Yoksa siz, sizden öncekilerin başına gelenler henüz başınıza gelmeden cennete gireceğinizi mi sandınız? Onlara sıkıntı ve darlık dokundu, sarsıldılar; öyle ki peygamber ve onunla birlikte iman edenler: Allah’ın yardımı ne zaman? dediler. Bilin ki Allah’ın yardımı yakındır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Em hasibtum (yoksa sandınız mı) en tedhulu l-cennete (cennete gireceğinizi) ve lemma ye’tikum (size gelmeden) meselu ellezine halev min kablikum (sizden öncekilerin durumu) messethumu l-be’sa (onlara sıkıntı dokundu) ved-darra (ve zorluk) ve zulzilu (sarsıldılar) hatta yekule r-rasulu (öyle ki elçi dedi) vellezine amenu meahu (ve onunla iman edenler) meta nasru llah (Allah’ın yardımı ne zaman) ela inne nasra llahi karib (dikkat edin Allah’ın yardımı yakındır)
Mukatil Tefsiri
Allah Teâlâ bu ayette müminlere, Allah yolunda mutlaka bela ve sıkıntıya uğrayacaklarını bildirmektedir. Bu ayet Uhud günü münasebetiyle nazil olmuştur. Münafıklar müminlere: “Niçin kendinizi öldürüyor ve mallarınızı helâk ediyorsunuz? Eğer Muhammed hak üzere olsaydı size öldürülme musallat edilmezdi.” dediler. Müminler ise: “Allah bize, öldürülenlerimizin cennete gireceğini haber verdi.” diye cevap verdiler. Bunun üzerine münafıklar: “Kendinizi boş hayallerle aldatıyorsunuz.” dediler. Bu sebeple Allah Teâlâ Uhud günü Osman b. Affân ve arkadaşları hakkında: “Yoksa siz cennete gireceğinizi mi sandınız?” ayetini indirdi. Buradaki ifade, müminlerin imtihan edilmeden cennete giremeyeceklerini anlatmaktadır.
“Henüz sizden öncekilerin hali sizin başınıza gelmeden…” buyruğundaki “hal”, önceki ümmetlerin uğradığı bela ve imtihan sünnetidir. Allah Teâlâ geçmiş ümmetlerin müminlerinin uğradığı sıkıntıları anlatarak Peygamber’in ashabını teselli etmek istemiştir. “Onlara sıkıntı ve darlık dokundu.” buyruğundaki “be’sâ”, şiddet ve musibet; “darrâ” ise bela ve sıkıntıdır. “Sarsıldılar.” ifadesi ise korkutuldukları anlamındadır. Sonunda peygamber ve beraberindeki müminler: “Allah’ın yardımı ne zaman?” diyecek dereceye geldiler. Burada peygamber olarak Elyesa‘, beraberindeki müminler arasında ise Hızkiyâ adlı hükümdar kastedilmektedir. Allah Teâlâ onlara cevap olarak: “Bilin ki Allah’ın yardımı yakındır.” buyurdu. Yani Allah’ın yardımı gecikmez, süratle gelir. Rivayete göre Mîşâ b. Hızkiyâ, Elyesa‘yı öldürmüştü; Elyesa‘nın adı İş‘ayâ idi.
Taberi Tefsiri
“Yoksa siz, sizden önce gelip geçmiş olanların başına gelenlerin benzeri başınıza gelmeden cennete gireceğinizi mi sandınız?” sözündeki “yoksa” ifadesi, sanki başında ayrıca bir soru edatı bulunmadan soru anlamında kullanılmıştır; çünkü bu söz, kendisinden önce gelen ve onunla bağlantılı olan bir söze bağlıdır. Eğer öncesinde onunla bağlantılı bir söz bulunmasaydı, bu şekilde başlanması doğru olmazdı; çünkü biri söze doğrudan “Yoksa kardeşin yanında mı?” diye başlasa, anlamsız bir söz söylemiş olurdu. Fakat “Sen gücüne güvenen bir adamsın; yoksa kardeşin yanında da sana yardım mı ediyor?” derse doğru söylemiş olur. Müfessir, bu anlamı daha önce yeterli şekilde açıkladığını belirtmektedir.
Buna göre sözün anlamı şudur: Ey Allah’a ve elçilerine iman edenler! Siz, sizden önce peygamberlere ve elçilere uyan kimselerin başına gelen şiddetli sıkıntılar, imtihanlar ve denemeler sizin başınıza gelmeden cennete gireceğinizi mi sandınız? Onlar ihtiyaç, yoksulluk ve darlık anlamındaki “be’sâ” ile; hastalıklar ve bedensel sıkıntılar anlamındaki “darrâ” ile sınandılar. Düşmanlarından gelen korku, dehşet, şiddet ve zorlukla sarsıldılar. Öyle ki topluluk, Allah’ın yardımının kendilerine gelmesini gecikmiş görerek: “Allah bize ne zaman yardım edecek?” demeye başladı. Sonra Allah onlara yardımının yakın olduğunu, onları düşmanlarına üstün kılacağını ve düşmanları karşısında galip getireceğini haber verdi. Allah da onlara vadettiğini gerçekleştirdi, onların sözünü yüceltti ve kâfirlerin savaş ateşini söndürdü.
Tevil ehlinin iddiasına göre bu ayet Hendek günü inmiştir. O gün müminler, düşman topluluklarının korkusu, soğuğun şiddetli eziyeti ve içinde bulundukları geçim darlığı sebebiyle çok ağır sıkıntılar yaşamışlardı. Allah, Rasulullah’ın ashabından olan müminlere Ahzab suresinde şöyle buyurmuştur: “Ey iman edenler! Allah’ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; hani ordular size gelmişti de biz onların üzerine bir rüzgâr ve görmediğiniz ordular göndermiştik. Allah yaptıklarınızı görüyordu” (Ahzab 9) ayetinden “Gözler kaymış, yürekler boğazlara dayanmış ve Allah hakkında türlü zanlarda bulunuyordunuz. İşte orada müminler imtihan edilmiş ve şiddetli bir sarsıntıyla sarsılmışlardı” (Ahzab 10-11) ayetine kadar olan bölümde bu durum anlatılmıştır.
Bu ayetin Ahzab günü indiğini söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Musa b. Harun rivayet etti; Amr, Esbat’tan, o Süddî’den naklettiğine göre Süddî, “Yoksa siz cennete gireceğinizi mi sandınız; sizden önce gelip geçenlerin benzeri henüz size gelmemişken? Onlara yoksulluk, sıkıntı dokundu ve sarsıldılar” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Bu ayet Ahzab günü indi. O gün içlerinden biri: ‘Allah ve Rasulü bize sadece aldanış vadetmiş’ demişti.”
Hasan b. Yahya rivayet etti; Abdurrezzak, Ma‘mer’den, o Katade’den naklettiğine göre Katade “Sizden önce gelip geçenlerin benzeri henüz size gelmemişken; onlara yoksulluk, sıkıntı dokundu ve sarsıldılar” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Bu ayet Ahzab günü inmiştir. Rasulullah ve ashabı o gün ağır bir bela ve kuşatma ile karşılaştılar. Allah’ın dediği gibi, kalpler boğazlara dayandı.”
“Henüz size gelmemişken” ifadesine gelince; Arap dili alimlerinin çoğu bunu “size gelmeden” anlamında yorumlamış ve buradaki “mâ”nın fazlalık ve ek bir unsur olduğunu söylemiştir. Müfessir, Arap dili alimlerinin “fazla mâ” dedikleri bu edat hakkındaki hükmü daha önce açıkladığını ve burada tekrar etmeye gerek olmadığını belirtmektedir.
“Sizden önce gelip geçenlerin benzeri” ifadesinin anlamı ise, sizden önce yaşayıp gitmiş olanların durumuna benzeyen hal demektir. Müfessir, başka yerlerde “mesel” kelimesinin “benzerlik” anlamına geldiğini delilleriyle açıkladığını belirtmektedir. Tevil ehli de bu konuda buna yakın açıklama yapmıştır. Ammar’dan rivayet edildi; İbn Ebi Cafer, babasından, o Rebi‘den naklettiğine göre Rebi‘ bu ayeti aynı anlamda açıklamıştır.
Kasım rivayet etti; Hüseyin, Haccac’dan, o Abdulmelik b. Cüreyc’den naklettiğine göre İbn Cüreyc, “Nihayet peygamber ve onunla birlikte iman edenler ‘Allah’ın yardımı ne zaman?’ dediler” ayeti hakkında şöyle demiştir: “O peygamber, onların en hayırlısı ve Allah’ı en iyi bilenidir.”
“Nihayet peygamber der ki” ifadesinin kıraatinde iki vecih vardır: ref ve nasb. Ref ile okuyanlara göre, bu yerde “dedi” anlamı güzel düştüğü için “hatta”nın ameli düşer. Çünkü “hatta”, geçmiş zaman fiilinde amel etmez; yalnız muzari fiilde amel eder. Eğer “hatta”dan önce geçmiş bir fiil bulunur, ondan sonra da muzari bir fiil gelir, fakat o muzari fiil aslında olup bitmiş bir işi anlatırsa ve önceki fiil de uzun süreli değilse, Arapçada fasih olan, “hatta”nın amelini düşürüp fiili ref ile okumaktır. Mesela bir kimse “Falancaya kalktım, hatta ona vururum” dese ve bununla “ona kalktım ve vurdum” anlamını kastetse, vurma işi gerçekleşmiş ve bitmişse, kalkma fiili de uzun süreli değilse, doğru kullanım “vururum” fiilini ref ile söylemektir.
Fakat “hatta”dan önceki fiil geçmiş lafzında olsa bile uzun süre devam eden bir fiil ise ve ondan sonra gelen fiil henüz tamamlanmamış bir anlam taşıyorsa, doğru olan muzari fiili nasb ile okumak ve “hatta”yı amil kılmaktır. Mesela “Falanca seninle konuşuncaya kadar seni arayıp durdu” veya “Seni iyice tanıyıncaya kadar sana bakıp durdu” denildiğinde, doğru ve zorunlu kullanım nasbdır. Şairin şu sözü de böyledir:
“Onları binekleri yoruluncaya kadar yürüttüm;
hatta iyi atlar bile yularlarıyla götürülemez oldu.”
Şair burada “yoruluncaya” fiilini nasb ile kullanmıştır. Çünkü “onları yürütmek” uzun süren bir fiildir. Bu ayette de doğru kıraat “sarsıldılar, nihayet peygamber ‘Allah’ın yardımı ne zaman?’ deyinceye kadar” şeklinde “der” fiilinin nasb ile okunmasıdır. Çünkü buradaki “sarsılma”, yerin sarsılması değil, düşmandan gelen korkudur ve uzun süren bir haldir. Bu yüzden “der” fiilinin anlamı geçmiş olsa da nasb ile okunması ref ile okunmasından daha fasih ve daha doğrudur.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…