Rabbimiz! Bizi sana teslim olanlardan kıl, soyumuzdan da sana teslim olan bir ümmet çıkar, bize ibadet yollarımızı göster ve tövbemizi kabul et. Şüphesiz sen tövbeleri kabul edensin, merhametlisin.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Rabbenâ (Rabbimiz) vec‘alnâ (bizi kıl) muslimayni (teslim olmuş iki kişi) leke (sana) ve (ve) min (soyumuzdan) zürriyyetin (bir nesil) muslimeten (teslim olmuş) leke (sana) ve (ve) erinâ (bize göster) menâsikenâ (ibadet yerlerimizi) ve (ve) tub (tövbe kabul et) ‘aleynâ (bizim üzerimize) inneke (şüphesiz sen) ente (sensin) t-tevvâbu (tevbeleri kabul eden) r-rahîm (merhametli)
Mukatil Tefsiri
“Bizi sana teslim olmuş kimseler kıl.” Yani bizi sana ihlasla bağlanan kullar yap. “Soyumuzdan da sana teslim olmuş bir ümmet çıkar.” sözüyle de soylarından Allah’a boyun eğen bir topluluk çıkmasını istediler. “Bize ibadet yollarımızı göster.” Yani hac ibadetlerini ve ibadet şekillerini öğret demektir. Buradaki “göster” ifadesi “öğret” anlamındadır. Allah bu duayı kabul etti; Cebrail geldi ve İbrahim’i Arafat’a ve diğer meş‘arlere götürerek hac menasikini nasıl yapacağını öğretti. “Tevbemizi kabul et.” sözüyle de İbrahim ve İsmail kendileri için bağışlanma istediler. “Şüphesiz sen tevbeleri çok kabul eden ve merhamet edensin.” buyruğu da bunu ifade eder.
Taberi Tefsiri
Bu da Yüce Allah’tan, İbrahim ile İsmail’in Beyt’in temellerini yükseltirken şöyle dediklerine dair bir haberdir: “Rabbimiz! Bizi sana teslim olmuş iki kul kıl.” Bununla şunu kastediyorlardı: “Bizi emrine teslim olan, itaatine boyun eğen kimseler kıl; itaatte senden başka hiç kimseyi sana ortak koşmayalım, ibadette de senden başkasına yönelmeyelim.” Daha önce İslam’ın anlamının, itaatle Allah’a boyun eğmek olduğunu açıklamıştık.
“Soyumuzdan da sana teslim olmuş bir ümmet çıkar.” sözüne gelince, onlar bununla soylarının bir kısmını özellikle kastettiler. Çünkü Yüce Allah, İbrahim’e bu duasından önce, soyundan bazılarının zulüm ve günahkârlıkları sebebiyle O’nun ahdine erişemeyeceğini bildirmişti. Bu yüzden onlar duayı soylarının bir kısmına tahsis ettiler. Bununla Arapları kastettikleri de söylenmiştir.
Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Musa b. Harun bize rivayet etti; dedi ki: Amr b. Hammad bize rivayet etti; dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: “Soyumuzdan da sana teslim olmuş bir ümmet çıkar.” Yani bununla Arapları kastediyorlardı.
Fakat bu, kitabın zahirinin aksini gösterdiği bir sözdür. Çünkü ayetin zahiri, onların Allah’tan, soylarından O’na itaat eden, O’nun dostluğuna mazhar olan ve O’nun emrine icabet eden kimseler çıkarmasını istediklerini göstermektedir. İbrahim’in çocukları arasında Arap olanlar da Arap olmayanlar da vardı; Allah’ın emrine icabet eden ve O’na itaatle boyun eğen kimseler de her iki topluluktan bulunmuştur. Bu yüzden, “İbrahim bu duasıyla çocuklarından belli bir topluluğu kastetti, diğerlerini kastetmedi.” diyen kimsenin sözü için hiçbir gerekçe yoktur; bu, herkesin yapabileceği delilsiz bir hüküm vermekten ibarettir. Burada “ümmet” kelimesiyle kastedilen ise insanlardan oluşan topluluktur. Nitekim Allah’ın şu sözünde de böyledir: “Musa’nın kavminden hak ile yol gösteren bir ümmet vardı.” (A‘râf 156)
“Bize ibadet yerlerimizi ve ibadet şekillerimizi göster.” sözünün tefsirine gelince, kıraat âlimleri bunun okunuşunda ihtilaf ettiler. Bazıları bunu “gözle görme” anlamında okudu; yani: “Onları gözlerimize göster ki onları görelim.” Bu, Hicaz ve Kûfe halkının genelinin kıraatidir. Bu yoruma yönelenlerden bazıları kelimedeki “r” harfini sakin okur, fakat ona kesre işmamı verirlerdi. Bu kıraati okuyanlar ve bu görüşü söyleyenler, “menâsik” kelimesinin tefsirinde de ihtilaf ettiler. Bazıları şöyle dedi: Bunlar hac ibadetleri ve hac alametleridir.
Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Bişr b. Muaz bize rivayet etti; dedi ki: Yezid bize rivayet etti; dedi ki: Said, Katâde’den rivayet etti: “Bize menâsikimizi göster.” Yani Allah onlara ibadet yerlerini ve ibadet şekillerini gösterdi: Beyt’i tavaf, Safa ile Merve arasında sa‘y, Arafat’tan ayrılış, Cem‘den ayrılış ve şeytan taşlama. Nihayet Allah dini tamamladı.
Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den “Bize menâsikimizi göster.” sözü hakkında rivayet etti; Katâde dedi ki: “Bize ibadetimizi ve haccımızı göster.”
Musa bize rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: İbrahim ile İsmail Beyt’in yapımını bitirince Allah İbrahim’e insanlara seslenmesini emretti ve şöyle buyurdu: “İnsanlar içinde haccı ilan et.” (Hac 27) Bunun üzerine İbrahim Mekke’nin iki dağı arasında seslendi: “Ey insanlar! Allah size Beyt’ini hac yapmanızı emrediyor.” Bu çağrı her müminin kalbine yerleşti. Onu dağdan, ağaçtan veya hayvandan duyan herkes “Lebbeyk, lebbeyk!” diyerek ona karşılık verdi. Böylece telbiye ile cevap verdiler: “Lebbeyk Allah’ım, lebbeyk!” Sonra gelenler ona geldi.
Allah ona Arafat’a çıkmasını emretti ve Arafat’ı ona tarif etti. O da çıktı. Akabe yanındaki ağaca ulaştığında şeytan onun karşısına çıktı. İbrahim ona yedi küçük taş attı ve her taşla birlikte tekbir getirdi. Şeytan uçup ikinci cemreye düştü; yine ona engel oldu. İbrahim ona taş attı ve tekbir getirdi. Sonra şeytan uçup üçüncü cemreye düştü; İbrahim ona yine taş attı ve tekbir getirdi. Şeytan, ona güç yetiremeyeceğini görünce çekildi. İbrahim nereye gideceğini bilmiyordu; yürüyüp Zülmecaz’a geldi. Oraya bakınca tanıyamadı ve orayı geçti; bu yüzden oraya Zülmecaz adı verildi. Sonra yürüyüp Arafat’a ulaştı. Oraya bakınca tarif edilen yeri tanıdı ve “Tanıdım.” dedi. Bu yüzden oraya Arafat adı verildi. İbrahim Arafat’ta vakfe yaptı. Akşam olunca Cem‘e doğru ilerledi; bu yüzden oraya Müzdelife adı verildi. Cem‘de vakfe yaptı. Sonra döndü ve şeytanın ilk defa kendisiyle karşılaştığı yere geldi; ona yedi küçük taş attı. Sonra Mina’da kaldı ve hac ile ilgili işlerini tamamladı. İşte “Bize menâsikimizi göster.” sözü budur.
Bu kıraati okuyanlardan başkaları ise şöyle dedi: Menâsik, kurban kesme yerleridir. Bu görüşe göre ayetin anlamı şudur: “Ey Rabbimiz! Senin için kurbanlarımızı nasıl keseceğimizi bize göster de onları senin için keselim.”
Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Muhammed b. Beşşar bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti; dedi ki: Süfyan, İbn Cüreyc’den, o da Atâ’dan rivayet etti: “Bize menâsikimizi göster.” Yani: “Kurban kesmemizi göster.”
Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize rivayet etti; dedi ki: Sevrî, İbn Cüreyc’den, o da Atâ’dan haber verdi; Atâ dedi ki: “Kurban kesme yerlerimizi göster.”
Muhammed b. Amr bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Âsım bize rivayet etti; dedi ki: İsa, İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti.
Müsenna bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl, İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti.
Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccac, İbn Cüreyc’den rivayet etti; dedi ki: Atâ şöyle dedi: Ubeyd b. Umeyr’in “Bize menâsikimizi göster.” sözü hakkında şöyle dediğini işittim: “Bize kurban kesme yerlerimizi göster.”
Başka bazıları ise kelimeyi “r” harfini sakin okuyarak okudular ve bunun anlamının “Bize öğret, bizi ona yönlendir.” olduğunu iddia ettiler; yani bunun gözle görmek anlamında olmadığını söylediler. Bunun, Hutaît b. Ya‘fer’in, kardeşi Esved b. Ya‘fer için söylediği şu söze benzediğini ileri sürdüler: “Bana, zayıflıktan ölmüş cömert birini göster; çünkü ben senin gördüğünü görüyorum; yahut bana ebedî kalmış bir cimri göster.” Buradaki “bana göster” sözüyle “beni ona yönlendir, yerini bana bildir” anlamını kastetmiştir; gözle görmeyi kastetmemiştir. Bu kıraat bazı önceki âlimlerden rivayet edilmiştir.
Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccac, İbn Cüreyc’den rivayet etti; dedi ki: Atâ şöyle dedi: “Bize menâsikimizi göster.” Yani: “Onları bizim için ortaya çıkar, bize öğret.”
Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; dedi ki: İbn Cüreyc bize haber verdi; dedi ki: İbn Müseyyeb şöyle dedi: Ali b. Ebi Talib dedi ki: İbrahim Beyt’in yapımını bitirince şöyle dedi: “Yaptım ey Rabbim; bize menâsikimizi göster, onları bizim için ortaya çıkar, bize öğret.” Bunun üzerine Allah Cebrail’i gönderdi ve Cebrail ona hac yaptırdı.
Aslında söz birdir. Kim “r” harfini kesreli okursa, cezm alametini, “bana onu göster” sözündeki “y” harfinin düşmesi gibi görmüş olur ve “r” harfini cezimden önce olduğu gibi kesreli bırakır. Kim de “r” harfini sakin okursa, kelimenin irabının “r” harfinde olduğunu zannetmiş ve cezimde onu sakin kılmıştır; tıpkı bazı fiillerde yaptıkları gibi. Bu, ister gözle görme anlamında olsun, ister kalple bilme anlamında olsun aynıdır. Bu konuda gözle görme ile kalple bilme arasında ayrım yapanın ayrımının bir anlamı yoktur.
Menâsik kelimesine gelince, bu “mensek” kelimesinin çoğuludur. Mensek, Allah için ibadet edilen ve Allah’ın razı olacağı salih bir amelle O’na yaklaşılan yerdir. Bu, Allah için bir kurban kesmekle, namazla, tavafla, sa‘yle veya başka salih amellerle olabilir. Bu yüzden hac alametlerine ve hac yerlerine “menâsik” denilmiştir; çünkü bunlar insanların alışageldiği, tekrar tekrar gidip geldikleri alametler ve işaretlerdir. Arap dilinde mensek kelimesinin aslı, kişinin alıştığı ve sürekli gittiği yerdir. Bir kimsenin hayır veya şer için alıştığı bir yeri olduğunda “Falancanın menseki vardır.” denilir. Menâsike bu ismin verilmesi de bundan dolayıdır; çünkü hac ve umreyle, Allah’a yaklaştıran amellerle oraya alışılır ve tekrar tekrar gidilir.
Nesekin Allah’a ibadet anlamına geldiği de söylenmiştir. Bu görüşe göre “nâsik” kimseye bu isim, Rabbine ibadet ettiği için verilmiştir. Bu görüşü söyleyen kimse, “Bize menâsikimizi göster.” sözünü şöyle tefsir etmiştir: “Bize sana nasıl ibadet edeceğimizi, nerede ibadet edeceğimizi ve bizden razı olacağın şeyi öğret ki onu yapalım.” Bu söz, lafzın ihtimal verdiği bir görüş olsa da menâsik kelimesinin baskın anlamı, daha önce açıkladığımız üzere hac menâsikidir.
İbrahim ile İsmail’in bu sözü, zahiren kendileri için Rablerinden bir istek olarak gelmiştir. Fakat aslında bu, onların hem kendileri hem de soylarından gelen Müslümanlar için Rablerinden istedikleri bir şeydir. Onlar Müslüman soylarını kendilerine kattıkları için, bu konuda kendilerinden haber veriyor gibi oldular. Bunun böyle olduğunu söylememizin sebebi, ayetin başında Müslüman soyları için yaptıkları duanın önce gelmesi ve sonraki ayette de bunun devam etmesidir. Ayetin başındaki dua şudur: “Rabbimiz! Bizi sana teslim olmuş iki kul kıl; soyumuzdan da sana teslim olmuş bir ümmet çıkar.” Sonra kendilerini ve soylarından gelen Müslüman ümmeti bir araya getirerek Rablerinden, onlara menâsiklerini göstermesini istediler ve şöyle dediler: “Bize menâsikimizi göster.” Bundan sonraki ayette ise şöyle dediler: “Rabbimiz! Onların içinde kendilerinden bir peygamber gönder.” (Bakara 129) Böylece o ayette isteği özellikle soyları için yaptılar. İbn Mesud kıraatinde bunun “Onlara menâsiklerini göster.” şeklinde olduğu zikredilmiştir. Bunun anlamı şudur: “Müslüman soyumuza menâsiklerini göster.”
“Tövbemizi kabul et; şüphesiz sen tövbeleri çok kabul eden ve merhametli olansın.” sözünün tefsirine gelince, tövbenin aslı, hoşlanılmayan şeyden sevilen şeye dönmektir. Kulun Rabbine tövbesi, Allah’ın kendisinde hoşlanmadığı şeyden pişmanlık duyarak, onu terk ederek ve ona dönmemeye azmederek dönmesidir. Rabbin kuluna tövbesi ise, kulunun suçunu affetmek, günahının cezasından geçmek, onu bağışlamak ve ona lütufta bulunmak suretiyle ona yönelmesidir.
Bir kimse bize şöyle derse: “Onların günahları mı vardı ki Rablerinden tövbe istediler?” Ona şöyle denilir: Allah’ın yarattıklarından hiç kimse yoktur ki, kendisiyle Rabbi arasında kendisinden dönmesi ve tövbe etmesi gereken bir amel bulunmasın. Bu yüzden onların daha önce meydana gelmiş bir şey sebebiyle böyle söylemiş olmaları mümkündür. Bu durumu özellikle Beyt’in temellerini yükselttikleri hâlde dile getirmelerinin sebebi ise, oranın dualarının kabul edilmesine en layık yerlerden biri olmasıdır. Ayrıca yaptıkları bu şeyi, kendilerinden sonra uyulacak bir sünnet kılmak ve insanların kendilerinden sonra o bölgeyi günahlardan Allah’a yönelme yeri edinmelerini sağlamak istemiş olabilirler.
Şu da mümkündür: Onlar “Tövbemizi kabul et.” sözleriyle, “Soyumuzdan ve çocuklarımızdan, zulümlerini ve şirklerini bize bildirdiğin zalimlerin tövbesini kabul et; ta ki senin itaatine dönsünler.” demek istemiş olabilirler. Bu durumda sözün zahiri kendileri için dua olur, fakat anlam bakımından soyları kastedilmiş olur. Nitekim bir kimse, başkasının çocuklarına iyilik ettiğinde “Falanca bana çocuklarım ve ailem hususunda ikram etti.” veya “Falanca bana iyilik etti.” denilir.
“Şüphesiz sen tövbeleri çok kabul eden ve merhametli olansın.” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: “Sen kullarına lütufla dönen, onlara af ve bağışlama ile iyilikte bulunan, onlara merhamet eden, onlardan dilediğini rahmetinle helakten kurtaran ve kurtuluşunu istediğini şefkatinle gazabından koruyup kurtaransın.”
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…