neyin haram ve neyin helal olduğunu, hangi iddetin gerektiğini ve bu iddet içinde neyin üzerlerine vacip olduğunu bildirmiştir.
Onlara bildirdiği şeylerden biri de şudur: Kocalarının haklarının sona ereceği belirli sınıra ulaşan hayız ve hamileliği, kocalarına zarar vermek amacıyla gizlememeleri gerekir. Bu yüzden Allah’ın onları yasakladığı şeyin, kendisinden önce gelen ve kendisinden sonra gelen şeyin niteliğinden olması, kendisinden önce adı geçmeyen bir şeyin niteliğinden olmasından daha uygundur.
Bir kimse, “Yüce Allah’ın ‘Eğer Allah’a ve ahiret gününe iman ediyorlarsa’ sözünün anlamı nedir? Eğer Allah’a ve ahiret gününe iman etmiyorlarsa bunu kocalarından gizlemeleri helal olur mu ki, bu konuda yasak yalnızca Allah’a ve ahiret gününe iman eden kadınlara tahsis edilmiştir?” derse, ona şöyle cevap verilir: Bunun anlamı senin düşündüğün gibi değildir. Anlam şudur: Boşanmış kadının, iddet günlerinde Allah’ın rahminde yarattığı hayız ve çocuğu, kendisini boşayan kocasından ona zarar vermek için gizlemesi, Allah’a ve ahiret gününe iman eden kimsenin fiili ve ahlakı değildir. Bu ancak Allah’a ve ahiret gününe iman etmeyen kâfir kadınların fiili ve ahlakıdır. Öyleyse ey mümin kadınlar, onların ahlakıyla ahlaklanmayın. Eğer Allah’a ve ahiret gününe iman ediyor ve Müslümanlardan iseniz, bu size helal değildir. Yoksa bunun haram kılınması yalnızca mümin kadınlara ait olup kâfir kadınları kapsamıyor değildir. Aksine, Allah’ın farzları kendisine gerekli olan, kur’ sahibi ve zifaftan sonra boşanan her kadının iddetinde, Allah’ın rahminde yarattığı hayız ve hamileliği kocasından gizlememesi vaciptir.
Yüce Allah’ın “Kocaları, eğer ıslah isterlerse, bu süre içinde onları geri almaya daha hak sahibidir.” sözünün yorumu: “Buûle”, “ba‘l” kelimesinin çoğuludur; bu da kadının kocası demektir. Cerîr’in şu sözü de bundandır: “Süsle birlikte giysileri de hazırlayın; çünkü Cerîr sizin kocanızdır, siz de onun eşlerisiniz.” “Ba‘l” kelimesi “buûle” ve “buûl” şeklinde çoğul yapılır. Nitekim “fahl” kelimesi “fuhûl” ve “fuhûle”, “zeker” kelimesi de “zukûr” ve “zukûre” şeklinde çoğul yapılır. Aynı şekilde “fuûl” veznindeki çoğullara Araplar çoğu zaman “hâ” harfini eklerler. “Fiâl” veznindekilere ise bu harfin girmesi onların sözlerinde azdır. Onlardan “izâm” ve “izâme” kullanımı nakledilmiştir. Recez şairinin şu sözü de bundandır: “Sonra dışkıyı ve kemikleri gömdün.” Yine “hicâre” ve “hicâr”, “mihâre” ve “mihâr”, erkekler için “zikâre” ve “zikâr” denilmiştir.
Sözün yorumu şudur: Kendilerine üç kur’ beklemeyi farz kıldığımız ve Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemelerini haram kıldığımız boşanmış kadınların kocaları, üç kur’ bekleme hâlinde ve hamilelik günlerinde, onları kendilerine geri döndürmeye ve nikâh bağlarına tekrar almaya, kadınların kendi nefisleri üzerinde bunu engellemelerinden daha hak sahibi ve daha layıktır.
Nitekim Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye bana, Ali b. Ebu Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Kocaları, eğer ıslah isterlerse, bu süre içinde onları geri almaya daha hak sahibidir.” ayeti hakkında şöyle dedi: “Bir adam karısını bir veya iki talakla boşarsa ve kadın hamileyse, doğum yapmadığı sürece koca onu geri almaya daha hak sahibidir.”
İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Yahya b. Said bize, Süfyan’dan, o Mansur’dan, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim, “Kocaları onları geri almaya daha hak sahibidir.” sözü hakkında şöyle dedi: “İddet içinde.”
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Yahya b. Vâdıh bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin b. Vâkıd bize, Yezid en-Nahvî’den, o da İkrime ve Hasan el-Basrî’den rivayet etti. İkisi şöyle dediler: Yüce Allah şöyle buyurdu: “Boşanmış kadınlar kendilerini üç kur’ bekletirler. Allah’ın rahimlerinde yarattığını gizlemeleri onlara helal değildir, eğer Allah’a ve ahiret gününe iman ediyorlarsa. Kocaları, eğer ıslah isterlerse, bu süre içinde onları geri almaya daha hak sahibidir.” Bunun sebebi şudur: Bir adam karısını boşadığında, üç talakla boşasa bile onu geri almaya daha hak sahibiydi. Sonra Allah bunu neshetti ve şöyle buyurdu: “Talak iki defadır…” [Bakara: 229]
Musa b. Amr bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Âsım bize rivayet etti, dedi ki: İsa bize, İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Kocaları, bu süre içinde onları geri almaya daha hak sahibidir.” ayeti hakkında şöyle dedi: “İddetleri içinde.”
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize, İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize, Süfyan’dan, o Leys’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid şöyle dedi: “İddet içinde.”
Bişr b. Muaz bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Said bize, Katade’den rivayet etti. Katade, “Kocaları, bu süre içinde onları geri almaya daha hak sahibidir.” ayeti hakkında şöyle dedi: “Yani kur’lar içinde; üç hayızda, üç ayda veya kadın hamile ise hamilelik süresinde. Kocası onu bir veya iki talakla boşadığında, kadın iddet içinde bulunduğu sürece dilerse onu geri alır.”
Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize, Katade’den rivayet etti. Katade, “Kocaları, bu süre içinde onları geri almaya daha hak sahibidir.” ayeti hakkında şöyle dedi: “Kadın hamileliğini gizler, onu başka bir erkeğe nispet ederdi. Allah onları bundan yasakladı ve ‘Kocaları, bu süre içinde onları geri almaya daha hak sahibidir.’ buyurdu.” Katade şöyle dedi: “Yani iddet içinde onları geri almaya daha hak sahibidirler.”
Ammar’dan rivayet edildi, dedi ki: İbn Ebu Cafer bize, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘, “Kocaları, bu süre içinde onları geri almaya daha hak sahibidir.” ayeti hakkında şöyle dedi: “Yani üç talakla boşamamışsa, iddet içinde.”
Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti, dedi ki: Esbat bize, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Kocaları, bu süre içinde onları geri almaya daha hak sahibidir.” ayeti hakkında şöyle dedi: “Kadının, hamileliğini kocasından gizlemesine ceza olarak, koca onu zelil durumda geri almaya daha hak sahibidir.”
Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “Kocaları onları geri almaya daha hak sahibidir.” ayeti hakkında şöyle dedi: “İddet sona ermedikçe onları geri almaya daha hak sahibidirler.”
Yahya b. Ebu Talib bana rivayet etti, dedi ki: Yezid bize haber verdi, dedi ki: Cüveybir bize, Dahhak’tan rivayet etti. Dahhak, “Kocaları, bu süre içinde onları geri almaya daha hak sahibidir.” ayeti hakkında şöyle dedi: “Kadın iddet içinde bulunduğu sürece, eğer koca geri almayı isterse.”
Biri bize “Kocası zifaftan sonra bir veya iki talakla boşadığı kadını üç kur’ içinde geri alma hakkına, ancak onun ve kendisinin durumunu düzeltmeyi istiyorsa mı sahiptir?” derse, şöyle denir: Allah ile kendi arasında, eğer geri almakla kadına zarar vermeyi istiyorsa, onun ve kendi durumunu düzeltmeyi istemiyorsa, onu geri alması caiz değildir. Fakat hüküm bakımından, kadının üzerinde ona geri alma hakkı ile hükmedilir. Bu, kadının, Allah’ın rahminde yarattığı hamileliği veya hayzı kocasından gizleyip iddeti bitinceye kadar saklaması durumunda kocasının geri alma hakkının geçersiz olmasıyla hükmetmemize benzer. Allah kadına bunu gizlemeyi yasaklamıştır. Buna rağmen, bu şeyi kocasından iddeti bitinceye kadar gizlediği için günahkâr olan kadın ile, Allah’a itaat ederek bunu gizlemeyen kadın, hüküm bakımından kocasının geri alma hakkının sona ermesinde eşittir; her ne kadar biri Allah’a itaat, diğeri isyan yönünden farklı olsalar da.
Aynı şekilde, zifaftan sonra karısını bir veya iki talakla boşayan özgür bir erkek ile özgür kadında, eğer erkek geri almasıyla zarar vermeyi istese bile, geri alma hakkı kendisi için hükmen geçerli sayılır. Fakat o, bu görüşü ve fiili sebebiyle günahkâr olur ve Allah’ın kendisine helal kılmadığı bir işe girişmiş olur. Onu bu yaptığı sebebiyle cezalandırmak Allah’a aittir.
Kullara gelince, Allah’ın hükmüne göre o anda kadın onun eşi olduğundan, onu geri aldığı eşiyle arasına girmeleri caiz değildir. Eğer geri aldıktan sonra haksız yere kadına zarar vermeye kalkışırsa, Allah’ın kocalara kadınlar için gerekli kıldığı haklar kadın adına ondan alınır; böylece onun vermek istediği zarar kadına değil, kendisine döner.
“ Kocaları, bu süre içinde onları geri almaya daha hak sahibidir.” sözünde, îlâ yapan kişi boşamaya karar verip kendisinden îlâ yaptığı karısını boşarsa, bu boşamada onun kadın üzerinde geri alma hakkı bulunduğunu söyleyenlerin görüşünün doğruluğuna ve dört ayın geçmesinin boşamaya karar vermek olduğunu, bunun da bâin bir talak olduğunu söyleyenlerin görüşünün bozukluğuna en açık delil vardır. Çünkü Yüce Allah bu ayette kullarına, erkeklerin kadınlarından îlâ yaptıklarında ve dönmeyi terk edip boşamaya karar verdiklerinde neyin gerekli olduğunu, kadınlara da bu durumda hangi hükümlerin gerektiğini bildirmiştir.
Yüce Allah’ın “Onların lehine de, aleyhlerine olanın benzeri vardır; örfe uygun olarak.” sözünün yorumu hakkında açıklama: Tevil ehli bunun yorumunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun yorumu şudur: Kadınların kocaları üzerinde, Allah’ın kocalar için onlara gerekli kıldığı itaat gibi, örfe uygun güzel sohbet ve iyi geçim hakkı vardır.
Bu görüşü söyleyenlerden Dahhak şöyle demiştir: “Kadınlar Allah’a ve kocalarına itaat ettiklerinde, kocanın da onunla güzel geçinmesi, ona eziyet etmekten uzak durması ve genişliğine göre ona nafaka vermesi gerekir.” İbn Zeyd ise şöyle demiştir: “Kadınların kocaları hakkında Allah’tan sakınmaları gerektiği gibi, erkekler de kadınlar hakkında Allah’tan sakınırlar.”
Başka alimler şöyle demiştir: Bunun anlamı, kadınların kocaları üzerinde süslenme ve uyum gösterme konusunda, kocalarına karşı üzerlerine düşen şeyin benzeri bir haklarının olmasıdır. Bu görüşü söyleyenlerden İbn Abbas şöyle demiştir: “Ben kadına süslenmeyi sevdiğim gibi, onun da benim için süslenmesini severim. Çünkü Yüce Allah ‘Onların lehine de, aleyhlerine olanın benzeri vardır; örfe uygun olarak.’ buyurmuştur.”
Bana göre ayetin yorumuna en layık anlam şudur: Zifaftan sonra bir veya iki talakla boşanmış kadınların kocaları üzerinde, eğer üç kur’ içinde onları geri almak isterlerse, ancak onların ve kendi işlerini düzeltmeyi istemeleri hâlinde geri almaları; zarar vermek için geri almamaları hakkı vardır. Nitekim erkekler onları geri almak istediklerinde, kadınların da Allah’ın rahimlerinde yarattığı çocuk ve hayız kanını erkeklere zarar vermek için gizlememeleri gerekir. Çünkü onlar bunu kendi nefislerinde kesin olarak bilirler.
Yüce Allah, boşanmış kadınların, eğer Allah’a ve ahiret gününe iman ediyorlarsa, kur’ları içinde Allah’ın rahimlerinde yarattığını kocalarından gizlemelerini yasaklamış; kocalarını da, eğer ıslah isterlerse, bu süre içinde onları geri almaya daha hak sahibi kılmıştır. Böylece Allah, her birinin diğerine zarar vermesini haram kılmış ve her birine bu konuda lehine ve aleyhine olanı bildirmiştir. Ardından “Onların lehine de, aleyhlerine olanın benzeri vardır; örfe uygun olarak.” buyurmuş ve her birinin diğerine zarar vermeyi terk etme bakımından kendi üzerinde olanın, diğeri üzerinde kendisi için olanla aynı olduğunu açıklamıştır.
Bu yorum, ayetin açık delaletine diğerlerinden daha uygundur. Bununla birlikte, her birinin diğeri üzerinde bulunan bütün haklarının da bu ifadeye dahil olması mümkündür. Ayet her ne kadar anlattığımız konu hakkında inmiş olsa da, Yüce Allah her biri için diğeri üzerinde bir hak kılmıştır. Bu durumda her birinin diğerine hakkını vermesi bakımından, kendi üzerinde olanın benzeri diğeri üzerinde de vardır. Böylece Dahhak ve İbn Abbas’ın söylediği şeyler ve başka anlamlar da ayete girer.
Yüce Allah’ın “Erkeklerin onlar üzerinde bir derecesi vardır.” sözünün yorumu: Tevil ehli bunun yorumunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Allah’ın erkeklere kadınlar üzerinde verdiği derece, Allah’ın miras, cihad ve buna benzer konularda erkekleri kadınlara üstün kıldığı fazilettir. Bu görüşü söyleyenlerden Mücahid şöyle demiştir: “Bu, Allah’ın erkeği kadına karşı cihad, mirastaki payının fazlalığı ve onun üzerinde üstün kıldığı bütün hususlardaki fazilettir.” Katade de şöyle demiştir: “Erkekler için kadınlar üzerinde fazilet bakımından bir derece vardır.”
Başka alimler ise şöyle demiştir: Bu derece, yöneticilik ve itaattir. Bu görüşü söyleyenlerden Zeyd b. Eslem, “Erkeklerin onlar üzerinde bir derecesi vardır.” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Yöneticiliktir.” İbn Zeyd ise şöyle demiştir: “İtaattir. Kadınlar kocalarına itaat ederler; erkekler ise onlara itaat etmezler.” Muhammed b. Sîrîn de bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Bildiğim kadarıyla kadınlar o dereceyi tanıdıklarında, onların lehine de aleyhlerine olanın benzeri vardır.”
Başka alimler şöyle demiştir: Bu derece, erkeğin kadına verdiği mehir sebebiyledir. Ayrıca kadın erkeğe zina isnadında bulunursa cezalandırılır; erkek kadına zina isnadında bulunursa liân yapar. Bu görüşü söyleyenlerden Şa‘bî şöyle demiştir: “Kadına verdiği mehir sebebiyle; ayrıca erkek ona zina isnadında bulunursa onunla liân yapar, kadın erkeğe zina isnadında bulunursa kırbaçlanır ve kocasının yanında kalır.”
Başka alimler ise şöyle demiştir: Erkeğin kadın üzerindeki derecesi, kadına lütufta bulunması, onun hakkını yerine getirmesi ve kadının üzerinde bulunan hakkının tamamından veya bir kısmından vazgeçmesidir. Bu görüşü söyleyenlerden İbn Abbas şöyle demiştir: “Onun üzerindeki bütün hakkımı eksiksiz almaktan hoşlanmam. Çünkü Yüce Allah ‘Erkeklerin onlar üzerinde bir derecesi vardır.’ buyurmuştur.”
Başka alimler de şöyle demiştir: Erkeğin kadın üzerindeki derecesi, Allah’ın erkeğe sakal verip kadını bundan mahrum bırakmasıdır. Bu görüşü söyleyenlerden Humeyd, “Erkeklerin onlar üzerinde bir derecesi vardır.” sözü hakkında şöyle demiştir: “Sakaldır.”
Bu görüşler içinde ayetin yorumuna en uygun olanı İbn Abbas’ın söylediğidir. Bu da şudur: Allah’ın bu yerde zikrettiği derece, erkeğin kadının üzerinde bulunan bazı haklarından vazgeçmesi, o konuda ona göz yumması ve kadının onun üzerindeki bütün hakkını yerine getirmesidir. Çünkü Yüce Allah, “Erkeklerin onlar üzerinde bir derecesi vardır.” sözünü, “Onların lehine de, aleyhlerine olanın benzeri vardır; örfe uygun olarak.” sözünün hemen ardından getirmiştir. Böylece Yüce Allah, erkeğin kadını üç kur’ içinde geri alırken ona zarar vermeyi terk etmesi ve onun diğer işleri ile haklarında zarar vermekten kaçınması bakımından, kadının da Allah’ın rahimlerinde yarattığını kocasından gizleyerek ona zarar vermemesi ve kocanın diğer haklarında zarar vermekten kaçınması gibi bir yükümlülüğü bulunduğunu haber vermiştir.
Sonra Allah, kadınlar üzerlerine vacip kıldığı bazı şeyleri yerine getirmediklerinde erkekleri onlara karşı faziletle davranmaya teşvik etmiş ve şöyle buyurmuştur: “Erkeklerin onlar üzerinde bir derecesi vardır.” Yani erkeklerin kadınlara lütuf göstermeleri ve kadınların üzerlerinde bulunan bazı haklarından vazgeçmeleriyle bir derece vardır. İbn Abbas’ın “Onun üzerindeki bütün hakkımı eksiksiz almaktan hoşlanmam. Çünkü Yüce Allah ‘Erkeklerin onlar üzerinde bir derecesi vardır.’ buyurmuştur.” sözüyle kastettiği anlam budur.
“Derece”nin anlamı, rütbe ve mertebedir. Yüce Allah’ın bu sözü, zahiren haber gibi görünse de anlam bakımından, erkekleri kadınlara karşı faziletle davranmaya teşvik etmektir; böylece erkekler için kadınlar üzerinde bir derece fazlalık olur.
Yüce Allah’ın “Allah azizdir, hakimdir.” sözünün yorumu: Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Allah, emrine muhalefet eden, sınırlarını aşan, kadınlara hayız halinde yaklaşan, Allah’ı yeminlerine iyilikten, takvadan ve insanların arasını düzeltmekten alıkoyucu yapan, îlâ ile karısını engelleyen, boşadıktan sonra geri alırken ona zarar veren, kadınlardan Allah’ın rahimlerinde yarattığını kocalarından gizleyen, iddetleri içinde nikâhlanan, Allah’ın kendileri için belirlediği zamana kadar kendilerini bekletmeyi terk eden ve bunların dışında isyanlara giren kimselerden intikam almasında azizdir. Yaratmasını düzenlemesinde, kulları arasında hükmettiği ve verdiği hükümlerinde hakimdir.
Nitekim Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Ebu Cafer bize, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘, “Allah azizdir, hakimdir.” ayeti hakkında şöyle dedi: “İntikamında aziz, emrinde hakimdir.”
Yüce Allah bu sözle kullarını tehdit etmiştir. Çünkü bundan önce, “Müşrik kadınlarla iman edinceye kadar evlenmeyin.” [Bakara: 221] sözünden “Erkeklerin onlar üzerinde bir derecesi vardır.” sözüne kadar, onlara haram kıldığı veya onları yasakladığı şeyleri açıklamıştır. Sonra bunu tehditle takip etmiştir ki akıl sahipleri vazgeçsin, anlayış sahipleri öğüt alsın, Allah’ın cezasından sakınsın ve azabından korksunlar.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…