Her nereden çıkarsan, yüzünü Mescid-i Haram tarafına çevir. Nerede olursanız olun, yüzlerinizi onun tarafına çevirin ki, içlerinden zulmedenler dışında insanların size karşı bir delili olmasın. Onlardan korkmayın, benden korkun; nimetimi üzerinizde tamamlayayım ve umulur ki doğru yolu bulursunuz.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve (ve) min (nereden) haysu (nereden) haracte (çıksan) fe-velli (çevir) vecheke (yüzünü) şatra (tarafına) l-mescidi (mescidin) l-harâm (haram olanın) ve (ve) haysu (nerede) mâ (olursanız) kuntum (siz) fe-vellû (çevirin) vücûhekum (yüzlerinizi) şatrahû (ona doğru) li-ellâ (olmasın diye) yekûne (olsun) li-n-nâsi (insanlar için) ‘aleykum (size karşı) huccetun (bir delil) illâ (ancak) ellezîne (o kimseler ki) zalemû (zulmettiler) minhum (onlardan) fe-lâ (onlardan) tahşevhum (korkmayın) vahşevnî (benden korkun) ve (ve) li-utimme (tamamlayayım diye) ni‘metî (nimetimi) ‘aleykum (üzerinize) ve (ve) le‘allekum (umulur ki siz) تهtedûn (hidayet bulursunuz)
Mukatil Tefsiri
Allah, Mescid-i Haram’ın tamamının kıble olduğunu bildirdi ve müminlere her yerde ona yönelmelerini emretti. Böylece Yahudilerin: “Gerçek kıble Kâbe’dir.” diye Müslümanlara karşı ileri sürebilecekleri bir delil bırakılmadı. Ancak Mekke müşrikleri: “Kâbe gerçek kıbleyse Muhammed neden onu terk etmişti?” diyerek itiraz ettiler. Allah müminlere onlardan korkmamalarını, yalnız kendisinden korkmalarını emretti. Kâbe’ye yönelmenin Allah’ın nimetini tamamlaması ve müminleri sapıklıktan kurtarıp doğru yola ulaştırması için olduğu bildirildi. Çünkü Beytülmakdis’e yönelme hükmü kaldırıldıktan sonra ona yönelmeye devam etmek sapıklık sayılmıştır.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Nereden çıkarsan çık yüzünü Mescid-i Haram tarafına çevir” buyruğunun anlamı şudur: Ey Muhammed! Hangi yerden ayrılır, hangi bölgeye gider olursan ol, yüzünü Mescid-i Haram’ın yönüne çevir. Buradaki “şatr” kelimesi onun tarafı, yönü ve istikameti demektir. “Nerede olursanız olun yüzlerinizi ona doğru çevirin” buyruğuyla da Allah Teâlâ müminlere hitap ederek şöyle buyurmaktadır: Ey müminler! Allah’ın yeryüzünün neresinde bulunursanız bulunun, namazlarınızda yüzlerinizi Mescid-i Haram’a yöneltin, ona doğru dönün ve onu hedef alın.
Allah Teâlâ’nın “İnsanların sizin aleyhinizde bir hücceti olmasın diye; içlerinden zulmedenler hariç. Artık onlardan korkmayın, benden korkun” buyruğunun tefsiri hakkında müfessirlerin bir kısmı, burada “insanlar” ile Ehl-i Kitabın kastedildiğini söylemiştir. Katade şöyle demiştir: Peygamber Kâbe’ye çevrilince Ehl-i Kitap şöyle dedi: “Adam babasının evine ve kavminin dinine özlem duydu.” Rebî de aynı şekilde onların: “Muhammed babasının evine ve kavminin dinine özlem duydu” dediklerini rivayet etmiştir.
Eğer biri şöyle sorarsa: “Peygamberin ve ashabının Beytülmakdis’e yönelerek namaz kılması konusunda Ehl-i Kitabın onlara karşı ne delili vardı?” Buna şöyle cevap verilir: Daha önce nakledildiği üzere onlar şöyle diyorlardı: “Muhammed ve ashabı kıblelerinin ne olduğunu bilmiyordu; onlara biz yol gösterdik.” Ayrıca: “Muhammed dinimizde bize muhalefet ediyor ama kıblemize uyuyor” diyorlardı. İşte onların Peygamber ve ashabına karşı kullandıkları hüccet buydu. Bu sözleri çekişme ve tartışma amacıyla söylüyor, müşriklerden inatçı ve cahil olanları da bu şekilde aldatmaya çalışıyorlardı. Daha önce açıklandığı gibi Kur’an’da geçen “hacc” ve “muhâcce” kelimeleri burada haklı delil anlamında değil, çekişme ve tartışma anlamındadır. Allah Teâlâ, Peygamberinin ve müminlerin kıblesini Yahudilerin kıblesinden dostu İbrahim’in kıblesine çevirmek suretiyle onların bu tartışmasını kesmiş ve ileri sürdükleri bahaneyi ortadan kaldırmıştır. İşte “İnsanların sizin aleyhinizde bir hücceti olmasın diye” buyruğunun anlamı budur. Buradaki “insanlar”, bu şekilde tartışma çıkaran kimselerdir.
“İçlerinden zulmedenler hariç” buyruğunda kastedilenlerin ise Arap müşrikleri, yani Kureyş müşrikleri olduğu söylenmiştir. Mücahid, Süddî, Rebî, Katade ve Atâ bunun Kureyş müşrikleri olduğunu söylemiştir.
Eğer biri şöyle sorarsa: “Kureyş müşriklerinin, Peygamber ve ashabının Kâbe’ye yönelmesi konusunda ne hücceti olabilirdi? Allah’ın emrettiği bir konuda müşriklerin müminlere karşı delili olabilir mi?” Buna şöyle cevap verilir: Buradaki “hüccet” kelimesi senin sandığın gibi haklı delil anlamında değildir. Burada kastedilen çekişme, tartışma ve boş iddiadır. Ayetin anlamı şudur: İnsanlardan hiç kimsenin sizin aleyhinizde bir çekişme ve batıl iddiası kalmasın; yalnızca Kureyş müşrikleri size karşı asılsız iddialarda bulunsunlar. Çünkü onlar şöyle diyeceklerdi: “Muhammed bizim kıblemize döndü; yakında dinimize de dönecek.” İşte onların bu sözü, batıl kuruntuları ve asılsız iddialarıdır. Allah Teâlâ bu yüzden Kureyş müşriklerini diğer insanlardan ayrı tutmuş ve onları istisna etmiştir.
Mücahid bu ayeti şöyle açıklamıştır: “Onların hücceti, ‘Sen bizim kıblemize döndün’ sözüdür.” Katade ve Mücahid şöyle demiştir: “Kıble Kâbe’ye çevrilince Arap müşrikleri: ‘Muhammed sizin kıblenize döndü; yakında sizin dininize de döner’ dediler.” Katade ayrıca şöyle rivayet etmiştir: “Kureyş müşrikleri, Peygamberin Beytülharam’a yönelmesini onun kendi dinlerine döneceğinin işareti saydılar ve bu sözleri ileri sürdüler.”
Süddî’nin rivayetinde ise şöyle denilmektedir: Peygamber Beytülmakdis’ten Kâbe’ye çevrilince Mekke müşrikleri: “Muhammed dininde şaşırdı, kıblesini size çevirdi; sizin daha doğru yolda olduğunuzu anladı, yakında dininize girecek” dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ şu ayeti indirdi: “İnsanların sizin aleyhinizde bir hücceti olmasın diye; içlerinden zulmedenler hariç. Onlardan korkmayın, benden korkun.”
Atâ da şöyle demiştir: Kureyş, Peygamber Kâbe’ye yönelince: “Bizden vazgeçemedi; sonunda bizim kıblemize döndü” dedi. İşte onların hücceti buydu.
Bütün bu rivayetler göstermektedir ki “İçlerinden zulmedenler hariç” ifadesi, bilinen istisna anlamındadır. Yani Allah Teâlâ, insanların Peygamber ve müminler aleyhine delil ileri süremeyeceğini bildirmiş; yalnızca Kureyş müşriklerinin boş iddia ve çekişmelerini bundan istisna etmiştir. Çünkü onlar şöyle diyeceklerdi: “Siz Beytülmakdis’e yönelirken sapıklık içindeydiniz; şimdi bizim kıblemize döndünüz ve bizim daha doğru yolda olduğumuzu anladınız.”
Bu sebeple “İlla” kelimesinin burada “ve” anlamında olduğunu söyleyenlerin görüşü yanlıştır. Çünkü böyle olsaydı ayetin manası bozulur ve ifade karışık hale gelirdi. Aynı şekilde “Buradaki istisna, ‘Ama zulmedenlerin hücceti zayıftır’ anlamındadır” diyenlerin sözü de yanlıştır. Çünkü müfessirlerin tamamı burada müşriklerin ileri sürdüğü batıl çekişmenin kastedildiğini söylemiştir. Amaç onların sözünün zayıf veya güçlü olduğunu açıklamak değil, onların boş bir tartışma ortaya attıklarını bildirmektir.
Rebî’nin rivayetine göre bir Yahudi, Ebü’l-Âliye ile tartışarak: “Musa Beytülmakdis kayasına doğru namaz kılardı” dedi. Ebü’l-Âliye ise şöyle cevap verdi: “O, kayanın yanında durur ama Beytülharam’a doğru namaz kılardı.” Daha sonra Ebü’l-Âliye, Zülkarneyn Mescidi’nin kıblesinin de Kâbe’ye dönük olduğunu haber vermiştir.
“Onlardan korkmayın, benden korkun” buyruğunun anlamı da şudur: Ey müminler! Bu zalimlerin tartışmalarından, sözlerinden ve “Muhammed bizim kıblemize döndü, yakında dinimize de döner” şeklindeki iddialarından korkmayın. Onların sizi dininizden çevirmesinden endişe etmeyin. Siz yalnızca Benim azabımdan korkun. Eğer emrime karşı gelir, sizi yönelttiğim kıbleden yüz çevirirseniz azabıma uğrarsınız. Allah Teâlâ böylece müminleri kıblelerine bağlı kalmaya, namazlarını ona yönelerek kılmaya teşvik etmiş ve başka yönlere dönmelerini yasaklamıştır.
Süddî bu ayeti şöyle açıklamıştır: “Sizi kendi dinlerine geri döndürmelerinden korkmayın.”
Ardından Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Üzerinizdeki nimetimi tamamlayayım ve doğru yolu bulasınız diye.” Bunun anlamı şudur: Ey Muhammed! Nereden çıkarsan çık yüzünü Mescid-i Haram’a çevir. Sen ve müminler nerede olursanız olun namazlarınızda ona yönelin ve onu kıble edinin ki Kureyş müşrikleri dışında kimsenin size karşı bir bahanesi kalmasın. Böylece Ben de dostum İbrahim’in kıblesine yöneltmek suretiyle size olan nimetimi tamamlayayım. Çünkü İbrahim’i insanlara imam yaptım. Onun kıblesine yönelmenizle size olan lütfumu tamamlıyor, hanif ve teslim olmuş dininizin hükümlerini kemale erdiriyorum. Bu din; Nuh’a, İbrahim’e, Musa’ya, İsa’ya ve diğer bütün peygamberlere tavsiye ettiğim dindir. İşte Allah’ın, Peygamberine ve müminlere tamamladığını bildirdiği nimet budur.
“Umulur ki doğru yolu bulursunuz” buyruğunun anlamı ise şudur: Böylece kıble konusunda doğru yolu bulasınız, hak olan istikamete yönelesiniz. Buradaki ifade, “Üzerinizdeki nimetimi tamamlayayım” cümlesine bağlıdır.
Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebî Cafer, babasından, o da Rebî’den bunun benzerini rivayet etti.
Musa b. Harun bana rivayet etti; dedi ki: Amr b. Hammad bize rivayet etti; dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti. Süddî’nin Ebû Malik’ten, Ebû Salih’ten, İbn Abbas’tan, Murre el-Hemdânî’den, İbn Mesud’dan ve Resulullah’ın bazı ashabından aktardığına göre onlar şöyle demişlerdir: Peygamber Beytülmakdis’e yönelerek namaz kıldıktan sonra kıblesi Kâbe’ye çevrilince Mekke müşrikleri şöyle dediler: “Muhammed dininde şaşırdı. Kıblesini size çevirdi. Sizin kendisinden daha doğru yolda olduğunuzu anladı. Yakında sizin dininize de girecek.” Bunun üzerine Allah Teâlâ onlar hakkında şu ayeti indirdi: “İnsanların sizin aleyhinizde bir hücceti olmasın diye; içlerinden zulmedenler hariç. Artık onlardan korkmayın, benden korkun.”
Kasım bana rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bana rivayet etti; dedi ki: Haccac, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: Atâ’ya: “İnsanların sizin aleyhinizde bir hücceti olmasın diye; içlerinden zulmedenler hariç” ayeti hakkında sordum. Atâ şöyle dedi: Kureyş, Peygamber Kâbe’ye yönelip bununla emrolununca şöyle dedi: “Bizden vazgeçemedi; sonunda bizim kıblemize yöneldi.” İşte onların hücceti buydu ve onlar zulmeden kimselerdi.
İbn Cüreyc dedi ki: Abdullah b. Kesîr’in Mücahid’den aynı sözü işittiğini bana haber verdi. Mücahid şöyle dedi: Onların hücceti şu sözleriydi: “Sen bizim kıblemize döndün.”
Tefsirlerini aktardığımız alimlerin açıklamaları, “İçlerinden zulmedenler hariç” buyruğunun bizim açıkladığımız şekilde olduğunu göstermektedir. Bu ifade, bilinen istisna türündendir. Yani istisna edatından sonra gelenlere, önceki cümlede olumsuzlanan şeyin ispat edilmesi anlamındadır. Nitekim bir kimsenin: “İnsanlardan senden başka hiç kimse yürümedi” sözü, yürümeyi bütün insanlardan nefyedip yalnız kardeşe ispat etmektedir. Aynı şekilde Allah’ın: “İnsanların sizin aleyhinizde bir hücceti olmasın diye; içlerinden zulmedenler hariç” buyruğu da Peygamber ve ashabına karşı, Kâbe’ye yönelmeleri sebebiyle hiç kimsenin çekişme ve batıl iddia ileri süremeyeceğini bildirmekte; yalnızca kendilerine zulmeden Kureyşlileri bundan istisna etmektedir. Çünkü onların Peygamber ve ashabına karşı şu şekilde batıl bir çekişmeleri vardı: “Siz bize ve bizim kıblemize yöneldiniz; çünkü bizim sizden daha doğru yolda olduğumuzu anladınız. Beytülmakdis’e yönelmeniz sapıklık ve batıl üzereydi.”
Madem ki ayetin anlamı, tefsir ehlinin ittifakıyla budur; o halde “İçlerinden zulmedenler hariç” ifadesinin “İçlerinden zulmedenler de değil” anlamında olduğunu ve “illâ” edatının burada “ve” anlamına geldiğini iddia edenlerin görüşünün yanlışlığı açıkça ortaya çıkmaktadır. Çünkü böyle olsaydı, ilk cümlede bütün insanlardan Peygamber ve ashabına karşı hüccet bulunması nefyedilmiş olur; ardından gelen “İçlerinden zulmedenler hariç” ifadesi ise anlatılmak istenen manayı bozup karıştırmış olurdu. Böyle bir karışıklığın Allah’a nispet edilmesi veya O’nun sözü olarak görülmesi mümkün değildir.
Bu, “illâ” edatını “ve” anlamına hamletmenin, Arap dilindeki kullanım bakımından sözün manasını bozduğunu gösterir. Çünkü “illâ”nın “ve” anlamında kullanılması Arapların sözünde ancak daha önce bir istisna bulunursa mümkündür. Mesela bir kimsenin: “Topluluk yürüdü; Amr hariç, kardeşin hariç” sözü, “Amr ve kardeşin hariç” anlamındadır. Bu durumda ikinci “illâ”, birinci “illâ”ya bağlı olduğu için “ve”nin gördüğü görevi görür. Hatta bazen “illâ” ile “ve” birlikte de kullanılır ve şöyle denilir: “Topluluk yürüdü; Amr hariç ve kardeşin hariç.” Sonra bunlardan biri hazfedilir, diğeri onun yerine geçer ve: “Topluluk yürüdü; Amr hariç ve kardeşin” yahut “Amr hariç kardeşin hariç” denilir. Daha önce açıkladığımız sebep budur.
Durum böyle olunca hiçbir kimsenin bu ayetteki “illâ”nın atıf manası taşıyan “ve” anlamında olduğunu iddia etmesi caiz değildir.
Ayrıca şu görüşün bozukluğu da açıktır: “İçlerinden zulmedenler hariç; çünkü onların bir hücceti yoktur, onlardan korkmayın.” Bu, bir kimsenin: “Bütün insanlar seni övüyor; yalnız sana zulmeden düşman hariç” demesine benzer. Çünkü o düşmanın düşmanlığı ve seni övmemesi dikkate alınmaz; zira bu, düşmanlığından kaynaklanmaktadır. Aynı şekilde zalimin de bir hücceti yoktur. Zaten ona “zalim” denilmesi, yaptığı tevilin yanlış olduğunda bütün tefsir ehlinin ittifak etmiş olmasındandır. Onların bu görüşü yanlış sayma konusundaki ittifakı, onun sözünün hatalı olduğuna yeterli bir delildir.
Burada “zulmedenler” ile Yahudi veya Hristiyan olmuş bazı Arapların kastedildiğini söyleyen görüşün yanlışlığı da açıktır. Bu görüş sahiplerine göre onlar Peygambere karşı delil ileri sürüyor, diğer Arapların ise bir hücceti bulunmuyordu. Halbuki bir kimsenin delilini çürütmek istediğinde ona: “Senin bana karşı bir hüccetin var; fakat o çürük bir hüccettir. Sen aslında hüccetsiz tartışıyorsun; delilin zayıftır” dersin. Bu görüş sahipleri, “İçlerinden zulmedenler hariç” ifadesini: “Ehl-i Kitaptan zulmedenler hariç; çünkü onların size karşı çürük ve zayıf bir hücceti vardır” şeklinde anlamışlardır.
Aynı şekilde burada “illâ”nın “lakin/fakat” anlamında olduğunu söyleyenlerin görüşü de zayıftır. “Bu, yeni bir başlangıç cümlesidir; yani ‘İçlerinden zulmedenler hariç, onlardan korkmayın’ demektir” diyenlerin sözü de zayıftır. Çünkü tefsir ehlinin açıklamalarına göre Allah Teâlâ burada, zulmedenlerin Peygambere ve ashabına karşı daha önce zikredilen sözlerle tartıştıklarını haber vermektedir. Amaç onların hüccetlerinin güçlü veya zayıf olduğunu anlatmak değildir. Gerçi o hüccet zayıftır; çünkü batıldır. Fakat burada asıl maksat, istisnadan önceki cümlede insanlardan nefyedilen özelliğin, zulmedenlere ispat edilmesidir.
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebî Cafer, babasından rivayet etti. Rebî şöyle dedi: Bir Yahudi, Ebü’l-Âliye ile tartıştı ve şöyle dedi: “Musa, Beytülmakdis kayasına doğru namaz kılardı.” Ebü’l-Âliye ise şöyle cevap verdi: “O, kayanın yanında durur ama Beytülharam’a doğru namaz kılardı.”
Yahudi şöyle dedi: “Benimle senin aranda sağlam bir mescit vardır; çünkü o dağdan oyularak yapılmıştır.” Ebü’l-Âliye şöyle dedi: “Ben orada namaz kıldım; kıblesi Beytülharam’a doğrudur.” Rebî dedi ki: Ebü’l-Âliye bana ayrıca Zülkarneyn Mescidi’nin yanından geçtiğini ve onun kıblesinin de Kâbe’ye dönük olduğunu haber verdi.
“Onlardan korkmayın, benden korkun” buyruğunun anlamı şudur: Size durumlarını anlattığım bu zalimlerden korkmayın. Onların tartışmalarından, çekişmelerinden ve “Muhammed bizim kıblemize döndü; yakında dinimize de döner” şeklindeki sözlerinden çekinmeyin. Onların size dininiz konusunda zarar vermelerinden veya Allah’ın size gösterdiği haktan sizi çevirmelerinden korkmayın. Fakat benden korkun. Emrime aykırı davranırsanız azabımdan korkun.
Bu ifade, Allah Teâlâ’nın mümin kullarına kıblelerine bağlı kalmaları ve namazlarını ona yönelerek kılmaları konusunda yaptığı bir teşviktir. Aynı zamanda onları başka yönlere dönmekten sakındırmaktadır. Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: Ey müminler! Sizi Mescid-i Haram tarafına yönelerek namaz kılmakla emrettiğim konuda bana itaatsizlik etmekten korkun.
Süddî’den şu rivayet aktarılmıştır: “Onlardan korkmayın” yani “Sizi kendi dinlerine geri döndürmelerinden korkmayın.”
“Üzerinizdeki nimetimi tamamlayayım ve umulur ki doğru yolu bulursunuz” buyruğunun tefsiri ise şöyledir:
Allah Teâlâ’nın “Üzerinizdeki nimetimi tamamlayayım” buyruğunun anlamı şudur: Ey Muhammed! Hangi ülkeden ve hangi bölgeden çıkarsan çık, yüzünü Mescid-i Haram tarafına çevir. Sen ve müminler nerede olursanız olun, namazlarınızda yüzlerinizi ona yöneltin ve onu kıble edinin. Böylece Kureyş müşrikleri dışında hiçbir insanın size karşı bir hücceti kalmasın. Bununla sizi dostum İbrahim’in kıblesine yöneltmek suretiyle nimetimi tamamlayayım. Çünkü onu insanlara imam kılmıştım. Böylece size olan lütfumu kemale erdireyim ve Nuh’a, İbrahim’e, Musa’ya, İsa’ya ve diğer bütün peygamberlere tavsiye ettiğim hanif ve teslim olmuş dininizin hükümlerini tamamlayayım.
İşte Allah Teâlâ’nın Peygamberine ve onun mümin ashabına tamamlayacağını haber verdiği nimet budur.
“Umulur ki doğru yolu bulursunuz” buyruğu ise: “Kıble konusunda doğru olana yönelirsiniz” anlamındadır. Buradaki “umulur ki” ifadesi, “nimetimi tamamlayayım” buyruğuna atfedilmiştir. “Nimetimi tamamlayayım” ifadesi de “İnsanların sizin aleyhinizde bir hücceti olmasın diye” buyruğuna bağlanmıştır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…