İnsanlar tek bir ümmetti. Sonra Allah, müjdeleyici ve uyarıcı olarak peygamberleri gönderdi; beraberlerinde, insanların ayrılığa düştükleri konularda aralarında hükmetsin diye hak ile kitabı indirdi. Kendilerine kitap verilenler ise apaçık deliller kendilerine geldikten sonra, sırf aralarındaki taşkınlık ve kıskançlık sebebiyle onda ayrılığa düştüler. Bunun üzerine Allah, iman edenleri, kendi izniyle onların ayrılığa düştükleri hakka ulaştırdı. Allah dilediğini dosdoğru yola iletir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Kane n-nasu ummeten vahideten (insanlar tek bir ümmetti) fe-be‘ase llahu n-nebiyyine (Allah peygamberleri gönderdi) mubessirine (müjdeleyici) ve munzirin (uyarıcı) ve enzele meahumu l-kitabe (onlarla birlikte kitabı indirdi) bil-hakk (hak ile) li-yahkume beyne n-nasi (insanlar arasında hükmetsin diye) fima ihtelafu fih (ihtilaf ettikleri şeylerde) ve ma ihtelefe fihi (onda ihtilaf etmedi) illa ellezine utu (ancak kendilerine verilenler) min ba‘di ma caethumu l-beyyinat (kendilerine açık deliller geldikten sonra) bagyen beynehum (aralarındaki kıskançlıktan dolayı) fe-hede llahu (Allah hidayet etti) ellezine amenu (iman edenleri) lima ihtelafu fihi mine l-hakk (ihtilaf ettikleri hakka) bi-iznih (izniyle) vallahu yehdi men yeşau (Allah dilediğini hidayete erdirir) ila siratin mustakim (dosdoğru yola)
Mukatil Tefsiri
“İnsanlar tek bir ümmetti.” buyruğuyla gemide bulunan insanlar kastedilmektedir. Onlar İslam dini üzere tek bir topluluktu. Bu ayet Abdullah b. Selâm’ın Yahudilerle Muhammed hakkında tartışması üzerine nazil olmuştur. Allah Teâlâ İbrahim, İsmail, İshak, Yakub ve Lût’u gönderdi. Onları cennetle müjdeleyici ve cehennemle korkutucu peygamberler yaptı. Onlarla birlikte hak üzere kitap da indirdi. Burada kastedilen kitap İbrahim’in sahifeleridir. “İnsanlar arasında hüküm vermesi için…” buyruğu, kitabın insanlar arasındaki dinî ihtilafları çözmesi anlamındadır. İbrahim ve İshak kendi kavimlerini bu dine çağırdılar. İsmail Cürhüm kabilesini davet etti ve onlar iman ettiler. Yakub Mısır halkını davet etti. Lût ise Sodom, Âmûrâ, Sâbûrâ ve Demâmûrâ halkını davet etti; ancak onun çağrısına yalnız iki kızı Rita ve Za‘ûta iman etti. Allah Teâlâ daha sonra: “O kitapta ancak kendilerine kitap verilenler ayrılığa düştüler.” buyurarak ihtilaf edenlerin kitap ehli olduğunu bildirmiştir. Bu ayrılık kendilerine apaçık deliller geldikten sonra aralarındaki kıskançlık ve azgınlık sebebiyle ortaya çıkmıştır. “Allah iman edenleri, hakkında ayrılığa düştükleri hakka ulaştırdı.” buyruğu ise onların Kur’an konusunda ihtilaf ettikleri meselelerde Allah’ın müminleri tevhide ve hakka ulaştırdığını ifade etmektedir. “Allah dilediğini dosdoğru yola iletir.” buyruğundaki dosdoğru yol ise İslam dinidir. Çünkü İslam’dan başka bütün yollar batıldır.
Taberi Tefsiri
Tevil ehli, bu ayette geçen “ümmet” kelimesinin anlamı ve Allah’ın “tek bir ümmetti” diye nitelediği insanların kimler olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunlar Âdem ile Nuh arasında yaşayan kimselerdir; aralarında on nesil vardı ve hepsi hak bir şeriat üzereydi, sonra ayrılığa düştüler. Muhammed b. Beşşar rivayet etti; Ebu Davud, Hemmam b. Münebbih’ten, o İkrime’den, o İbn Abbas’tan naklettiğine göre İbn Abbas şöyle demiştir: “Nuh ile Âdem arasında on nesil vardı; hepsi hak bir şeriat üzereydi. Sonra ayrılığa düştüler. Bunun üzerine Allah peygamberleri müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdi.” İbn Abbas ayrıca Abdullah’ın kıraatinde ayetin “İnsanlar tek bir ümmetti, sonra ayrılığa düştüler” şeklinde olduğunu söylemiştir. Hasan b. Yahya rivayet etti; Abdurrezzak, Ma‘mer’den, o Katade’den naklettiğine göre Katade “İnsanlar tek bir ümmetti” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Hepsi hidayet üzereydi, sonra ayrılığa düştüler. Bunun üzerine Allah peygamberleri müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdi. Gönderilen ilk peygamber Nuh idi.”
Bu görüşe göre “ümmet” kelimesinin anlamı “din”dir. Nitekim Nâbiğa ez-Zübyânî şöyle demiştir: “Yemin ettim, artık senin içinde bir şüphe bırakmadım; itaat eden bir din sahibi günaha girer mi?” Burada “ümmet sahibi” ifadesiyle “din sahibi” kastedilmiştir. Buna göre ayetin anlamı şudur: İnsanlar tek bir millet ve tek bir din üzerinde birleşmiş bir ümmetti; sonra ayrılığa düştüler. Bunun üzerine Allah peygamberleri müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdi. Aslında “ümmet”in kökü, tek bir din üzerinde birleşen topluluk demektir; sonra bu kelimeyle topluluk zikredilip din kastedilir. Nitekim Allah’ın “Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı” sözünde de tek bir din ve tek bir millet ehli olmak kastedilmiştir. Böylece İbn Abbas, “İnsanlar tek bir ümmetti” sözünü insanların ayrılığa düşmeden önce tek bir dinin mensupları olmaları şeklinde yorumlamıştır.
Başka alimler ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, Âdem’in hak üzere ve zürriyetine imam olmasıdır; Allah sonra onun soyundan peygamberler göndermiştir. Bu görüşü söyleyenler “ümmet” kelimesini Allah’a itaat, O’nun birliğine çağırma ve emrine uyma anlamına yöneltmişlerdir. Bu kullanım Allah’ın “İbrahim tek başına bir ümmetti; Allah’a itaat eden, hanif bir kimseydi” ayetindeki anlam gibidir. Burada “ümmet” ile hayırda örnek alınan ve kendisine uyulan imam kastedilmiştir. Muhammed b. Amr rivayet etti; Ebu Asım, İsa’dan, o İbn Ebi Necih’ten, o Mücahid’den naklettiğine göre Mücahid “İnsanlar tek bir ümmetti” ayeti hakkında: “Âdem’dir” demiştir. Ahmed b. İshak rivayet etti; Ebu Ahmed, Süfyan’dan, o İbn Cüreyc’den, o Mücahid’den aynı görüşü aktarmıştır. Kasım rivayet etti; Hüseyin, Haccac’dan, o İbn Cüreyc’den, o Mücahid’den naklettiğine göre Mücahid şöyle demiştir: “İnsanlar tek bir ümmetti; yani Âdem. Âdem ile Nuh arasında on peygamber vardı. Sonra Allah peygamberleri müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdi.” Mücahid ayrıca “Âdem tek başına bir ümmetti” demiştir.
Bu görüşü söyleyen kimse, bir kişide dağınık halde bulunan bir toplulukta bulunabilecek hayır vasıfları toplandığı için tek kişiye “ümmet” denilmesini uygun görmüş gibidir. Nitekim “Falanca tek başına bir ümmettir” denilir ve onun bir ümmetin yerini tuttuğu kastedilir. Bunun bir başka yönü de şudur: Âdem, kendi dininde birleşen evlatlarının ihtilaf edinceye kadar bir araya gelişlerinin sebebi olduğu için ona “ümmet” denilmiş olabilir.
Başka alimler ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, Allah Âdem’in zürriyetini onun sulbünden çıkarıp Âdem’e gösterdiği gün insanların tek bir din üzere tek bir ümmet olmalarıdır. Ammar’dan rivayet edildi; İbn Ebi Cafer, babasından, o Rebi‘den, yine babasından, o Rebi‘den, o Ebu’l-Âliye’den, o Übey b. Ka‘b’dan naklettiğine göre Übey şöyle demiştir: “Onlar Âdem’e arz edildikleri sırada tek bir ümmetti. Allah onları o gün İslam fıtratı üzere yarattı; hepsi O’na kulluğu kabul etti ve hepsi Müslüman olarak tek bir ümmetti. Sonra Âdem’den sonra ayrılığa düştüler.” Übey bu ayeti “İnsanlar tek bir ümmetti, sonra ayrılığa düştüler; bunun üzerine Allah peygamberleri müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdi” şeklinde okurdu ve Allah’ın peygamberleri gönderip kitapları indirmesinin ayrılıktan sonra olduğunu söylerdi. Yunus rivayet etti; İbn Vehb, İbn Zeyd’in şöyle dediğini aktardı: “İnsanlar tek bir ümmetti” sözü, Allah onları Âdem’in sırtından çıkardığı zamandır. Onlar bundan başka hiçbir zaman tek bir ümmet olmadılar. Sonra Allah peygamberleri gönderdi. Bu, ümmetlerin ayrıldığı zamandır.
Bu görüşe göre ayetin yorumu, İbn Abbas’ın “İnsanlar Âdem ile Nuh arasında tek bir din üzerindeydi” görüşüne benzemektedir. Ancak bu görüşte insanların tek ümmet oldukları zaman, İbn Abbas’ın belirttiği zamandan farklıdır.
Başka alimler ise bunların hepsinden farklı olarak şöyle demiştir: “İnsanlar tek bir ümmetti” sözünün anlamı, onların tek bir din üzere olmalarıdır; sonra Allah peygamberleri göndermiştir. Muhammed b. Sa‘d rivayet etti; babası, amcasından, o babasından, o kendi babasından, o da İbn Abbas’tan naklettiğine göre İbn Abbas “İnsanlar tek bir ümmetti” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Tek bir din idi; sonra Allah peygamberleri müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdi.”
Bu ayette doğruya en yakın tevil şudur: Allah kullarına, insanların tek bir din ve tek bir millet üzere tek bir ümmet olduklarını haber vermiştir. Musa b. Harun rivayet etti; Amr b. Hammad, Esbat’tan, o Süddî’den naklettiğine göre Süddî “İnsanlar tek bir ümmetti” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Âdem’in dini üzere tek bir dindeydiler. Sonra ayrılığa düştüler. Bunun üzerine Allah peygamberleri müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdi.” Onların üzerinde bulundukları din hak dindi. Übey b. Ka‘b’ın dediği de budur. Musa b. Harun rivayet etti; Amr b. Hammad, Esbat’tan, o Süddî’den naklettiğine göre Süddî şöyle demiştir: “İbn Mesud’un kıraatinde ‘İslam üzere onda ayrılığa düştüler’ şeklindedir.” Böylece onlar dinlerinde ayrılığa düşünce Allah, ihtilaf ettikleri sırada peygamberleri müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdi; beraberlerinde de, insanların ayrılığa düştükleri konularda aralarında hükmetsin diye kitabı indirdi. Bu, Allah’ın yaratıklarına rahmeti ve onlara mazeret bırakmamasıdır.
Onların tek ümmet oldukları zamanın, İkrime’nin İbn Abbas’tan rivayet ettiği ve Katade’nin söylediği gibi Âdem’den Nuh’a kadar olan dönem olması mümkündür. Bu, Allah’ın yaratıkları Âdem’e arz ettiği zaman da olabilir. Başka bir zaman olması da mümkündür. Allah’ın kitabında veya hüccet olacak sabit bir haberde bunun hangi zaman olduğunu kesin belirleyen bir delil yoktur. Bu yüzden bu konuda Allah’ın söylediğinden fazlasını söylemek caiz değildir: İnsanlar tek bir ümmetti; sonra ayrılığa düştüklerinde Allah onlara peygamberler ve elçiler gönderdi. Bunun zamanını bilmemek bize zarar vermez; bilmek de Allah’a itaat sayılmadığı sürece bize fayda sağlamaz. Ancak hangi zaman olursa olsun Kur’an’ın delili açıktır: Allah’ın tek ümmet olduklarını haber verdiği kimseler, Allah’a küfür ve şirk üzere değil, iman ve hak din üzere tek ümmet idiler. Çünkü Allah Yunus suresinde şöyle buyurmuştur: “İnsanlar ancak tek bir ümmetti, sonra ayrılığa düştüler. Rabbin tarafından önceden verilmiş bir söz olmasaydı, ayrılığa düştükleri konuda aralarında hüküm verilirdi” (Yunus 19). Allah burada bir arada olmaları ve tek ümmet olmaları sebebiyle değil, ayrılığa düşmeleri sebebiyle onları tehdit etmiştir. Eğer ayrılıktan önceki birlikleri küfür üzere olsaydı, ayrılık ancak bazılarının imana geçmesiyle meydana gelmiş olurdu. Böyle olsaydı hikmet gereği o durumda tehdidin değil, vaadin gelmesi daha uygun olurdu; çünkü bu, bazı kimselerin Allah’a itaate dönme halidir. Tövbe ve dönüş halinde tehdit etmek, buna karşılık herkesin küfür ve şirk üzere birleştiği halde tehdit etmemek imkânsızdır.
“Allah peygamberleri müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdi” sözüne gelince; bunun anlamı, Allah’ın elçiler gönderdiği ve onların Allah’a itaat edenlere büyük sevabı ve güzel dönüş yerini müjdelediği, Allah’a isyan edip O’nu inkâr edenleri ise şiddetli azap, kötü hesap ve ateşte ebedi kalma ile uyardığıdır.
“Beraberlerinde hak ile kitabı indirdi ki insanların ayrılığa düştükleri konularda aralarında hükmetsin” sözüyle kastedilen ise şudur: Kitap, yani Tevrat, ihtilaf edenlerin ayrılığa düştükleri konularda insanlar arasında hükmetsin diye indirildi. Allah hükmü kitaba nispet etmiş ve insanlar arasında hükmeden şeyin peygamberler ve elçiler değil kitap olduğunu bildirmiştir. Çünkü peygamberler ve elçiler bir hüküm verdiklerinde, Allah’ın indirdiği kitabın kendilerine gösterdiği şeye göre hüküm verirler. Bu nedenle kitap, doğru hükme delalet ettiği için insanlar arasında hükmeden sayılmıştır; her ne kadar aralarında hükmü fiilen ayıran başka biri olsa da.
“Kendilerine kitap verilenler ise apaçık deliller kendilerine geldikten sonra, sırf aralarındaki taşkınlık sebebiyle onda ayrılığa düştüler” ayetinin tefsiri:
Yüce Allah’ın “onda ayrılığa düşenler” sözüyle kastettiği, indirdiği kitap yani Tevrat hakkında ayrılığa düşenlerdir. “Kendilerine verilenler” ifadesiyle de İsrailoğullarından Yahudiler kastedilmektedir; onlar Tevrat’ın ve onun bilgisinin kendilerine verildiği kimselerdir. “O kendilerine verildi” sözündeki zamir, Allah’ın indirdiği kitaba döner.
“Apaçık deliller kendilerine geldikten sonra” sözü, onlara Allah’ın hüccetleri ve delilleri geldikten sonra demektir. Bu deliller, ihtilaf ettikleri kitabın ve hükümlerinin Allah katından olduğunu, onun hak olduğunu, onda ayrılığa düşmenin ve içindeki hükümlere aykırı davranmanın kendilerine caiz olmadığını gösteriyordu. Allah, İsrailoğullarından Yahudilerin Tevrat’a aykırı davrandıklarını ve onda bilerek ayrılığa düştüklerini haber vermektedir. Onlar Allah’ın emrinde ve kitabının hükmünde bile bile O’na muhalefet ediyorlardı.
Sonra Allah, onların işlediği hatayı ve emrine muhalefet ederek düştükleri masiyeti, sırf aralarındaki “bağy” sebebiyle yaptıklarını haber vermektedir. “Bağy”, bir kimsenin başka birine karşı azması, haddi aşması ve ona saldırması anlamındaki “beğâ” fiilinin mastarıdır. Bundan dolayı cerahat irinlendiğinde, denizin suyu çoğalıp taştığında ve bulut bir yere yağarak orayı verimli kıldığında da bu kökten kelimeler kullanılır; hepsinde ortak anlam artmak ve sınırı aşmaktır. Buna göre ayetin anlamı şudur: İsrailoğullarından olan Yahudilerin benim indirdiğim kitabımda ihtilaf etmeleri, onu bilmemelerinden dolayı değildi; aksine onun hücceti kendilerine sabit olduktan sonra aralarındaki taşkınlık, birbirlerine üstünlük kurma isteği, bazılarının bazısını yönetme ve bazısını bazısına boyun eğdirme arzusu sebebiyle onun hükmüne muhalefet ettiler.
Ammar b. Hasan’dan rivayet edildi; İbn Ebi Cafer, babasından, o Rebi‘den naklettiğine göre Rebi‘ şöyle demiştir: Allah sonra İsrailoğullarına dönerek “Onda ancak kendilerine kitap verilenler ayrılığa düştü” buyurmuştur. Yani kitap ve ilim verilenler. “Apaçık deliller kendilerine geldikten sonra, aralarındaki taşkınlık sebebiyle” ifadesi ise dünya, onun mülkü, süsü ve ziyneti için taşkınlık etmeleri anlamına gelir. Hangisinin insanlar arasında mülk ve heybet sahibi olacağı konusunda çekiştiler. Böylece bazıları bazılarına azgınlık etti ve bazıları bazılarının boynunu vurdu.
Sonra Arap dili alimleri “apaçık deliller kendilerine geldikten sonra” ifadesindeki “min” edatının hükmü ve anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun “kendilerine kitap verilenler” ifadesine bağlı olduğunu ve sonrasının ona sıla olduğunu söylemiştir. Bununla birlikte sözün anlamının şöyle olduğunu iddia etmiştir: “Onda ancak kendilerine kitap verilenler, apaçık deliller kendilerine geldikten sonra aralarındaki taşkınlık sebebiyle ayrılığa düştüler.” Bazıları bu görüşü reddetmiş ve şöyle demiştir: Bu sözün ve “bağy” kelimesini “min”den önce takdir etmenin anlamı yoktur. Çünkü “min” edatını getiren şey “bağy” ise, “min”in ondan önce gelmesi hatadır; zira “bağy” mastardır ve mastarın sılası kendisinden önce gelemez. Bu itirazı yapan kişi ise “kendilerine verilenler” ifadesinin istisna olduğunu, “apaçık deliller kendilerine geldikten sonra” ifadesinin de başka bir istisna olduğunu söylemiştir. Ona göre sözün anlamı şudur: “Onda ancak kendilerine kitap verilenler ayrılığa düştüler; onlar ancak taşkınlık sebebiyle ayrılığa düştüler; onlar ancak apaçık deliller kendilerine geldikten sonra ayrılığa düştüler.” Sanki söz pekiştirme için tekrarlanmıştır. Bu ikinci görüş, ayetin teviline daha uygundur. Çünkü o topluluk ancak hüccet kendilerine geldikten ve Allah katından apaçık deliller ulaştıktan sonra ayrılığa düşmüştür; aynı şekilde onlar ancak taşkınlık sebebiyle ayrılığa düşmüştür. Bu, ayetin anlamına daha uygundur.
“Bunun üzerine Allah, iman edenleri, kendi izniyle onların ayrılığa düştükleri hakka ulaştırdı. Allah dilediğini dosdoğru yola iletir” ayetinin tefsiri:
Yüce Allah’ın “Allah hidayet etti” sözü, Allah’ın iman edenleri muvaffak kılması demektir. Bu kimseler Allah’a ve Rasulü Muhammed’e iman eden, onu ve getirdiğinin Allah katından olduğunu tasdik edenlerdir. Allah onları, kendilerine kitap verilenlerin ayrılığa düştükleri konuda doğruya ulaştırmıştır. Allah’ın kitap verilenleri onda yardımsız bıraktığı, fakat Muhammed’e iman edenleri ona isabet ettirdiği ihtilaflardan biri cuma günüdür. Cuma onlara da bize farz kılındığı gibi farz kılınmıştı; fakat onlar onu kaybettiler ve yerine cumartesiyi aldılar. Rasulullah şöyle buyurmuştur: “Biz son gelenleriz, fakat öne geçenleriz. Şu kadar var ki onlara kitap bizden önce verildi, bize ise onlardan sonra verildi. İşte bu, onların hakkında ayrılığa düştükleri gündür. Allah bizi ona hidayet etti. Yahudilerin günü yarın, Hristiyanların günü ise öbür gündür.” Ahmed b. Humeyd rivayet etti; Seleme, İbn İshak’tan, o Iyad b. Dinar el-Leysî’den naklettiğine göre Ebu Hureyre, Ebu’l-Kasım’ın bu hadisi söylediğini işitmiştir.
Hasan b. Yahya rivayet etti; Abdurrezzak, Ma‘mer’den, o A‘meş’ten, o Ebu Salih’ten, o Ebu Hureyre’den naklettiğine göre Rasulullah şöyle buyurmuştur: “Biz kıyamet günü son gelenler ve ilk olanlarız; cennete ilk girecek insanlar biziz. Şu kadar var ki onlara kitap bizden önce verildi, bize ise onlardan sonra verildi. Allah, onların ayrılığa düştükleri hakka bizi kendi izniyle hidayet etti. İşte bu gün, Allah’ın bizi kendisine hidayet ettiği gündür. İnsanlar bu konuda bize tâbidir; yarın Yahudilerindir, öbür gün Hristiyanlarındır.”
Onların ihtilaf ettiği konulardan biri de İbn Zeyd’in söylediğidir. Yunus b. Abdila‘lâ rivayet etti; İbn Vehb, İbn Zeyd’den naklettiğine göre İbn Zeyd “Allah iman edenleri hidayet etti” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Allah onları İslam’a hidayet etti. Onlar namaz konusunda ayrılığa düştüler; kimisi doğuya, kimisi Beytülmakdis’e yönelerek namaz kıldı. Allah bizi kıbleye hidayet etti. Oruç konusunda ayrılığa düştüler; kimisi günün bir kısmını, kimisi gecenin bir kısmını oruç saydı. Allah bizi ona hidayet etti. Cuma günü konusunda ayrılığa düştüler; Yahudiler cumartesiyi, Hristiyanlar pazarı aldılar. Allah bizi cumaya hidayet etti. İbrahim hakkında ayrılığa düştüler; Yahudiler onun Yahudi, Hristiyanlar onun Hristiyan olduğunu söylediler. Allah onu bundan berî kıldı ve onu hanif bir Müslüman yaptı; o müşriklerden değildi. Onlar İsa hakkında da ayrılığa düştüler. Yahudiler ona iftira attılar, Hristiyanlar onu rab yaptılar. Allah bizi onun hakkında hakka hidayet etti.” İşte Allah’ın “Allah iman edenleri, onların ayrılığa düştükleri hakka kendi izniyle hidayet etti” sözü budur.
Buna göre Allah’ın Muhammed’e ve onun getirdiğine iman edenleri, İsrailoğullarından kendilerine kitap verilmiş bu grupların ihtilaf ettiği hakka kendi izniyle hidayet etmesi, onları önceki ihtilafa düşenlerden önce hak üzere bulunanların yoluna isabet ettirmesi demektir. Bu yol, Rahman’ın dostu olan hanif ve Müslüman İbrahim’in dinidir. Böylece onlar, Rablerinin nitelediği gibi orta bir ümmet olmuş ve insanlar üzerine şahitler kılınmıştır.
Ammar b. Hasan’dan rivayet edildi; Abdullah b. Ebi Cafer, babasından, o Rebi‘den naklettiğine göre Rebi‘ şöyle demiştir: “Allah onları ihtilaf sırasında hidayet etti. Onlar ihtilaftan önce elçilerin getirdiği şey üzerinde kaldılar: Yalnız Allah’a ihlasla kulluk etmek, O’na hiçbir şeyi ortak koşmamak, namazı kılmak ve zekâtı vermek. Böylece ihtilaftan önceki ilk emir üzere kaldılar ve ihtilaftan uzak durdular. Bu yüzden kıyamet günü insanlar üzerine şahit oldular; Nuh kavmi, Hud kavmi, Salih kavmi, Şuayb kavmi ve Firavun hanedanı aleyhine, elçilerinin onlara tebliğ ettiğine ve onların elçilerini yalanladığına şahitlik edeceklerdir.” Übey b. Ka‘b’ın kıraatinde de “Kıyamet günü insanlar üzerine şahitler olasınız diye; Allah dilediğini dosdoğru yola iletir” şeklindeydi. Ebu’l-Âliye bu ayet hakkında “şüphelerden, sapıklıklardan ve fitnelerden çıkış yolu” derdi.
Musa b. Harun rivayet etti; Amr b. Hammad, Esbat’tan, o Süddî’den naklettiğine göre Süddî “Allah iman edenleri, onların ayrılığa düştükleri şeye hidayet etti” sözü hakkında şöyle demiştir: “Kâfirler onda ayrılığa düştüler. Allah iman edenleri o konudaki hakka hidayet etti.” İbn Mesud’un kıraatinde de “Allah iman edenleri, İslam üzere onda ayrılığa düştükleri şeye hidayet etti” şeklindedir.
“İzniyle” sözüne gelince; Yüce Allah bununla “onları hidayet ettiği şeyi bilmesiyle” anlamını kastetmiştir. Müfessir, “izin” kelimesinin “ilim” anlamına geldiği yerleri daha önce açıkladığını söylemektedir.
“Allah dilediğini dosdoğru yola iletir” ayetine gelince; bunun anlamı şudur: Allah, yaratıklarından dilediğini dosdoğru yola, eğriliği olmayan hak yoluna yöneltir ve onu doğrultur. Nitekim kitap verilenler, aralarındaki taşkınlık sebebiyle ihtilafa düştüklerinde Allah, Muhammed’e iman edenleri doğruya ve hakka isabet ettirmiştir. Bu ayette, hak ehlinin söylediği şu gerçeğin açık delili vardır: Kulların dinlerinde veya dünyalarında sahip oldukları her nimet Allah’tandır.
Eğer biri şöyle derse: “Allah iman edenleri, onların ayrılığa düştükleri şeye hidayet etti” sözünün anlamı nedir? Allah onları hakka mı hidayet etti, yoksa ihtilafa mı? Eğer onları ihtilafa hidayet ettiyse bu onları saptırmak olur; hakka hidayet ettiyse neden “onların ayrılığa düştükleri şeye” denildi?
Buna şöyle cevap verilir: Anlam senin düşündüğün şekilde değildir. Ayetin anlamı şudur: Allah, kendilerine kitap verilenlerin Allah’ın kitabından ayrılığa düştükleri konuda iman edenleri hakka hidayet etti. Onların bir kısmı kitabı değiştirerek inkâr etti, bir kısmı ise onda hak ve doğru üzere kaldı. Bunlar Tevrat ehlidir; onlar Tevrat’ı değiştirdiler. Allah ise Muhammed ümmetinden iman edenleri, onların değiştirdiği ve tahrif ettiği konularda hakka hidayet etti.
Eğer bu açıklama gaflet içindeki birine zor gelirse ve şöyle derse: “Bu nasıl mümkün olur? Allah’ın kitabında ‘min’ edatı ‘hak’ kelimesindedir, ‘lam’ ise ‘onların ayrılığa düştükleri şeye’ ifadesindedir. Sen ise tevilde lamı ‘hak’ kelimesine, ‘min’i de ihtilafa bağlıyorsun ve sanki yapıyı ters çeviriyorsun.”
Buna şöyle cevap verilir: Bu kullanım Arap dilinde yaygın ve bilinen bir şeydir. Allah insanlara onların diliyle hitap etmiştir. Şairin şu sözü buna örnektir:
“Senin söylediğin şeyin farzı,
zinanın farzının recm olması gibiydi.”
Burada aslında “recm, zinanın farzıdır” denmek istenmiştir. Başka bir şair de şöyle demiştir:
“Sirac ne soylu bir övünç kaynağıdır;
göz ona baktığında onunla süslenir.”
Burada gerçekte gözün lamba ile süslenmesi değil, lambanın göze güzel görünmesi kastedilmiştir.
Bazıları ise “Allah iman edenleri, onların ayrılığa düştükleri hakka hidayet etti” ayetinin anlamını şöyle açıklamıştır: Önceki kitap ehli ayrılığa düştüler; bazıları bazılarının kitabını inkâr etti. Oysa kitapların hepsi Allah katındandı. Allah da Muhammed’e iman edenleri bunların hepsini tasdik etmeye hidayet etti. Bu da bir görüştür; fakat birinci görüş daha doğrudur. Çünkü Allah burada onların tek bir kitap hakkında ihtilaf ettiklerini haber vermektedir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…