Sana neyi infak edeceklerini soruyorlar. De ki: “Hayır olarak ne infak ederseniz anne-baba, yakınlar, yetimler, yoksullar ve yolda kalmışlar içindir.” Hayır olarak ne yaparsanız Allah onu hakkıyla bilir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Yeseluneke (sana sorarlar) maza yunfikun (neyi infak etsinler) kul (de ki) ma enfaktum (ne infak ederseniz) min hayrin (bir hayırdan) fe-lil-valideyn (anne babaya) vel-akrabin (yakınlara) vel-yetama (yetimlere) vel-mesakin (yoksullara) vebni s-sebil (yolda kalmışa) ve ma tef‘alu min hayrin (ve yaptığınız her hayır) fe-innallaha bihi alim (şüphesiz Allah onu bilendir)
Mukatil Tefsiri
Bu ayet, Allah’ın sadakayı emretmesi üzerine nazil olmuştur. Ensardan Amr b. el-Cemûh, Peygamber’e: “Ey Allah’ın Resulü! Ne kadar harcayacağız ve kime harcayacağız?” diye sordu. Bunun üzerine Allah Teâlâ: “Sana neyi infak edeceklerini soruyorlar.” ayetini indirdi. Buradaki “hayır”, mal anlamındadır. Nitekim başka bir ayette geçen: “Eğer bir hayır bırakırsa…” (Bakara 180) ifadesindeki hayır da mal demektir. Allah Teâlâ burada harcanacak malın kimlere verilmesi gerektiğini açıklamış ve: “Anne-baba, yakınlar, yetimler, yoksullar ve yolcu için.” buyurmuştur. Yani mallarınızın harcanacağı yerler bunlardır. “Hayır olarak ne yaparsanız Allah onu bilir.” buyruğu ise yapılan bütün infakların Allah tarafından bilindiğini ifade etmektedir.
Amr b. el-Cemûh’un: “Ne kadar infak edelim?” sorusuna karşılık Allah Teâlâ daha sonra: “De ki: İhtiyaç fazlasını.” (Bakara 219) buyurmuştur. Yani kişinin kendi ihtiyacından artan kısmı infak etmesi emredilmiştir. Altın ve gümüş sahibi olan kimse malının üçte birini kendisine ayırır, geri kalanını sadaka verirdi. Ekin ve hurma sahibi olan kimse de bir yıllık ihtiyacını ayırır, geri kalanını tasadduk ederdi. Günlük kazançla çalışan biri ise o günkü ihtiyacını ayırır, artanı sadaka verirdi. Böylece Allah Teâlâ bu ayette neyin infak edileceğini açıklamıştır. Daha sonra Tevbe suresindeki zekât ayeti nazil olunca insanlar için zekât miktarı farz kılındı ve fazlası üzerlerine zorunlu olmaktan kaldırıldı. “Allah size ayetleri böyle açıklıyor ki düşünesiniz.” buyruğu ise insanlara dünya ve ahiret hakkında tefekkür etmelerini emretmektedir. Dünya bir bela ve fanilik yurdudur; ahiret ise kalıcılık ve hayır yurdudur. İnsan böyle düşünerek ahiret için amel etmelidir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Sana neyi infak edeceklerini soruyorlar” sözüyle kastettiği şudur: Ey Muhammed! Ashabın sana mallarından hangi şeyi infak edip sadaka vereceklerini ve verdikleri bu infakı kimlere harcayacaklarını soruyorlar. Sen de onlara de ki: Mallarınızdan ne infak eder ve sadaka verirseniz, onu anne-babanız, yakın akrabanız, yetimler, miskinler ve yolda kalmış kimseler için harcayın. Siz onlar için ne hayır yapar ve ne iyilikte bulunursanız, Allah onu bilmektedir. O, yaptıklarınızı sayıp kaydeder; kıyamet günü size karşılığını tam olarak verir ve itaat ederek yaptığınız iyilikler sebebiyle sizi mükâfatlandırır.
Allah’ın “De ki: Hayır olarak ne infak ederseniz…” sözündeki “hayır”, Rasulullah’ın ashabının kendisinden infak etmeyi sordukları maldır. Allah onlara bu ayette verdiği cevapla karşılık vermiştir.
“Mâzâ” kelimesinin irabında iki yön vardır. Birincisi, “mâzâ”nın “hangi şey” anlamında olmasıdır. Bu durumda “yunfikûn” fiili tarafından nasb edilir ve anlam şöyle olur: “Sana hangi şeyi infak edeceklerini soruyorlar.” Bu durumda “mâzâ”, “yes’elûneke” fiiliyle değil, “yunfikûn” ile mansub olur.
İkinci yön ise ref olmasıdır. Ref halinde de iki ihtimal vardır. Birincisi, “mâ” ile birlikte gelen “zâ”nın “ellezî” anlamında olmasıdır. Bu durumda “mâ”, “zâ” ile; “zâ” da “mâ” ile merfu olur. “Yunfikûn” ise “zâ”nın sılası olur. Çünkü Araplar bazen “zâ”yı sıla ile kullanırlar. Şairin şu sözü buna örnektir:
“Ades! Abbâd’ın senin üzerinde bir hâkimiyeti yoktur;
Sen emniyette misin? Oysa yanında taşıdığın salıverilmiş biri vardır.”
Burada “taşıdığın” ifadesi “hâzâ”nın sılasıdır. Buna göre ayetin anlamı: “Sana neyi infak edeceklerini soruyorlar” olur.
Ref yönünün ikinci ihtimali ise “mâzâ”nın yine “hangi şey” anlamında olmasıdır. Her ne kadar “yunfikûn” fiili ona bağlı olsa da soru edatından önce fiilin getirilmesi uygun olmadığı için “mâzâ” merfu olur. Çünkü soru cümlesinde fiilin soru edatından önce gelmesi caiz değildir. Şairin şu sözü buna örnektir:
“Adama neyi amaçladığını sormaz mısınız?
Bu bir ihtiyaç mıdır giderilecek, yoksa sapıklık ve batıl mı?”
Bir başka şair de şöyle demiştir:
“Dediler ki: Mina’daki konakları tanıyor musun?
Oysa Mina’ya gelen herkes benim tanıdığım biri değildir.”
Burada “küllü” kelimesi merfu gelmiştir; “ârif” tarafından nasb edilmemiştir. Çünkü anlam “Mina’ya gelen herkesi tanımıyorum” şeklindedir. Böylece mana “hiç kimse” anlamına yaklaşmıştır.
Müfessirlerin anlattığına göre bu ayet, malların zekâtı farz kılınmadan önce inmiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri Süddî’dir. Musa b. Harun rivayet etti; Amr b. Hammad, Esbat’tan, o Süddî’den naklettiğine göre Süddî şöyle demiştir: “Bu ayet indiğinde henüz zekât yoktu. Bu sadece kişinin ailesine yaptığı nafaka ve verdiği sadakaydı. Sonra zekât bunu neshetti.”
Kasım rivayet etti; Hüseyin, Haccac’dan, o İbn Cüreyc’den naklettiğine göre İbn Cüreyc şöyle demiştir: “Müminler Rasulullah’a mallarını nereye harcayacaklarını sordular. Bunun üzerine: ‘Sana neyi infak edeceklerini soruyorlar. De ki: Hayır olarak ne infak ederseniz, anne-baba, akrabalar, yetimler, miskinler ve yolcu içindir’ ayeti indi. Bu, gönüllü infak hakkındadır; zekât ise bunların dışındadır.”
İbn Cüreyc ayrıca Mücahid’in şöyle dediğini nakletmiştir: “Onlar sordular; Allah da onlara şu cevabı verdi: ‘İnfak ettiğiniz hayır anne-baba, akrabalar ve zikredilen diğer kimseler içindir.’”
Muhammed b. Amr rivayet etti; Ebu Asım, İsa’dan, o İbn Ebi Necih’ten naklettiğine göre Mücahid şöyle demiştir: “Onlar Rasulullah’a sordular; Allah da onlara anne-baba, akrabalar ve diğerleri hakkında fetva verdi.”
Yunus rivayet etti; İbn Vehb, İbn Zeyd’in şöyle dediğini nakletmiştir: “‘De ki: Hayır olarak ne infak ederseniz anne-baba ve akrabalar içindir’ ayeti nafile infak hakkındadır. Çünkü onlar senin fazlından başkalarına göre daha çok hak sahibidir.”
Müfessir, Süddî’nin “o gün zekât yoktu, sonra zekât bu hükmü neshetti” sözünün mümkün bir görüş olduğunu; fakat başka ihtimallerin de bulunduğunu söylemektedir. Çünkü ayette, bunun neshedildiğine dair açık bir delil yoktur. Aksine bu ayet, nafakası zorunlu olmayan anne-baba, akrabalar ve burada adı geçen diğer kimselere infakta bulunmaya teşvik anlamında olabilir. Aynı zamanda Allah’ın kullarına, faziletli harcama yerlerini öğretmesi anlamına da gelebilir. Nitekim başka bir ayette şöyle buyurmuştur:
“Sevdiği malı yakınlara, yetimlere, miskinlere, yolcuya, isteyenlere ve kölelere verir; namazı dosdoğru kılar ve zekâtı verir” (Bakara 177).
Müfessir, bu görüşün İbn Cüreyc’in açıklamasına daha uygun olduğunu söylemektedir.
Müfessir daha önce “miskin” ve “ibnü’s-sebil” kavramlarının anlamını açıkladığını, burada tekrar etmeye gerek olmadığını belirtmektedir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…