Boşama iki defadır. Bundan sonra ya iyilikle tutmak ya da güzellikle bırakmak vardır. Size verdiğiniz şeylerden bir şey almanız helal değildir. Ancak ikisinin Allah’ın sınırlarını koruyamayacaklarından korkmaları durumu müstesnadır. Eğer Allah’ın sınırlarını koruyamayacaklarından korkarsanız, kadının fidye vererek ayrılmasında ikisine de günah yoktur. Bunlar Allah’ın sınırlarıdır; onları aşmayın. Kim Allah’ın sınırlarını aşarsa işte onlar zalimlerdir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Et-talaku (boşama) merratani (iki defadır) fe-imsakun (ya güzelce tutmak) bi-ma‘ruf (güzellikle) ev tesrihun (ya da salıvermek) bi-ihsan (güzellikle) ve la yahillu lekum (size helal değildir) en te’kuzu (almanız) mimma ateytumuhunne (onlara verdiğinizden) şey’en (bir şey) illa en yehafa (ancak korkarlarsa) ella yukima hududallah (Allah’ın sınırlarını koruyamamaktan) fe-in hiftum (eğer korkarsanız) ella yukima hududallah (Allah’ın sınırlarını koruyamayacaklarını) fe-la cunaha aleyhima (o ikisi için günah yoktur) fima iftedet bih (kadının kendini fidye ile kurtarmasında) tilke hududullah (bunlar Allah’ın sınırlarıdır) fe-la ta‘taduha (onları aşmayın) ve men yeteadda hududallah (kim Allah’ın sınırlarını aşarsa) fe-ulaike hum z-zalimun (işte onlar zalimlerdir)
Mukatil Tefsiri
Bu hükmü daha sonra gelen ayet neshetti. Allah kısa bir süre sonra erkeğin kadını nasıl boşayacağını ve kadının nasıl iddet bekleyeceğini açıkladı. “Boşama iki defadır.” Yani iki talaktan sonra “ya iyilikle tutmak” yani güzel davranışla yanında tutmak, “yahut güzellikle salıvermektir.” Yani üçüncü boşamayı zarar vermeden gerçekleştirmektir. Allah’ın mehir konusunda emrettiği şekilde davranmaktır.
“Onlara verdiğiniz şeylerden bir kısmını geri almanız size helâl değildir.” Yani erkek eşini boşadığında onu evinden çıkarır ve mehri ona vermezdi. Sonra Allah istisna getirip ruhsat verdi: “Ancak ikisinin Allah’ın sınırlarını koruyamayacaklarından korkmaları müstesnadır.” Yani Allah’ın emrine riayet edememelerinden korkmalarıdır. Bu, kadının kendisi hakkında fitneden korkup kocasına karşı Allah’ın emrine aykırı davranmasından veya kocanın, eşinin kendisine itaat etmemesi hâlinde ona zulmetmesinden korkmasıdır.
“Eğer Allah’ın sınırlarını koruyamayacaklarından korkarsanız” yani bunu bilirseniz; “kadının fidye vererek ayrılmasında ikisine de günah yoktur.” Yani kadınla erkeğin, kadının bir bedel vererek ayrılmasına razı olmalarında bir sakınca yoktur. Bu ayet, Hazrec kabilesinin Benî Hâris kolundan olan Sabit b. Kays b. Şemmâs el-Ensârî ile, Abdullah b. Übeyy’in kızı Ümmü Habîbe hakkında indi. Sabit ona mehir olarak bir bahçe vermişti. Kadın o bahçeyi geri verip hul‘ yoluyla ayrıldı. Bu, İslam’daki ilk hul‘ olayıydı.
“Bunlar Allah’ın sınırlarıdır, onları aşmayın.” Yani Allah’ın koyduğu hükümlerdir. “Kim Allah’ın sınırlarını aşarsa işte onlar zalimlerin ta kendileridir.” Yani Allah’ın emrine aykırı davrananlar kendilerine zulmetmiş olurlar.
Taberi Tefsiri
Tevil ehli bu ayetin yorumunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bu ayet, erkeğin karısı üzerinde geri alma hakkına sahip olduğu talak sayısını ve karısının kendisinden ayrılmış sayılacağı sayıyı bildirmektedir. Bu ayetin indiriliş sebebi hakkında şöyle denilmiştir: Cahiliye halkı ve bu ayet inmeden önceki İslam ehli arasında talak için, erkek karısını iddeti içinde geri aldığı sürece kadının ondan kesin olarak ayrılacağı bir son sınır yoktu. Bunun üzerine Yüce Allah buna bir sınır koydu; talak bu sınıra ulaşınca, kadın başka bir koca ile evlenmedikçe erkeğe haram oldu ve bu durumda kadın kendi nefsine daha sahip hâle geldi.
Bu konuda gelen haberler şöyledir: İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize, Hişam b. Urve’den, o da babasından rivayet etti. Babası şöyle dedi: Erkek dilediği kadar boşar, sonra karısını iddeti bitmeden geri alırsa kadın yine onun karısı olurdu. Ensar’dan bir adam karısına kızdı ve ona: “Sana yaklaşmayacağım, fakat benden de tamamen helal olmayacaksın.” dedi. Kadın: “Bu nasıl olacak?” dedi. Adam: “Seni boşarım; sürenin bitmesi yaklaşınca seni geri alırım. Sonra yine boşarım; sürenin bitmesi yaklaşınca yine geri alırım.” dedi. Kadın bunu Peygambere şikâyet etti. Bunun üzerine Yüce Allah, “Talak iki defadır. Bundan sonra ya örfe uygun şekilde tutmak…” ayetini indirdi.
Ebu Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: İbn İdris bize, Hişam’dan, o da babasından rivayet etti. Peygamber zamanında bir adam karısına şöyle dedi: “Seni barındırmayacağım, fakat tamamen serbest de bırakmayacağım.” Kadın: “Bunu nasıl yapacaksın?” diye sordu. Adam: “Seni boşarım; iddetinin bitmesi yaklaşınca seni geri alırım. Böyle olunca sen ne zaman serbest kalacaksın?” dedi. Kadın Peygambere geldi. Bunun üzerine Allah, “Talak iki defadır. Bundan sonra ya örfe uygun şekilde tutmak ya da güzellikle salıvermektir.” ayetini indirdi. İnsanlar, daha önce boşamış olan da boşamamış olan da, bunu yeni bir hüküm olarak karşıladılar.
Muhammed b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize haber verdi, dedi ki: Said bize, Katade’den rivayet etti. Katade şöyle dedi: Cahiliye halkında erkek üç, on ve daha fazla talakla boşar, sonra kadın iddet içinde bulunduğu sürece onu geri alırdı. Allah talak sınırını üç talak kıldı.
Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Said bize, Katade’den rivayet etti. Katade şöyle dedi: Cahiliye halkında kişi karısını boşar, sonra onu geri alırdı; bunda bir sınır yoktu. Kadın, iddeti içinde geri aldığı sürece onun karısıydı. Allah bunun sınırını üç kur’a ulaşacak şekilde belirledi ve talak sınırını üç talak kıldı.
Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “Talak iki defadır.” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah talakı üç olarak belirlemeden önce talak için bir son yoktu. Erkek karısını yüz defa boşar, sonra kadın helal olmadan önce onu geri almak isterse bunu yapabilirdi. Bir adam karısını boşadı; kadın neredeyse serbest kalacakken onu geri aldı, sonra ona zarar vermek için yeniden talak başlattı. İddetinin bitmesine az kala yine geri aldı ve bunu defalarca yaptı. Allah bunu ondan bildiği zaman talakı üç kıldı: iki defa, sonra bu iki defadan sonra ya örfe uygun şekilde tutmak ya da güzellikle salıvermek.
Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti, dedi ki: Esbat bize, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Talak iki defadır. Bundan sonra ya örfe uygun şekilde tutmak ya da güzellikle salıvermektir.” ayeti hakkında şöyle dedi: “Talak iki defadır” sözü, kadının üzerinde geri alma hakkının bulunduğu süredir.
Hennad bize rivayet etti, dedi ki: Ebu’l-Ahvas bize, Simak’tan, o da İkrime’den rivayet etti. İkrime, “Talak iki defadır. Bundan sonra ya örfe uygun şekilde tutmak ya da güzellikle salıvermektir.” ayeti hakkında şöyle dedi: Bir adam karısını boşamak isterse onu iki talakla boşar. Eğer onu geri almak isterse, onun üzerinde geri alma hakkı vardır. Sonra isterse onu bir daha boşar; bundan sonra kadın başka bir koca ile evlenmedikçe ona helal olmaz.
Bu habere göre ayetin yorumu şudur: Ey insanlar! Kendileriyle zifafa girdiğiniz eşleriniz üzerinde geri alma hakkına sahip olduğunuz talak sayısı iki talaktır. Bu iki talaktan sonra sizden geri alan kimseye gereken şey, örfe uygun şekilde tutmak veya güzellikle salıvermektir. Çünkü iki talaktan sonra onu salıverir ve üçüncü talakla boşarsa artık geri alma hakkı kalmaz.
Başka alimler ise şöyle demiştir: Bu ayet, Yüce Allah’ın kullarına kadınlarını boşamak istediklerinde nasıl boşayacaklarını öğretmek için Peygambere indirilmiştir; kadının kocasından hangi sayıyla ayrılacağını göstermek için değildir.
Bu görüşü söyleyenlerden gelen rivayet şöyledir: İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize, Mutarrif’ten, o Ebu İshak’tan, o Ebu’l-Ahvas’tan, o da Abdullah’tan rivayet etti. Abdullah, “Talak iki defadır. Bundan sonra ya örfe uygun şekilde tutmak ya da güzellikle salıvermektir.” ayeti hakkında şöyle dedi: Kadın, cinsel ilişkiden önce temizlendikten sonra boşanır. Sonra bir kez daha temizleninceye kadar bırakılır. Sonra dilerse onu tekrar boşar. Sonra onu geri almak isterse geri alır. Sonra dilerse boşar; yoksa kadın üç hayız tamamlayıncaya kadar bırakılır ve bu şekilde ondan ayrılmış olur.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye b. Salih bana, Ali b. Ebu Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Talak iki defadır. Bundan sonra ya örfe uygun şekilde tutmak ya da güzellikle salıvermektir.” ayeti hakkında şöyle dedi: Erkek karısını iki talakla boşadığında üçüncü talak konusunda Allah’tan sakınsın; ya onu örfe uygun şekilde tutup onunla güzel geçinsin ya da güzellikle salıversin ve hakkından hiçbir şeyi eksiltmesin.
Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Âsım bize, İsa’dan, o İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Talak iki defadır. Bundan sonra ya örfe uygun şekilde tutmak ya da güzellikle salıvermektir.” ayeti hakkında şöyle dedi: Erkek karısını cinsel ilişki olmadan temiz hâlindeyken boşar. Kadın hayız görüp sonra temizlendiğinde bir kur’ tamamlanmış olur. Sonra ikinciyi de birinci gibi boşar. Eğer bunu yapmak isterse yapar. İkinci talakı verdikten sonra kadın ikinci hayzını görürse, bunlar iki talak ve iki kur’ olur. Sonra Yüce Allah üçüncü hakkında “Ya örfe uygun şekilde tutmak ya da güzellikle salıvermektir.” buyurmuştur. O kur’ içinde dilerse, kadın elbiselerini üzerinde topladığında onu boşar.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize, İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den buna benzerini rivayet etti. Ancak “ikinci hayzı gördü; birincisini boşadığı gibi” demiştir. Sonra “Bunlar iki talak ve iki kur’dur.” demiş, ardından üçüncüyü zikretmiştir. Rivayetin geri kalanı Muhammed b. Amr’ın Ebu Âsım’dan rivayeti gibidir.
Bu görüş sahiplerine göre ayetin yorumu şudur: Kadınlarınızı boşamak istediğinizde sizin için sünnet kıldığım ve mübah kıldığım talak usulü, onları iki defa, her temizlikte bir kez boşamanızdır. Bundan sonra size gereken, ya onları örfe uygun şekilde tutmak ya da güzellikle salıvermektir.
Zahirî indirişe en uygun olan görüş, Urve, Katade ve onların görüşünde olanların söylediğidir. Buna göre ayet, haramlığın gerçekleştiği ve geri alma hakkının bittiği talak sayısını ve geri alma hakkının bulunduğu talak sayısını bildirmektedir. Çünkü Yüce Allah bundan sonraki ayette şöyle buyurmuştur: “Eğer onu boşarsa, bundan sonra kadın başka bir koca ile evleninceye kadar ona helal olmaz.” Böylece Allah, kadının başka bir koca olmadan kocasına haram olacağı miktarı kullarına bildirmiştir. Ayette talakın hangi vakitte caiz olduğu ve hangi vakitte caiz olmadığı açıklanmamıştır ki ayetin yorumu İbn Mesud, Mücahid ve onların görüşünde olanlardan rivayet edilen anlama yöneltilebilsin.
“Bundan sonra ya örfe uygun şekilde tutmak ya da güzellikle salıvermektir.” sözüne gelince, bunun yorumunda ve neyin kastedildiğinde tevil ehli arasında ihtilaf vardır. Bazıları şöyle demiştir: Yüce Allah bununla, iki talaktan sonra kadınlarını geri alan kocalara gerekli olan şeyi göstermiştir: Ya onlarla örfe uygun şekilde yaşamak ya da onları talakla ayırmak.
Bu görüşü söyleyenlerden İbn Cüreyc şöyle dedi: Atâ’ya “Talak iki defadır” ayetini sordum. O şöyle dedi: Üçüncüde şöyle der: Ya örfe uygun şekilde tutar ya da güzellikle salıverir. Başkası da bunu söyledi. Mücahid şöyle dedi: Erkek iki talakta karısı üzerinde başkasından daha fazla hak sahibidir. Üçüncü kez söylediğinde artık kadına bir yolu kalmaz; kadın başkası için iddet bekler.
Ebu’s-Sâib bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Muaviye bize, İsmail b. Semî‘den, o Ebu Rezîn’den rivayet etti. Ebu Rezîn şöyle dedi: Bir adam Peygambere geldi ve şöyle dedi: “Ey Allah’ın Resulü! Allah’ın ‘Talak iki defadır. Bundan sonra ya örfe uygun şekilde tutmak ya da güzellikle salıvermektir.’ sözü hakkında ne dersin? Üçüncü nerede?” Resulullah şöyle buyurdu: “‘Ya örfe uygun şekilde tutmak ya da güzellikle salıvermek’, işte üçüncü budur.”
Muhammed b. Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Yahya b. Said ve Abdurrahman b. Mehdî bize rivayet ettiler, dediler ki: Süfyan bize, İsmail b. Semî‘den, o Ebu Rezîn’den rivayet etti. Ebu Rezîn şöyle dedi: Bir adam Peygambere geldi ve: “Ey Allah’ın Resulü! Talak iki defadır; üçüncü nerede?” dedi. Peygamber şöyle buyurdu: “Ya örfe uygun şekilde tutmak ya da güzellikle salıvermek.”
Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Sevrî bize, İsmail’den, o Ebu Rezîn’den rivayet etti. Ebu Rezîn şöyle dedi: Bir adam: “Ey Allah’ın Resulü! Allah ‘Talak iki defadır. Bundan sonra ya örfe uygun şekilde tutmak’ buyuruyor; üçüncü nerede?” dedi. Peygamber şöyle buyurdu: “Güzellikle salıvermek.”
İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Süfyan bize, İbn Cüreyc’den, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Ya güzellikle salıvermektir.” sözü hakkında şöyle dedi: “Üçüncü talaktadır.”
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize, Ma‘mer’den, o da Katade’den rivayet etti. Katade şöyle dedi: Talak için bir vakit yoktu; ta ki Allah “Talak iki defadır.” ayetini indirinceye kadar. Üçüncü ise “Ya örfe uygun şekilde tutmak ya da güzellikle salıvermektir.”
Başka bazıları ise şöyle demiştir: Allah bununla, ikinci talaktan sonra kocalara kadınlar hakkında gerekli olan şeyi göstermiştir: Ya örfe uygun şekilde geri almak ya da onları geri almayıp iddetleri bitinceye kadar bırakmak suretiyle güzellikle salıvermek; böylece kadınlar kendi nefislerine daha sahip olur. Bunlar, ilk görüş sahiplerinin “bu üçüncü talaka delildir” sözünü kabul etmemişlerdir.
Bu görüşü söyleyenlerden Süddî, “Ya örfe uygun şekilde tutmak ya da güzellikle salıvermektir.” ayeti hakkında şöyle dedi: Bir veya iki talak verdiğinde, ya tutar; tutmak, örfe uygun şekilde geri almaktır. Ya da onun hakkında susar, iddeti bitinceye kadar bırakır; böylece kadın kendi nefsine daha hak sahibi olur.
Ali b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Muharibî bize, Cüveybir’den, o da Dahhak’tan rivayet etti. Dahhak, “Ya güzellikle salıvermektir.” sözü hakkında şöyle dedi: Salıvermek, kadını iddeti geçinceye kadar bırakmaktır.
Yahya b. Ebu Talib bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize haber verdi, dedi ki: Cüveybir bize, Dahhak’tan rivayet etti. Dahhak, “Talak iki defadır. Bundan sonra ya örfe uygun şekilde tutmak ya da güzellikle salıvermektir.” ayeti hakkında şöyle dedi: Yani aralarında geri alma bulunan iki talaktır. Allah, erkeğe ya tutmayı ya da güzellikle salıvermeyi emretmiştir. Eğer onu üçüncü kez boşarsa, kadın başka bir koca ile evleninceye kadar ona helal olmaz.
Süddî ve Dahhak’tan aktardığımız bu görüşü söyleyenler, sözün anlamını şöyle kabul etmiş görünmektedirler: Talak iki defadır; bu ikisinin her birinde kadınları örfe uygun şekilde tutmak veya güzellikle salıvermek gerekir. Bu, ayetin zahirinin taşıyabileceği bir görüştür; ancak İsmail b. Semî‘in Ebu Rezîn’den, onun da Peygamberden rivayet ettiği haber olmasaydı. Resulullah’tan gelen habere uymak, bizim için başka görüşlerden daha uygundur. Bu gerekli olduğuna göre ayetin yorumu açıktır: Kadınların kocalarına, karıları üzerinde geri alma hakkı bulunan talak iki defadır. Bundan sonra, ikinci talakta onları geri aldıklarında, ya örfe uygun şekilde tutmak ya da üçüncü talakla onları güzellikle salıvermektir. Böylece kadınlar onlardan ayrılmış olur, erkeklerin kadınlar üzerindeki geri alma hakkı ortadan kalkar ve kadınlar kendi nefislerine erkeklerden daha sahip olurlar.
Biri “Örfe uygun şekilde tutmak nedir?” derse şöyle cevap verilir: Bu, bize Ali b. Abdüla‘lâ el-Muharibî’nin rivayet ettiği şeydir. O dedi ki: Abdurrahman b. Muhammed el-Muharibî bize, Cüveybir’den, o da Dahhak’tan rivayet etti. Dahhak, “Ya örfe uygun şekilde tutmak” hakkında şöyle dedi: “Maruf, onunla güzel geçinmektir.”
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye b. Salih bana, Ali b. Ebu Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Ya örfe uygun şekilde tutmak” hakkında şöyle dedi: “Üçüncü talak konusunda Allah’tan sakınsın; ya onu örfe uygun şekilde tutup onunla güzel geçinsin.”
Eğer “Güzellikle salıvermek nedir?” denirse şöyle cevap verilir: Bu, Müsennâ’nın bana rivayet ettiği şeydir. O dedi ki: Ebu Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye bana, Ali’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Ya güzellikle salıvermektir.” sözü hakkında şöyle dedi: “Onu salıverir ve hakkından hiçbir şeyi eksiltmez.”
Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana, babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Ya örfe uygun şekilde tutmak ya da güzellikle salıvermektir.” sözü hakkında şöyle dedi: “Bu, ağır sözleşmedir.”
Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti, dedi ki: Esbat bize, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Ya güzellikle salıvermektir.” sözü hakkında şöyle dedi: İhsan, onun hakkını tam vermesi, ona eziyet etmemesi ve sövmemesidir.
Ali b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman b. Muhammed el-Muharibî bize, Cüveybir’den, o da Dahhak’tan rivayet etti. Dahhak, “Ya güzellikle salıvermektir.” sözü hakkında şöyle dedi: Güzellikle salıvermek, kadını iddeti bitinceye kadar bırakması ve onu boşadığında üzerinde mehir varsa mehrini vermesidir. İşte güzellikle salıvermek budur. Mut‘a da kişinin imkânına göredir.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize, İbn Cüreyc’den, o Atâ el-Horasânî’den, o da İbn Abbas’tan haber verdi. İbn Abbas, “Onlar sizden ağır bir sözleşme almışlardı.” [Nisâ: 21] ayeti hakkında şöyle dedi: Bu, “Ya örfe uygun şekilde tutmak ya da güzellikle salıvermektir.” sözüdür.
Eğer “İmsak ve tesrih kelimelerini yükselten, yani merfu yapan nedir?” denirse şöyle cevap verilir: Bu, sözün zahirinde geçen ifadenin delalet etmesiyle zikredilmeden bırakılmıştır. Anlamı şudur: Talak iki defadır; bundan sonra gereken emir, örfe uygun şekilde tutmak veya güzellikle salıvermektir. Bunu “örfe uygun şekilde uymak ve güzellikle ödemek” [Bakara: 178] ayetinde açıklamıştık; bu yüzden burada tekrar etmeye gerek yoktur.
Yüce Allah’ın “Onlara verdiklerinizden bir şeyi geri almanız size helal değildir; ancak ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkmaları başka.” sözünün yorumu: Yüce Allah bu sözle şunu kastetmektedir: Ey erkekler! Kadınlarınızı boşamak ve onlardan ayrılmak istediğinizde, onlara verdiğiniz mehirden ve ulaştırdığınız şeylerden herhangi bir şeyi kadınlarınızdan almanız size helal değildir. Aksine size gereken, onları güzellikle salıvermektir. Bu da onların mehir, mut‘a ve üzerinizde kendileri için gerekli olan diğer haklarını tam vermenizdir. Ancak ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkmaları müstesnadır.
Kıraat ehli bu ayetin okuyuşunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bunu “ancak ikisi Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkarlarsa” şeklinde okumuştur. Bu, Hicaz ve Basra ehlinin çoğunun okuyuşudur. Anlamı şudur: Erkek ve kadın, Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkarlarsa. Übey b. Ka‘b’ın kıraatinde bunun “ancak ikisi Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarını zannederlerse” şeklinde olduğu zikredilmiştir.
Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, dedi ki: Sevr bana, Meymun b. Mihran’dan rivayet etti. Meymun şöyle dedi: Übey b. Ka‘b’ın harfinde fidye bir talaktır. Bunu Eyyub’a anlattım. Sonra yanında güvenilir birinden çıkmış Übey’e ait eski bir mushaf bulunan bir adama gittik. Onu okuduk; içinde şöyleydi: “Ancak ikisi Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarını zannederlerse; eğer ikisi Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarını zannederlerse, kadının fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur.” Ardından: “Bundan sonra kadın başka bir koca ile evleninceye kadar ona helal olmaz.” Araplar, anlamları yakın olduğu için sözlerinde zannı korku yerine, korkuyu da zan yerine kullanırlar. Şairin şu sözü de böyledir: “Nusayb hakkında bana bir söz geldi; ey Sellâm, beni ayıplayacağını sanmamıştım.” Burada “korkmadım” demekle “zannetmedim” anlamı kastedilmiştir.
Medine ve Kûfe ehlinden bazıları ise bunu “ancak ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkulursa” şeklinde okumuştur. Kûfe ehlinden bunu böyle okuyan kimse hakkında, onun İbn Mesud’un kıraatini dikkate alarak böyle okuduğu zikredilmiştir. İbn Mesud’un kıraatinde de “ancak sizin, ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkmanız hâlinde” şeklinde olduğu aktarılmıştır. Fakat bunu, İbn Mesud’dan aktarılan bu kıraate dayanarak böyle okumak hatadır. Çünkü İbn Mesud, kendisinden aktarıldığı gibi okuduysa, korku fiilini yalnızca “en” üzerinde işletmiştir; bunun doğruluğu reddedilmiş değildir. Nitekim şair şöyle demiştir:
“Öldüğüm zaman beni bir asmanın yanına gömün ki, ölümümden sonra kökleri kemiklerimi sulasın. Beni çöle gömmeyin; çünkü öldüğümde onu tadamamaktan korkarım.” Burada “korkarım” sözü “zannederim” anlamındadır.
Bunu “ancak ikisi korkarsa” anlamıyla okuyan kimseye gelince, o, fiili adı belirtilmemiş bırakılan şeye ve “en” edatına işletmiştir; böylece onu üç şey üzerinde işletmiş olur: Faili belirtilmeyen ismin yerine geçen terk edilmiş unsur üzerinde ve iki şeyin yerine geçen “en” üzerinde. Araplar sözlerinde “zannedildi ki ikisi kalksın” demezler. Ancak bu şekilde okumak, zikrettiğimiz kişinin İbn Mesud’un kıraatini dikkate alarak okuduğu yönden değil, başka bir yönden sahihtir. Bu okuyuşta murat edilen anlam şudur: “Ancak Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkulursa” veya “Allah’ın sınırlarını ayakta tutamamaları üzerine korkulursa.” Bu durumda “en” üzerinde etkili olan kelime “korku” olmaz; korku ise faili belirtilmeyen şey üzerinde etkili olur. Bize göre okuyuşta doğru olan da budur. Çünkü ondan sonra gelen söz bunun doğruluğuna delalet eder. O da Allah’ın şu sözüdür: “Eğer ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkarsanız.” Böylece ilk ifadenin anlamının “Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkarsanız” olduğu açık olur.
Bir kimse, “İkisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkulacak hâl hangi hâldir ki o sırada erkeğin kadına verdiği şeyi ondan alması caiz olur?” derse şöyle cevap verilir: Bu, kadının nüşûz hâli, kocasına karşı ondan nefret ettiğini göstermesi ve böylece kadının, kocasına karşı Allah’ın kendisine gerekli kıldığı haklarda Allah’a itaat etmeyi terk etmesinden korkulması hâlidir. Aynı zamanda, kadının Allah’ın kocası için kendisine gerekli kıldığı hakları yerine getirmede kusur etmesi sebebiyle, kocanın da kadına karşı kendisine vacip olan hakları yerine getirmeyi terk etmesinden korkulması hâlidir. İşte bu, ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından, yani Allah’ın her birine diğerine karşı gerekli kıldığı hususlarda O’na itaat edemeyeceklerinden korkulan hâldir. Bu, Peygamberin, Sabit b. Kays b. Şemmâs’ın eşinden, kadın ona karşı nefret sebebiyle nüşûz gösterdiğinde, Sabit’in ona verdiği şeyi almasına izin verdiği hâldir.
Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Mu‘temir b. Süleyman bize rivayet etti, dedi ki: Fudayl’e okudum; o Ebu Cerîr’den rivayet etti. Ebu Cerîr, İkrime’ye “Hul‘un bir aslı var mıydı?” diye sordu. İkrime şöyle dedi: İbn Abbas derdi ki: İslam’da ilk hul‘, Abdullah b. Übey’in kız kardeşi hakkında olmuştur. O, Resulullah’a geldi ve şöyle dedi: “Ey Allah’ın Resulü! Benim başımla onun başını hiçbir şey asla bir araya getirmeyecek. Ben çadırın bir tarafını kaldırdım ve onu bir topluluk içinde gelirken gördüm; onların en siyahı, en kısa boylusu ve yüz bakımından en çirkini oydu.” Kocası şöyle dedi: “Ey Allah’ın Resulü! Ben ona malımın en değerlisini, bir bahçeyi vermiştim. Bahçemi bana geri versin.” Peygamber kadına: “Ne dersin?” diye sordu. Kadın: “Evet; isterse daha da artırırım.” dedi. Bunun üzerine Peygamber ikisini ayırdı.
Muhammed b. Ma‘mer bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Âmir bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Amr es-Sedûsî bize, Abdullah’tan, yani İbn Ebu Bekr’den, o Amre’den, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe’ye göre Habîbe bint Sehl, Sabit b. Kays b. Şemmâs’ın nikâhı altındaydı. Sabit ona vurdu ve bazı yerlerini kırdı. Kadın sabah namazından sonra Resulullah’a gelip ondan şikâyet etti. Resulullah Sabit’i çağırdı ve şöyle dedi: “Onun malının bir kısmını al ve ondan ayrıl.” Sabit: “Bu uygun olur mu, ey Allah’ın Resulü?” dedi. Peygamber: “Evet.” buyurdu. Sabit: “Ben ona iki bahçe mehir vermiştim; ikisi de onun elindedir.” dedi. Bunun üzerine Peygamber şöyle buyurdu: “İkisini al ve ondan ayrıl.” Sabit de bunu yaptı.
Ebu Yesâr bize rivayet etti, dedi ki: Rûh bize rivayet etti, dedi ki: Malik bize, Yahya’dan, o da Amre’den rivayet etti. Amre ona Habîbe bint Sehl el-Ensâriyye’den haber verdi. Habîbe, Sabit b. Kays b. Şemmâs’ın nikâhı altındaydı. Resulullah onu alaca karanlıkta kapısının yanında gördü ve: “Bu kim?” diye sordu. Kadın: “Ben Habîbe bint Sehl’im. Ben ve kocam Sabit b. Kays birlikte olamayız.” dedi. Sabit geldiğinde Resulullah ona şöyle dedi: “Bu Habîbe bint Sehl’dir; Allah’ın dilediği şeyi anlatıyor.” Habîbe şöyle dedi: “Ey Allah’ın Resulü! Bana verdiği her şey yanımdadır.” Resulullah şöyle buyurdu: “Ondan al.” Sabit ondan aldı ve kadın evinde kaldı.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Yahya b. Vâdıh bize rivayet etti, dedi ki: Hasan b. Vâkıd bize, Sabit’ten, o Abdullah b. Rebâh’tan, o da Cemîle bint Übey b. Selûl’den rivayet etti. Cemîle, Sabit b. Kays’ın nikâhı altındaydı ve ona karşı nüşûz gösterdi. Peygamber ona haber gönderdi ve şöyle dedi: “Ey Cemîle! Sabit’te neyden hoşlanmadın?” Kadın şöyle dedi: “Vallahi onun dininden veya ahlakından hoşlanmamazlık etmedim; ancak çirkinliğinden hoşlanmadım.” Peygamber ona: “Bahçeyi geri verir misin?” dedi. Kadın: “Evet.” dedi. Bahçeyi geri verdi ve Peygamber ikisini ayırdı.
Bu ayetin, yani Sabit b. Kays ve bu eşi hakkında indiği de zikredilmiştir. Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccac bize, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: Bu ayet Sabit b. Kays ve Habîbe hakkında indi. Habîbe onu Resulullah’a şikâyet etmişti. Resulullah ona: “Onun bahçesini geri verir misin?” dedi. Kadın: “Evet.” dedi. Resulullah Sabit’i çağırdı ve bunu ona anlattı. Sabit: “Bu bana helal ve hoş olur mu?” dedi. Peygamber: “Evet.” buyurdu. Sabit: “Yaptım.” dedi. Bunun üzerine şu ayet indi: “Onlara verdiklerinizden bir şeyi geri almanız size helal değildir; ancak ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkmaları başka. Eğer ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkarsanız, kadının fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur. Bunlar Allah’ın sınırlarıdır; onları aşmayın.”
Tevil ehli, ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkulmasının anlamı konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bu, kadından kocasına karşı kötü ahlak ve kötü geçim ortaya çıkmasıdır. Kadından kocasına karşı böyle bir şey ortaya çıktığında, ayrılığı karşılığında kadının fidye olarak verdiği şeyi erkeğin alması helal olur.
Bu görüşü söyleyenlerden İbn Abbas şöyle demiştir: “Onlara verdiklerinizden bir şeyi geri almanız size helal değildir.” Ancak nüşûz ve kötü ahlak kadından gelirse, kadın seni kendisinden fidye almaya çağırırsa, onun fidye olarak verdiği şeyde sana günah yoktur.
Yakub bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: Hişam b. Urve bana haber verdi ki Urve şöyle derdi: “Bozulma kadından gelmedikçe fidye helal olmaz.” O, “Kadın ‘senin yeminini yerine getirmem, senin için cünüplükten yıkanmam’ demedikçe helal olmaz” demezdi.
Yakub bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: Amr b. Dinar bana haber verdi. Câbir b. Zeyd şöyle dedi: “Nüşûz kadından gelirse fidye helal olur.”
Rebî‘ b. Süleyman bize rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Ebu’z-Zinâd bana, Hişam b. Urve’den rivayet etti. Hişam’a göre babası şöyle derdi: “Kötü ahlak ve kötü geçim kadından gelirse, onun hul‘u helal olur.”
Ali b. Sehl bana rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Kesîr bize, Hammad’dan, o Hişam’dan, o da babasından rivayet etti. Babası şöyle dedi: “Bozulma kadından gelmedikçe hul‘ uygun olmaz.”
Abdülhamid b. Beyan el-Kannâd bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Yezid bize, İsmail’den, o da Âmir’den rivayet etti. Âmir’e, kocasına “Senin yeminini yerine getirmem, emrine itaat etmem, senin için cünüplükten yıkanmam.” diyen kadın soruldu. O, elini hareket ettirerek şöyle dedi: “Bu nedir? ‘Senin yeminini yerine getirmem, emrine itaat etmem’ sözü yeter. Kadın kocasından hoşlanmadığında koca onu alsın ve kadını bıraksın.”
İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhab bize rivayet etti, dedi ki: Eyyub bize, Said b. Cübeyr’den rivayet etti. Said b. Cübeyr hul‘ yapan kadın hakkında şöyle dedi: “Koca ona öğüt verir. Kadın vazgeçerse ne âlâ; vazgeçmezse onu yatakta yalnız bırakır. Vazgeçerse ne âlâ; vazgeçmezse ona vurur. Vazgeçerse ne âlâ; vazgeçmezse onun işini yöneticiye götürür. Yönetici, erkeğin ailesinden bir hakem ve kadının ailesinden bir hakem gönderir. Kadının ailesinden olan hakem ‘Kadına şöyle şöyle yapılıyor’ der; erkeğin ailesinden olan hakem de ‘Erkeğe şöyle şöyle yapılıyor’ der. Hangisi daha zalim ise yönetici onu geri çevirir ve elini onun üzerinde tutar. Eğer kadın nâşize ise kocaya hul‘ yapmasını emreder.”
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebu Cafer bize, babasından, o Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘, “Talak iki defadır. Bundan sonra ya örfe uygun şekilde tutmak…” sözünden “kadının fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur” sözüne kadar şöyle dedi: Kadın razı, memnun ve itaatkâr ise, kocanın onu dövüp kendisinden fidye alması helal değildir. Eğer bundan dolayı ondan bir şey alırsa, aldığı şey haramdır. Fakat nüşûz, nefret ve zulüm kadından gelirse, kadının fidye olarak verdiği şeyi alması helal olur.
Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize, Zührî’den rivayet etti. Zührî, “Onlara verdiklerinizden bir şeyi geri almanız size helal değildir; ancak ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkmaları başka.” ayeti hakkında şöyle dedi: Erkeğin karısından hul‘ alması helal değildir; ancak kadından böyle bir şey görürse helal olur. Yoksa erkeğin, kadın hul‘ yapsın diye ona zarar vermesi uygun değildir. Fakat kadın nüşûz gösterir, kocasına buğzunu açığa vurur ve onunla kötü geçinirse, erkeğin ondan hul‘ alması helal olur.
Yahya b. Ebu Talib bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize haber verdi, dedi ki: Cüveybir bize, Dahhak’tan rivayet etti. Dahhak, “Onlara verdiklerinizden bir şeyi geri almanız size helal değildir.” ayeti hakkında şöyle dedi: “Yani mehir.” “Ancak ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkmaları başka.” Allah’ın sınırları, kadının nâşize olmasıdır. Allah, kocaya ona Allah’ın kitabıyla öğüt vermesini emretmiştir. Kadın kabul ederse ne âlâ; etmezse onu yatakta yalnız bırakır. Yatakta yalnız bırakmak, onunla cinsel ilişkiye girmemesi, onunla aynı yatakta yatmaması, sırtını ona dönmesi ve onunla konuşmamasıdır. Kadın yine kabul etmezse, itaatine dönsün diye sözünü ağırlaştırarak ona sert söz söyler. Yine kabul etmezse, onu yaralayıcı olmayan bir vuruşla döver. Hâlâ serkeşlikten başka bir şey kabul etmezse, o zaman kadından fidye alması helal olur.
Başka alimler ise şöyle demiştir: Bu konudaki korku, kadının kocasının yeminini yerine getirmemesi, emrine itaat etmemesi ve “Senin için cünüplükten yıkanmam, emrine itaat etmem” demesidir. Onlara göre bu durumda, kocanın ayrılık karşılığında kadına verdiği şeyi alması helal olur.
Bu görüşü söyleyenlerden Hasan şöyle demiştir: “Kadın ‘Senin için cünüplükten yıkanmam, yeminini yerine getirmem, emrine itaat etmem’ dediğinde hul‘ helal olur.”
Muhammed b. Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Said bize, Katade’den, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan şöyle dedi: Kadın kocasına “Senin yeminini yerine getirmem, emrine itaat etmem, senin için cünüplükten yıkanmam ve Allah’ın sınırlarından hiçbir sınırı ayakta tutmam.” derse, onun malı kocaya helal olur.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Harun b. Muğîre bize, Anbese’den, o Muhammed b. Salim’den rivayet etti. Muhammed b. Salim şöyle dedi: Şa‘bî’ye sordum: “Erkeğin karısının malından alması ne zaman helal olur?” O şöyle dedi: “Kadın ona buğzunu açığa vurur ve ‘Senin yeminini yerine getirmem, emrine itaat etmem’ derse.”
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize, Muğîre’den, o Şa‘bî’den rivayet etti. Şa‘bî, “Kadın ‘Senin için cünüplükten yıkanmam’ demedikçe fidye helal olmaz” diyenlerin sözüne şaşardı ve şöyle derdi: “Zina eden zina eder, sonra da yıkanır.”
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize, Muğîre’den, o Hammad’dan, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim, nâşize kadın hakkında şöyle dedi: Kadın bazen kocasına isyan eder, sonra itaat eder. Fakat ona isyan eder ve onun yeminini yerine getirmezse, işte o zaman fidye helal olur.
Yunus bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti, dedi ki: Esbat bize, Süddî’den rivayet etti. Süddî şöyle dedi: “Onlara verdiklerinizden bir şeyi geri almanız size helal değildir.” Yani kocanın kadının mehrinden bir şey alması helal değildir. “Ancak ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkmaları başka.” Allah’ın sınırlarını ayakta tutamazlarsa, o zaman fidye kocaya helal olur. Bu da kadının şöyle demesidir: “Vallahi senin yeminini yerine getirmem, emrine itaat etmem, sana değer vermem ve senin için cünüplükten yıkanmam.” İşte bu Allah’ın sınırlarıdır. Kadın bunu söylediğinde fidyenin koca tarafından alınması ve kadını boşaması helal olur.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Hakkâm bize rivayet etti, dedi ki: Anbese bize, Ali b. Bezîme’den, o da Mıksam’dan rivayet etti. Mıksam, “Onları, kendilerine verdiklerinizin bir kısmını götürmek için sıkıştırmayın.” [Nisâ: 19] ayeti hakkında, İbn Mesud’un kıraatinde “ancak açık bir çirkinlik yapmaları hariç” şeklinde olduğunu söylemiş ve şöyle demiştir: “Kadın sana isyan eder ve eziyet ederse, ondan aldığın şey sana helal olur.”
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccac bana, İbn Cüreyc’den, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Onlara verdiklerinizden bir şeyi geri almanız size helal değildir.” ayeti hakkında şöyle dedi: Bu hul‘dur. Ancak kadın “Onun yeminini yerine getirmem, emrine itaat etmem” derse helal olur. Erkek, kadını yanında tutarsa ona kötülük yapmaktan ve hakkı aşmaktan korktuğu için bunu kabul eder.
Başka alimler ise şöyle demiştir: Bu konudaki korku, kadının diliyle açıkça kocasından hoşlanmadığını söylemesidir.
Bu görüşü söyleyenlerden Atâ b. Ebu Rebâh şöyle demiştir: Kadının kocasına “Ben senden nefret ediyorum, seni sevmiyorum; senin yanında uyuyup hakkını yerine getirememekten korktum.” demesiyle hul‘ helal olur. Böylece kocanın gönlü hul‘a razı olur.
Başka alimler ise şöyle demiştir: Kocanın fidye almasını mübah kılan şey, ikisinin de birbirleriyle geçimden hoşlanmaması sebebiyle Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkulmasıdır.
Bu görüşü söyleyenlerden Âmir şöyle dedi: “Kadının nüşûzu ve erkeğin nüşûzu sebebiyle kadının malı kocaya helal kılındı.”
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: Tâvus şöyle dedi: Allah’ın buyurduğu üzere fidye kocaya helal olur. O, akılsızların ‘Senin yeminini yerine getirmem’ sözünü söylemezdi. Fakat Allah’ın şu buyurduğu hâlde fidye helal olur: “Ancak ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkmaları başka.” Yani Allah’ın, geçim ve birliktelik konusunda her birinin diğeri üzerinde farz kıldığı haklarda.
Yakub bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize, Muhammed b. İshak’tan rivayet etti. Muhammed b. İshak şöyle dedi: Kasım b. Muhammed’i “Ancak ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkmaları başka.” ayeti hakkında şöyle derken işittim: “Allah’ın geçim ve birliktelik konusunda ikisine farz kıldığı şeyler hakkında.”
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Salih bize rivayet etti, dedi ki: Leys bana rivayet etti, dedi ki: İbn Şihab bana haber verdi, dedi ki: Said b. Müseyyeb bana şöyle dedi: “Hul‘, ikisinin aralarındaki geçim konusunda Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkmaları hâline kadar helal olmaz.”
Bu görüşler içinde doğruya en layık olanı şudur: Erkeğin, karısından ayrılma karşılığında fidye alması, ikisinin her birinin, diğerine karşı üzerine düşen vacip hakkı yerine getirmede kusur ederek Allah’a isyan etmesinden korkulmadıkça helal olmaz. Bu, Tâvus, Hasan ve onların görüşünü söyleyenlerden aktardığımız anlamdır. Çünkü Yüce Allah, kocanın karısından fidye almasını ancak Müslümanların, ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkmaları durumunda mübah kılmıştır.
Bir kimse, “Eğer durum senin anlattığın gibiyse, nüşûz yalnız kadından olup erkekten olmadığı zaman, erkekte de kadına karşı kadının ona karşı duyduğu türden bir hoşnutsuzluk bulunmadıkça, erkeğin kadından fidye kabul etmesi haram olmalıdır.” derse, ona şöyle cevap verilir: Bu konuda durum senin sandığının tersinedir. Çünkü kadının kocasına karşı nüşûzu, erkeği de kadının hakkı konusunda kusur etmeye ve kadının ona karşı kötü davranışına benzer şekilde karşılık vermeye çağıran bir sebeptir. İşte Müslümanların, ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkmasını gerektiren anlam budur. Fakat her ikisinin de diğerinin hakkı konusunda kusur ettiği, kötü geçim ve kötü birlikteliğin Müslümanlara açıkça göründüğü durumda artık korkuya yer kalmaz; çünkü korkulan şey gerçekleşmiş olur. Bir şeyin meydana gelmesinden önce ondan korkulur; meydana geldikten sonra ise ondan korkmanın veya onun kötülüğünün artmasından söz etmenin bir anlamı yoktur.
Yüce Allah’ın “Eğer ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkarsanız” sözünün yorumu hakkında açıklama: Tevil ehli, Yüce Allah’ın “Eğer ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkarsanız” sözünde geçen ve karı ile kocanın onu ayakta tutamayacağından korkulduğunda, kadının davranışı sebebiyle erkeğe fidyenin helal olduğu “Allah’ın sınırları”nın yorumu hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bu, kadının kocasının hakkını hafife alması, ona kötü itaat göstermesi ve sözle ona eziyet etmesidir.
Bu görüşü söyleyenlerden İbn Abbas, “Eğer ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkarsanız, kadının fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur.” sözü hakkında şöyle demiştir: Bu, kadının Allah’ın sınırlarını ayakta tutmayı terk etmesi, kocasının hakkını hafife alması ve ahlakının kötü olmasıdır. Kadın ona, “Vallahi senin yeminini yerine getirmem, senin yatağına basmam, emrine itaat etmem.” der. Bunu yaparsa, ondan fidye alması kocaya helal olur.
Hasan ise “Eğer ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkarsanız, kadının fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur.” sözü hakkında şöyle demiştir: Kadın “Senin için cünüplükten yıkanmam.” derse, erkeğin ondan alması helal olur.
Zührî şöyle demiştir: Hul‘, ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkmaları durumunda helal olur. Allah’ın sınırlarını yerine getirmek ise ikisi arasındaki geçim hakkındadır.
Başka alimler şöyle demiştir: Bunun anlamı, ikisinin Allah’a itaat edememesinden korkmanızdır. Âmir, “Eğer ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkarsanız” sözü hakkında şöyle demiştir: “Yani Allah’a itaat edememelerinden.” İbn Abbas da şöyle demiştir: “Sınırlar, itaattir.”
Bu konuda doğru söz şudur: Eğer ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından, yani Allah’ın her birine diğeri için gerekli kıldığı haklarda, örfe uygun geçim ve güzel birliktelik konusunda üzerlerine farz kıldığı şeyleri yerine getiremeyeceklerinden korkarsanız, kadının fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur. İbn Abbas ve Şa‘bî’den rivayet ettiklerimiz ile Hasan ve Zührî’den rivayet ettiklerimiz de bu anlamın içine girer. Çünkü koca için kadının üzerine düşen vacip haklardan biri, Allah’ın itaatini gerekli kıldığı konularda ona itaat etmesi, sözle ona eziyet etmemesi ve koca ihtiyacı için onu çağırdığında ondan kaçınmamasıdır. Kadın, Allah’ın kendisine emrettiği bu şeylere aykırı davranırsa, Allah’ın ayakta tutmasını emrettiği sınırlarını zayi etmiş olur. Allah’ın sınırlarını ayakta tutmanın anlamı ise onlarla amel etmek, onları korumak ve zayi etmeyi terk etmektir. Bunu kitabımızın önceki bölümlerinde doğruluğuna delalet eden açıklamalarla belirtmiştik.
Yüce Allah’ın “Kadının fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur.” sözünün yorumu: Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey müminler! Eğer karı ve kocanın, Allah’ın her biri için diğeri üzerinde belirlediği hakkı ve ona gerekli kıldığı farzı ayakta tutamayacaklarından korkarsanız; bu konuda Allah’ın farzını zayi etmelerinden ve sınırlarını aşmalarından endişe ederseniz, o zaman kadının kendisini kocasından kurtarmak için fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur. Kadının kocasının kendisinden ayrılması karşılığında verdiği şeyde ona da günah yoktur; erkeğin de ondan aldığı bedel ve karşılıkta günah yoktur.
Bir kimse, “Eğer zarar erkekten kadına gelmiş olsa ve kadın bu yüzden kendisini fidye ile kurtarsa, kadın verdiği fidyeden dolayı günahkâr mı olurdu ki, nüşûz kadından geldiğinde verdiği fidyede ona günah olmadığı söylenmiştir?” derse, şöyle cevap verilir: Kadın, erkeğin kendisine zarar vermesinin, Allah’ın almayı haram kıldığı şeyi yasaklanan şekilde ondan almak amacıyla olduğunu bilirse; ayrıca canına, dinine veya kaybolmasından korktuğu bir hakkına zarar gelmeden bunu vermekten kaçınmaya gücü yetiyorsa, bunu ona vermesi helal olmaz. Ancak bunu, erkeğin almasının helal olduğu bir şekilde gönül hoşluğuyla verirse başka. Çünkü kadın, erkeğin kendisinden alması helal olmayan bir şeyi ona vermeye gücü yettiği hâlde, canına, dinine veya kaybolmasından korktuğu bir hakkına zarar gelmeden bunu engelleyebilecekken verirse, onu alması helal olmayan şeyi bu şekilde ona vermekle erkeğin günahına ortak olur.
Kadından nüşûz geldiğinde, kadının gönül hoşluğuyla fidye vermesi, kendisinin ve kocasının günah ve vebalden kurtulmasını istemesi sebebiyle ondan günah kaldırılmıştır. Kadın bunu bu şekilde verdiğinde, inşallah günah ve sıkıntıdan ziyade Allah katında ecir ve sevabı hak etmeye daha layıktır. Bu yüzden Yüce Allah “İkisine de günah yoktur” buyurmuştur. Böylece kadının, bu şekilde ayrılık karşılığında verdiği fidyede günahı kaldırmış; erkeğin de, kadının anlattığımız anlamda vermesi ve kendisinin ona zarar vermeden, aksine dinlerinde kendisi ve kadın için selamet isteyerek, günah ve vebalden sakınarak ondan aldığını kabul etmesi durumunda günahını kaldırmıştır.
“İkisine de günah yoktur” sözünün bir başka yorum yönü de vardır: Eğer kadın fidyeyi, Peygamberin Sabit b. Kays b. Şemmâs’ın eşine izin verdiği şekilde, yani kocasının ahlakını veya yaratılışındaki çirkinliği ya da insanların birbirlerinde hoşlanmadıkları buna benzer şeyleri hoş görmemesi sebebiyle değil de, yüzünü başka bir erkeğe çevirmek, bozulma ve kendisine helal olmayan bir amaç için verirse, bu ayrılığı istemesi karşılığında bir şey vermesi ona haram olur. Çünkü ayrılığı bu şekilde istemesi, onun Allah’a isyanıdır. İşte bu, bu şekilde hul‘ yaparsa, Peygamberin “münafık” diye adlandırdığı hul‘ yapan kadındır.
Nitekim Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Mu‘temir b. Süleyman bana, Leys’ten, o Ebu İdris’ten, o da Resulullah’ın azatlısı Sevban’dan rivayet etti. Sevban’a göre Peygamber şöyle buyurmuştur: “Hangi kadın bir sıkıntı olmaksızın kocasından boşanma isterse, Allah ona cennetin kokusunu haram kılar.” Yine şöyle buyurmuştur: “Hul‘ yapan kadınlar münafıklardır.”
Ebu Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Müzâhim b. Dâvud b. Uleyye bize, babasından, o Leys b. Ebu Süleym’den, o Ebu’l-Hattab’dan, o Ebu Zür‘a’dan, o Ebu İdris’ten, o da Resulullah’ın azatlısı Sevban’dan rivayet etti. Resulullah şöyle buyurmuştur: “Hul‘ yapan kadınlar münafıklardır.”
Ebu Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Hafs b. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Kays b. Rebî‘ bize, Eş‘as b. Süvâr’dan, o Hasan’dan, o Sabit b. Yezid’den, o da Ukbe b. Âmir el-Cühenî’den rivayet etti. Resulullah şöyle buyurmuştur: “Hul‘ yapan, kendilerini çekip koparan kadınlar münafıklardır.”
İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhab bize rivayet etti. Yakub da bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti. İkisi de Eyyub’dan, o Ebu Kılâbe’den, o kendisine rivayet eden birinden, o da Sevban’dan rivayet etti. Resulullah şöyle buyurmuştur: “Hangi kadın bir sıkıntı olmaksızın kocasından boşanma isterse, ona cennetin kokusu haramdır.”
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ârim bize rivayet etti, dedi ki: Hammad b. Zeyd bize, Eyyub’dan, o Ebu Kılâbe’den, o Ebu Esmâ er-Rahabî’den, o da Sevban’dan, o da Resulullah’tan bunun benzerini rivayet etti.
Kadının kendisini kocasından fidye ile kurtarmasının bazı şekillerinde kadın için günah ve sıkıntı bulunduğuna; bazı şekillerinde günahın erkek üzerinde olup kadın üzerinde bulunmadığına; bazı şekillerinde ikisi üzerinde de bulunduğuna; bazı şekillerinde ise ikisi üzerinde de ne günah ne sıkıntı bulunmadığına göre, kadın kocasına verdiği bedelle ayrılmayı meşru olan yönden istemişse, “Kadının fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur” denilmiştir. Bu meşru yön de, her birinin diğeriyle birlikte kalması hâlinde Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkmalarıdır.
Bazı Arap dili bilginleri bu konuda iki yön bulunduğunu ileri sürmüştür. Bunlardan biri, sözün “kadının fidye olarak verdiği şeyde erkeğe günah yoktur” anlamına geldiği, kadının bu hükme dahil olmadığıdır. Her ikisi birlikte zikredilmiş olsa da bunun böyle olabileceğini söylemiş ve Rahman suresindeki “İkisinden inci ve mercan çıkar.” [Rahman: 22] ayetini örnek göstermiştir; inci ve mercan tatlı sudan değil tuzlu sudan çıkar, demiştir. Yine “İkisi, aralarındaki birleşme yerine vardıklarında balıklarını unuttular.” [Kehf: 61] ayetini de örnek vermiştir; hâlbuki unutan yalnızca Musa’nın arkadaşıdır, demiştir. Söz içinde buna benzer olarak “Yanımda iki binek vardır, ikisine biner ve ikisiyle su taşırım.” denebileceğini, hâlbuki birine binilip diğeriyle su taşındığını söylemiştir. Ona göre bu, Arapçanın sözde genişliğindendir.
İkinci yön olarak da şöyle demiştir: İkisinin birlikte günahtan uzak olması mümkündür. Çünkü kadın, koca hakkında günahın kaldırıldığı şeyi verdiği için bu konuda onunla ortak olur. Kadın günahı kaldıran şeyi verdiğinde, onun da benzeri bir hükme ihtiyacı olur.
Ebu Cafer dedi ki: Bu kişi ne iki yönden birinde ne de “İkisinden inci ve mercan çıkar.” [Rahman: 22] sözünü delil getirmesinde doğruyu bulmuştur. “İkisine de günah yoktur” sözüne gelince, biz onun doğru yönünü açıkladık. “İkisinden inci ve mercan çıkar.” [Rahman: 22] sözünün yönünü de inşallah yeri geldiğinde açıklayacağız. Biz onun bu sözünü hatalı gördük; çünkü Yüce Allah, izin verdiği şekilde kadının kocasından fidye ile ayrılması durumunda karı kocadan sıkıntıyı kaldırdığını haber vermiştir. İki deniz hakkında da onlardan inci ve mercan çıktığını haber vermiştir. Haberi iki şeye nispet etmiştir. Eğer iki şeyden olması imkânsız olmayan bir haber hakkında, “Bununla yalnızca biri kastedildi.” demek caiz olsaydı, doğruluğu iki şey hakkında imkânsız olmayan her haberde, “Bu yalnızca biri hakkındadır.” denmesi caiz olurdu. Bu ise insanların sözlerinden anlaşılan anlamı ve konuşmalarındaki bilinen kullanımı tersine çevirmektir. Allah’ın kitabını ve vahyini, insanlar arasında geçerli anlaşılır dilde doğru bir yön varken, sözün nadir kullanımlarına taşımak caiz değildir.
Sonra tevil ehli, “Kadının fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur.” sözünün yorumunda ihtilaf etmiştir. Bununla, kadının kendisini fidye ile kurtarmak için verdiği her şeyde mi ikisinden günahın kaldırıldığı, yoksa bunun bir kısmında mı olduğu konusunda ayrılmışlardır.
Bazıları şöyle demiştir: Bununla, kadının kendisinden hul‘ yaptığı kocasının ona verdiği mehirden fidye olarak verdiği şey kastedilmiştir. Bu görüş sahipleri, ayetin sonunun başına döndüğünü delil göstermişlerdir. Onlara göre sözün anlamı şudur: “Onlara verdiklerinizden bir şeyi geri almanız size helal değildir; ancak ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkmaları başka. Eğer ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkarsanız, onlara verdiklerinizden kadının fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur.” Onlar şöyle demiştir: Allah’ın, ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkulduğunda helal kıldığı şey, bu korku hâlinden önce onlara yasakladığı şeydir. Bu konuda Sabit b. Kays b. Şemmâs’ın kıssasını delil getirmişlerdir. Çünkü Resulullah, eşi ona karşı nüşûz gösterdiğinde kadına yalnızca Sabit’in kendisine mehir olarak verdiği şeyi geri vermesini emretmiştir. Kadın fazlasını vermeyi teklif ettiği hâlde Peygamber bunu kabul etmemiştir.
Bu görüşü söyleyenlerden Rebî‘ şöyle derdi: “Erkeğin, kadına verdiğinden fazlasını alması uygun değildir.” O, Allah’ın “Kadının fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur” sözü hakkında, “ondan, yani mehirden” derdi. Bunu da “kadının ondan fidye olarak verdiği şeyde” şeklinde okurdu.
Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem bize rivayet etti, dedi ki: Bişr b. Bekr bize, Evzâî’den rivayet etti. Evzâî şöyle dedi: Amr b. Şuayb, Atâ b. Ebu Rebâh ve Zührî’yi nâşize kadın hakkında şöyle derken işittim: “Koca, kadına verdiğinden başkasını ondan almaz.”
Ali b. Sehl bize rivayet etti, dedi ki: Velid bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Amr bize Atâ’dan rivayet etti. Atâ şöyle dedi: “Nâşize kadından, ona verdiğinden başkasını almaz.”
İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Müemmel bize rivayet etti, dedi ki: Süfyan bize, İbn Cüreyc’den, o Atâ’dan rivayet etti. Atâ, hul‘da erkeğin kadına verdiğinden fazlasını almasını hoş görmezdi.
Zekeriyya b. Yahya b. Ebu Zâide bana rivayet etti, dedi ki: İbn İdris bize, Eş‘as’tan, o Şa‘bî’den rivayet etti. Şa‘bî, erkeğin hul‘ yapan kadından ona verdiğinden fazlasını almasını hoş görmezdi; bundan daha azını almasını uygun görürdü.
Muhammed b. Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyan bize, Ebu Husayn’dan, o Şa‘bî’den rivayet etti. Şa‘bî şöyle dedi: “Ondan verdiğinden fazlasını almaz.”
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: İsmail b. Salim bize Şa‘bî’den haber verdi. Şa‘bî, hul‘ yapan kadından erkeğin ona verdiğinden fazlasını almasını hoş görmezdi.
Ebu Küreyb ve Ebu’s-Sâib bize rivayet ettiler, dediler ki: İbn İdris bize rivayet etti, dedi ki: Leys’i Hakem b. Uteybe’den rivayet ederken işittim. Hakem şöyle dedi: Ali, hul‘ yapan kadından erkeğin ona verdiğinden fazlasını almaması gerektiğini söylerdi.
Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti, dedi ki: Said bize Hakem’den rivayet etti. Hakem, hul‘ yapan kadın hakkında şöyle dedi: “Benim için daha sevimli olan, erkeğin artırmamasıdır.”
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Haccac bize rivayet etti, dedi ki: Hammad bize, Humeyd’den rivayet etti. Hasan, erkeğin kadına verdiğinden fazlasını ondan almasını hoş görmezdi.
Muhammed b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Said bize, Matar’dan rivayet etti. Matar, Hasan’a sordu veya Hasan’a, iki yüz dirhem mehirle bir kadınla evlenen, sonra ondan hul‘ almak isteyen ve dört yüz dirhem alıp alamayacağı sorulan bir adam hakkında soru soruldu. Hasan şöyle dedi: “Hayır, vallahi; bu, ona verdiğinden fazlasını ondan almasıdır.”
Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi. Ma‘mer şöyle dedi: Hasan şöyle derdi: “Ondan, ona verdiğinden fazlasını almaz.” Ma‘mer dedi ki: Bana Ali’den de ulaştığına göre o da, erkeğin kadına verdiğinden fazlasını almaması gerektiği görüşündeydi.
Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize, Abdülkerim el-Cezerî’den, o da İbn Müseyyeb’den haber verdi. İbn Müseyyeb şöyle dedi: “Ona verdiği her şeyi ondan almasını sevmem; ondan, kadının geçinebileceği bir şey bırakmalıdır.”
Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize, İbn Tâvus’tan haber verdi. İbn Tâvus’a göre babası, fidye veren kadın hakkında şöyle derdi: “Erkeğin, ona verdiğinden fazlasını alması helal değildir.”
Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize, Zührî’den haber verdi. Zührî şöyle dedi: “Erkeğin karısından, ona verdiğinden fazlasını alması helal değildir.”
Başka alimler ise şöyle demiştir: Bununla kastedilen şudur: Kadının sahip olduğu az veya çok her şeyden fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur. Bu görüşlerini ayetin genel oluşuyla delillendirmişler ve şöyle demişlerdir: Teslim edilmesi gereken bir delil olmadıkça, genel bir zahiri özel bir batınî anlama çevirmek caiz değildir. Bu ayetle fidyenin bir kısmının değil de başka bir kısmının kastedildiğini gösteren, teslim edilmesi gereken ne bir asıl ne de bir kıyas delili vardır. Dolayısıyla ayet zahiri ve genelliği üzere kalır.
Bu görüşü söyleyenlerden gelen rivayetler şöyledir: Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, dedi ki: Eyyub bize, Semüre’nin azatlısı Kesîr’den haber verdi. Kesîr’e göre Ömer’e nâşize bir kadın getirildi. Ömer, onun üç gün boyunca çok çöplü bir eve konulmasını emretti. Sonra onu çağırdı ve: “Nasıl buldun?” dedi. Kadın: “Onun yanında bulunduğumdan beri, beni hapsettiğin bu geceler dışında hiç rahat görmedim.” dedi. Bunun üzerine Ömer kocasına: “Onu hul‘ ile ayır, küpesinden bile olsa al.” dedi.
Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize, Eyyub’dan, o da Semüre’nin azatlısı Kesîr’den haber verdi. Kesîr şöyle dedi: Ömer b. Hattab nâşize bir kadını aldı, ona öğüt verdi; fakat kadın hayrı kabul etmedi. Bunun üzerine onu üç gün çok çöplü bir evde hapsetti. Sonra İbn Uleyye hadisinin benzerini zikretti.
İbn Beşşar ve Muhammed b. Yahya bize rivayet ettiler, dediler ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Said bize, Katade’den, o Humeyd b. Abdurrahman’dan rivayet etti. Bir kadın Ömer b. Hattab’a gelip kocasını şikâyet etti. Ömer: “Bu nâşizedir.” dedi ve onu çöplü evde geceletti. Sabah olduğunda ona: “Yerini nasıl buldun?” dedi. Kadın: “Onun yanında bulunduğum hiçbir gece, bu gece kadar gözümü aydın etmedi.” dedi. Ömer de: “Örgüsünden bile olsa al.” dedi.
Nasr b. Ali bize rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Ubeydullah bize, Nafi’den rivayet etti. Nafi’ye göre Safiyye’nin azatlı cariyesi, elbiseleri dışında sahip olduğu her şeyle kocasından hul‘ yaptı. İbn Ömer bunu ayıplamadı.
Muhammed b. Abdüla‘lâ ve Muhammed b. Müsennâ bize rivayet ettiler, dediler ki: Mu‘temir bize rivayet etti, dedi ki: Ubeydullah’ın Nafi’den rivayet ettiğini işittim. Nafi şöyle dedi: İbn Ömer’e, kendisine ait bir cariyenin kocasından bütün malıyla hul‘ yaptığı anlatıldı. İbn Ömer bunu ona ayıp saymadı ve inkâr etmedi.
Yahya b. Talha el-Yerbûî bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize, Humeyd’den, o Recâ b. Hayve’den, o da Kabîsa b. Züeyb’den rivayet etti. Kabîsa, erkeğin kadına verdiğinden fazlasını ondan almasında bir sakınca görmezdi. Sonra şu ayeti okurdu: “Kadının fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur.”
İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman b. Mehdî bize rivayet etti, dedi ki: Süfyan bize, Muğîre’den, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim hul‘ hakkında şöyle dedi: “Saç örgüsünden aşağısını al. Kadın bazen malının bir kısmıyla fidye verir.”
Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize, Muğîre’den, o da İbrahim’den haber verdi. İbrahim şöyle dedi: “Hul‘, baş örgüsünden aşağı olan şeyle olur.”
İbn Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize, Hakem’den, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim, hul‘ yapan kadın hakkında şöyle dedi: “Ondan al, saç örgüsü bile olsa.”
Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Muğîre bize, İbrahim’den haber verdi. İbrahim şöyle dedi: “Hul‘, baş örgüsünden aşağı olan şeyle olur; kadın bazen malının bir kısmıyla fidye verir.”
Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize, Abdullah b. Muhammed b. Akîl’den haber verdi. Ona Rebî‘ bint Muavviz b. Afrâ şöyle anlattı: “Benim bir kocam vardı; yanımda bulunduğunda bana iyiliği az olur, uzakta olduğunda beni mahrum bırakırdı. Bir gün benden bir sürçme oldu ve ‘Sahip olduğum her şeyle senden hul‘ yaparım.’ dedim. O da: ‘Evet.’ dedi. Ben de yaptım.” Kadın dedi ki: “Amcam Muaz b. Afrâ meseleyi Osman b. Affan’a götürdü. Osman hul‘u geçerli saydı ve ona başımın örgüsünü ve onun altındakini almasını emretti.” Veya kadın şöyle dedi: “Baş örgüsünün altındakini.”
İbn Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Hibbân b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize haber verdi, dedi ki: Hasan b. Yahya bize, Dahhak’tan, o da İbn Abbas’tan haber verdi. İbn Abbas şöyle dedi: “Kadının az veya çok ne ile hul‘ yaptığına dair bir sakınca yoktur; saç örgüsüyle bile olsa.”
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Hibbân b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize haber verdi, dedi ki: Haccac bize, İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den haber verdi. Mücahid şöyle dedi: “İsterse ona verdiğinden fazlasını ondan alır.”
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize rivayet etti, dedi ki: İbn Cüreyc bize haber verdi, dedi ki: Amr b. Dinar bana, İkrime’yi şöyle derken işittiğini haber verdi: İbn Abbas şöyle dedi: “Ondan küpesine kadar alsın.” Yani hul‘ konusunda.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Mutarrif b. Abdullah bize haber verdi, dedi ki: Malik b. Enes bize, Nafi’den, o da Ebu Ubeyd’in kızı Safiyye’nin azatlı cariyesinden haber verdi. Kadın, sahip olduğu her şeyle kocasından hul‘ yaptı. Abdullah b. Ömer bunu inkâr etmedi.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Haccac bize rivayet etti, dedi ki: Hammad bize rivayet etti, dedi ki: Humeyd bize, Recâ b. Hayve’den, o da Kabîsa b. Züeyb’den haber verdi. Kabîsa şu ayeti okudu: “Kadının fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur.” Sonra şöyle dedi: “Ona verdiğinden fazlasını alır.”
Muhammed b. Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Yezid, Sehl b. Yusuf ve İbn Ebu Adiyy bize Humeyd’den rivayet ettiler. Humeyd şöyle dedi: Recâ b. Hayve’ye dedim ki: “Hasan hul‘ yapan kadın hakkında, erkeğin ona verdiğinden fazlasını alamayacağını söylüyor ve ‘Onlara verdiklerinizden bir şeyi geri almanız size helal değildir.’ ayetini yorumluyor.” Recâ şöyle dedi: “Kabîsa b. Züeyb, erkeğin kadına verdiğinden fazlasını almasına ruhsat verirdi ve ‘Kadının fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur.’ ayetini yorumlardı.”
Başka alimler şöyle demiştir: Bu ayet, “Eğer bir eşi başka bir eşin yerine almak isterseniz ve onlardan birine kantar vermiş olsanız bile, ondan hiçbir şey almayın.” [Nisâ: 20] ayetiyle neshedilmiştir.
Bu görüşü söyleyenlerden gelen rivayet şöyledir: Mücahid b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: Abdüssamed b. Abdülvâris bize rivayet etti, dedi ki: Ukbe b. Ebu’s-Sahbâ bize rivayet etti. Ukbe şöyle dedi: Bekr’e hul‘ yapan kadın hakkında, “Erkek ondan bir şey alır mı?” diye sordum. O: “Hayır.” dedi ve “Onlar sizden ağır bir sözleşme almışlardı.” [Nisâ: 21] ayetini okudu.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Haccac bize rivayet etti, dedi ki: Ukbe b. Ebu’s-Sahbâ bize rivayet etti. Ukbe şöyle dedi: Bekr b. Abdullah’a, karısı kendisinden hul‘ isteyen bir adam hakkında sordum. O şöyle dedi: “Ondan bir şey alması helal değildir.” Ben: “Yüce Allah kitabında ‘Kadının fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur.’ buyuruyor.” dedim. O: “Bu neshedilmiştir.” dedi. Ben: “Peki nerede ezberledin?” dedim. O şöyle dedi: “Nisâ suresindeki şu ayette ezberledim: ‘Eğer bir eşi başka bir eşin yerine almak isterseniz ve onlardan birine kantar vermiş olsanız bile, ondan hiçbir şey almayın.’ [Nisâ: 20]”
Bu görüşler içinde doğruya en uygun olanı şudur: Erkek ve kadının, daha önce açıkladığımız şekilde Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkulursa, kadının, kocasından kendisini fidye ile kurtarmak için sahip olduğu az veya çok, Müslümanların sahip olabileceği her şeyden verdiği şeyde ikisine de bir sıkıntı yoktur; bu, kadının bütün malını kapsasa bile böyledir. Çünkü Yüce Allah bu konuda ikisine mübah kıldığı şeyi aşılmayacak bir sınırla sınırlamamış, aksine kadının fidye olarak verdiği her şey hakkında bunu mutlak bırakmıştır.
Bununla birlikte, ben erkek için, zorunlu değil fakat müstehap olarak, kadının kendisinden fidye ile ayrılmasının Allah’a isyan sebebiyle değil, dini hakkında duyduğu korku sebebiyle olduğu açıkça belli olduğunda, ondan fidye veya bedel almadan ayrılmasını tercih ederim. Eğer nefsi buna cimrilik ederse, kadından aldığı şeyi ona verdiğinin tamamına ulaştırmasın.
Bekr b. Abdullah’ın, bu ayetteki hükmün tamamının “Eğer bir eşi başka bir eşin yerine almak isterseniz ve onlardan birine kantar vermiş olsanız bile, ondan hiçbir şey almayın.” [Nisâ: 20] ayetiyle neshedildiği sözüne gelince, bu, üzerinde durup hatasını açıklamakla meşgul olunacak anlamı olmayan bir sözdür. Bunun iki sebebi vardır. Birincisi: Sahabe, tâbiîn ve onlardan sonra gelen Müslümanların tamamı onun hatalı olduğunda ve kadının kendisini kocasından fidye ile kurtarması hâlinde fidye alınmasının caiz olduğunda icma etmiştir. Bu, onun hatasına başka delil getirmeye ihtiyaç bırakmayacak kadar yeterlidir.
İkincisi: Nisâ suresindeki ayette Yüce Allah, bir erkeğin bir eşi başka bir eşin yerine almak istemesi durumunda, kadına verdiğinden bir şeyi almasını haram kılmıştır. Bu, Müslümanların ikisinin birbirleriyle birlikte kalmaları hâlinde Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkmalarının ve kadının erkeğe karşı nüşûzunun bulunmadığı durumdur. Durum böyle olduğunda, kocanın kadını zorlayarak ve ona zarar vererek ayrılığı karşılığında malından bir şey vermeye mecbur bırakması suretiyle ondan mal almasının haram olduğunu açıkladık; bu, bir gümüş tanesi ve fazlası olsa bile haramdır.
Bakara suresindeki ayete gelince, o yalnızca kadının nüşûzu, erkekten ayrılmayı istemesi ve erkeğin de kadına rağbeti bulunduğu durumda, ikisinin Allah’ın sınırlarını ayakta tutamayacaklarından korkulması hâlinde, Yüce Allah’ın kadından fidye almayı mübah kıldığını göstermektedir. Bakara suresinde kocaya kadından fidye alması için izin verilen durum, Nisâ suresinde fidye almasının yasaklanma sebebi olan durumun zıddıdır. Nitekim Nisâ suresindeki yasak, talaktan başka bir konudur; Bakara suresindeki izin de ayrı bir konudur. İki hüküm hakkında biri diğerinin nâsihi denebilmesi ancak hükme konu olan anlamlar aynı olur, sonra zamanların değişmesiyle hükümler farklılaşırsa mümkündür. Hükümlerin aynı zaman ve durumda, hükme konu olan anlamların farklılığı sebebiyle değişmesi ise tam hikmettir; akıl ve fıtratta anlaşılır bir şeydir; nesh ve mensuhtan uzaktır.
Rebî‘ b. Enes’in, ayetin anlamını “Kadının ondan fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur.” yani “onlara verdiğiniz şeylerden” diye açıklamasına gelince, bu Bekr’in “Kadının fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur” sözünün “Onlardan birine kantar vermiş olsanız bile ondan hiçbir şey almayın” ayetiyle neshedildiğini iddia etmesine benzer. Çünkü o da Allah’ın kitabında, Müslümanların mushaflarında yazılı bulunmayan bir şeyi iddia etmiştir. Onun görüşünü söyleyene şöyle denir: Dinin imamlarından bildiğin kimseler, bunun anlamının “Kadının kendi malından fidye olarak verdiği şeyde ikisine de günah yoktur.” olduğunu söylemiştir. Onların çöküşünü gösteren, iddiadan başka bir delil var mı? Onlar indirilişin zahirini delil getirmişler, sen ise ayette bir tahsis iddia etmişsin. Sonra söz ona ters çevrilir; bu konuda ne söylerse, diğerinde de benzerini gerekli kılmak zorunda kalır.
Allah’ın fidye vermesine izin verdiği kadının, kendisini kurtarmak için kocasına verdiği her şeyi kocanın alabileceğini söyleyen görüşün doğruluğuna dair delilleri “el-Latîf” adlı kitabımızda şahitlerle açıklamıştık; bu yüzden burada tekrar etmeyi uygun görmedik.
Yüce Allah’ın “Bunlar Allah’ın sınırlarıdır; onları aşmayın. Kim Allah’ın sınırlarını aşarsa, işte onlar zalimlerin ta kendileridir.” sözünün yorumu: Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey insanlar! Bunlar, size helal kıldığı ile size haram kıldığı şeyleri ayıran sınırlarının alametleridir. Size açıklayıp ayırdığı helal işlerde, size haram kıldığı şeylere doğru Allah’ın sınırlarını aşmayın; O’na itaati bırakıp isyana geçmeyin.
Yüce Allah’ın “Bunlar Allah’ın sınırlarıdır; onları aşmayın.” sözüyle kastettiği şey, geçmiş ayetlerde size açıklanan müşrik putperest kadınlarla evlenme, müşrik erkekleri Müslüman kadınlarla evlendirme, kadınlara hayız hâlinde yaklaşma ve “Bunlar Allah’ın sınırlarıdır” sözünden önceki ayetlerde kullarına helal kılıp haram kıldığı, emredip yasakladığı şeylerdir.
Sonra Yüce Allah onlara şöyle demiştir: Size helaliyle haramını açıkladığım bu şeyler benim sınırlarımdır. Bununla kastı, itaatim ile isyanım arasındaki ayrım alametleridir. “Onları aşmayın” demesi, size helal kıldığımdan size haram kıldığıma, size emrettiğimden size yasakladığıma, itaatimden isyanıma geçmeyin, demektir. Kim bunu aşarsa, yani kendisine haram kılınana veya kendisine yasaklanana geçerse, işte o zalimdir; yapma hakkı bulunmayan şeyi yapan ve şeyi yerli yerine koymayan kimsedir. Zulmün anlamını ve aslını, buna delalet eden şahitleriyle daha önce açıklamıştık; burada tekrar etmeyi uygun görmedik.
Bu konuda tevil ehli de bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir. Her ne kadar onların yorum lafızları bizim yorum lafızlarımızdan farklı olsa da, bu konuda söylediklerinin anlamı bizim söylediğimiz anlama döner.
Bu görüşü söyleyenlerden İbn Abbas, “Bunlar Allah’ın sınırlarıdır; onları aşmayın.” sözü hakkında şöyle demiştir: “Sınırlar ile kastedilen itaattir.”
Dahhak ise “Bunlar Allah’ın sınırlarıdır; onları aşmayın.” sözü hakkında şöyle demiştir: “Kim iddet dışı boşarsa, sınırı aşmış ve kendisine zulmetmiş olur. Kim Allah’ın sınırlarını aşarsa, işte onlar zalimlerin ta kendileridir.”
Ebu Cafer şöyle dedi: Dahhak’tan aktarılan bu sözün bu yerde bir anlamı yoktur. Çünkü burada iddet üzere boşamadan söz edilmemiştir ki “Bunlar Allah’ın sınırlarıdır” denilsin. Burada yalnızca boşayan erkeğin geri alma hakkının bulunduğu sayı ve geri alma hakkının bulunmadığı sayı zikredilmiştir; iddet üzere boşamanın açıklaması zikredilmemiştir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…