Göklerin ve yerin yaratıcısıdır. Bir işin olmasına hükmettiğinde ona sadece ‘ol’ der, o da olur.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Bedî‘u (yoktan var eden) s-semâvâti (gökleri) vel-ard (ve yeri) ve (ve) izâ (ne zaman) kadâ (hükmetse) emran (bir işe) fe-innemâ (sadece) yekûlu (der) lehu (ona) kun (ol) fe-yekûn (oluverir)
Mukatil Tefsiri
“O, gökleri ve yeri örneksiz yaratandır.” Yani onlar hiçbir şey değilken Allah onları yoktan yaratmıştır.
“Bir işe hükmettiğinde…” Yani ilminde gerçekleşmesini dilediği bir şeyi murat ettiğinde, “ona sadece ‘Ol!’ der, o da oluverir.”
Allah’ın sözü, yaratılmışların sözü gibi tekrar edilmez.
Çünkü Allah, İsa’nın babasız olarak annesinin karnında yaratılmasını diledi ve ona: “Ol!” dedi, o da oldu.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Göklerin ve yerin eşsiz yaratıcısıdır” sözüyle kastettiği, onların yaratıcısıdır. Bu kelime aslında “mübdi‘” anlamındadır; “mü’lim” kelimesinin “elîm”, “müsmi‘” kelimesinin “semî‘” şekline çevrilmesi gibi “bedî‘” şekline çevrilmiştir. “Mübdi‘”in anlamı, kendisinden önce hiç kimsenin benzerini meydana getirmediği ve yaratmadığı şeyi var eden ve ortaya çıkaran demektir. Bu yüzden dinde bid‘at çıkarana “mübtedi‘” denilmiştir; çünkü dinde kendisinden önce başkasının yapmadığı bir şeyi ortaya çıkarmıştır. Aynı şekilde, kendisinden önce kimsenin söylemediği veya yapmadığı bir sözü yahut fiili ortaya koyan herkese Araplar “mübtedi‘” derler. Benî Sa‘lebe’den A‘şâ’nın, Hûze b. Ali el-Hanefî’yi överken söylediği şu söz de bundandır: “İleri gelen adamların sözüne kulak verir; ona sağlam görüşlerini ortaya koyduklarında yahut dilediği şeyi ortaya çıkardığında…” Yani dilediği şeyi meydana getirir demektir. Ru’be b. Accâc’ın şu sözü de bundandır: “Ey uzak ve geniş yola gelen kimse! Eğer Allah’a karşı sakınan ve itaat eden biriysen, hakkın yolu dinde sonradan bir şey ortaya çıkarman değildir.” Bununla, dinde daha önce bulunmayan bir şeyi ortaya çıkarmayı kastetmiştir.
Buna göre sözün anlamı şudur: Allah, çocuğu olmaktan uzaktır. Göklerde ve yerde bulunan her şeyin sahibi O iken, nasıl çocuğu olabilir? Bunların tamamı, delaletleriyle O’nun birliğine şahitlik etmekte, O’na itaat ettiklerini kabul etmektedir. O, onların yaratıcısı, var edicisi ve onları hiçbir asıl olmadan, örnek alacağı bir benzer bulunmadan meydana getirendir. Bu, Yüce Allah’ın kullarına şu bildirimi de içerir: Onların Allah’a oğul diye nispet ettikleri Mesih de buna şahitlik edenlerdendir. Allah onlara haber vermektedir ki, gökleri ve yeri hiçbir asıl ve örnek olmadan yaratan Allah, Mesih’i de babasız olarak kudretiyle yaratmıştır.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer şekilde tefsir ehlinin bir topluluğu da söylemiştir. Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘, “Göklerin ve yerin eşsiz yaratıcısıdır” sözü hakkında şöyle dedi: Onların yaratılışını ilk defa O meydana getirdi; onları yaratmada O’na hiçbir kimse ortak olmadı. Mûsâ bana rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Göklerin ve yerin eşsiz yaratıcısıdır” sözü hakkında şöyle dedi: Onları eşsiz biçimde meydana getirip yarattı; onlara benzeyecek bir şeyi daha önce yaratmadı.
Yüce Allah’ın “Bir işe hükmettiği zaman ona sadece ‘Ol’ der, o da olur” sözünün te’viline gelince, Yüce Allah “Bir işe hükmettiği zaman” sözüyle “bir işi sağlamlaştırıp kesinleştirdiği zaman” anlamını kastetmiştir. Her “kaza”nın aslı, işi sağlamlaştırmak ve onu bitirmektir. Bu yüzden insanlar arasında hüküm veren kimseye “kâdî” denilmiştir; çünkü o, taraflar arasındaki hükmü ayırır, kesinleştirir ve bitirir. Ölmek üzere olan kimse için “işini bitirdi” denilmesi de bundandır; yani dünyadan ayrıldı ve onunla ilişkisi kesildi demektir. “Falanca hakkında hayretim bitmiyor” denilir; bunun anlamı “kesilmiyor” demektir. “Gün sona erdi” sözü de bundandır. Yüce Allah’ın “Rabbin, yalnız kendisine kulluk etmenizi hükmetti” sözü de böyledir (İsrâ 23); yani kulları arasında bunu emrederek hükmü kesinleştirdi demektir. Yine “Kitapta İsrailoğullarına bildirdik” sözü de böyledir (İsrâ 4); yani bunu onlara bildirdik, haber verdik ve onlar hakkında bu işi kesinleştirdik demektir. Ebû Züeyb’in şu sözü de bundandır: “İkisinin üzerinde Davud’un sağlam yaptığı yahut Tübba‘ın geniş zırhlar yapanının yaptığı iki örülmüş zırh vardı.” “Onları sağlam yaptı” demektir. Bir başka şairin Ömer b. Hattab’ı överken söylediği şu söz de bundandır: “Birçok işi kesinleştirdin, sonra arkasında henüz açılmamış belalar bıraktın.”
“Bir işe hükmettiği zaman ona sadece ‘Ol’ der, o da olur” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Allah bir işi sağlamlaştırıp kesinleştirdiğinde o işe “Ol” der; o iş de Allah’ın olmasını emrettiği ve dilediği şekilde olur.
Eğer biri bize “Bir işe hükmettiği zaman ona sadece ‘Ol’ der, o da olur sözünün anlamı nedir? Allah hükmettiği şeye hangi hâlde ‘Ol’ der? O şey yokluk hâlindeyken mi der? Bu durumda ona emir yöneltilmesi mümkün değildir; çünkü emredilen bulunmadan emir olması imkânsızdır. Emreden olmadan emir imkânsız olduğu gibi, emredilen olmadan da emredenin emri imkânsızdır. Yoksa o şey var olduğu hâlde mi ona bunu der? Bu durumda da var olan bir şeye meydana gelmesi emredilemez; çünkü o zaten meydana gelmiş ve vardır. Mevcut olana, kendi zatının meydana gelmesi anlamında ‘mevcut ol’ denilemez” derse, şöyle cevap verilir:
Bu konuda te’vil ehli ihtilaf etmiştir. Biz onların söylediklerini ve her grubun bu konudaki gerekçelerini haber vereceğiz.
Bazıları şöyle demiştir: Bu, Allah’ın mevcut yaratıklarından hakkında hüküm verdiği kimseye, kesinleşmiş emrinin haberidir. Allah ona bir iş emrettiğinde, hükmü onda yürür ve emri onda gerçekleşir. İsrailoğullarından bazılarına “Aşağılık maymunlar olun” diye emretmesi böyledir. Onlar, Allah’ın bu emri ve onlar hakkında hükmü kesinleştirdiği anda mevcuttular. Yerle birlikte yutturulan kişi ve benzeri, Allah’ın mevcut yaratıklarından hakkında kesin hüküm verdiği kimseler de böyledir. Bu görüş sahipleri, “Bir işe hükmettiği zaman ona sadece ‘Ol’ der, o da olur” sözünü umum değil, husus anlamına yöneltmişlerdir.
Bazıları ise şöyle demiştir: Hayır, ayet zahiren geneldir. Teslim olunması gereken bir delil olmadan kimse onu bâtın bir anlama çeviremez. Allah, olacak her şeyi olmadan önce bilir. Böyle olunca, henüz olmamış fakat Allah’ın ilmi sebebiyle olacak olan şeyler, mevcut olan şeyler gibidir. Bu yüzden Allah’ın onlara “Olun” demesi ve onları yokluk hâlinden varlık hâline çıkmakla emretmesi caizdir. Çünkü onlar Allah’ın ilminde yokluk hâlindeyken bile bilinen ve tasavvur edilen şeylerdir.
Bazıları da şöyle demiştir: Ayet zahiren genel görünse de te’vili özeldir. Çünkü daha önce açıkladığımız gibi emir ancak emredilene yönelir. Buna göre ayetin anlamı şudur: Allah bir ölüye hayat vermek, bir diriyi öldürmek ve benzeri bir işe hükmettiğinde, canlıya “ölü ol”, ölüye “canlı ol” der.
Başka bir grup ise şöyle demiştir: Bu, Allah’ın yaratıp meydana getirdiği her şey hakkında verdiği bir haberdir. Allah onu hükme bağlayıp yarattığında ve meydana getirdiğinde, o şey olur ve var olur. Bu görüş sahiplerine göre orada sözlü bir “söz” yoktur; sadece yaratılanın var olması ve hükmedilen şeyin meydana gelmesi vardır. Onlar şöyle dediler: Allah’ın “Bir işe hükmettiği zaman ona sadece ‘Ol’ der, o da olur” sözü, birinin “Falanca başıyla söyledi” veya “eliyle söyledi” demesine benzer; yani başını hareket ettirdi veya eliyle işaret etti, fakat bir söz söylemedi. Ebû Necm’in şu sözü de böyledir: “Kolonlar karna ‘Yetiş’ dedi; sonra kızgın erkek deve gibi oldu.” Burada gerçek bir söz yoktur; sadece sırtın karna yaklaştığını kastetmiştir. Amr b. Humeme ed-Devsî’nin şu sözü de böyledir: “Yavruları uçmuş kartal gibi oldum; uçmaya niyet ettiğinde ona ‘Düş’ denir.” Burada da gerçek bir söz yoktur; anlamı, uçmayı istediğinde düşmesidir. Bir başka şairin şu sözü de böyledir: “Havuz doldu ve ‘Yeter bana; yavaş ak, karnımı doldurdun’ dedi.”
“Bir işe hükmettiği zaman ona sadece ‘Ol’ der, o da olur” sözünde doğruya en uygun görüş şudur: Bu, Allah’ın hükmettiği ve yarattığı her şey hakkında geneldir. Çünkü sözün zahiri umum ifade eder. Daha önce “Ahkâm Usûllerinin Açıklanması Kitabı”nda açıkladığımız üzere, delil olmadan zahiri bâtın bir te’vile çevirmek caiz değildir. Durum böyle olduğuna göre, Allah bir şeyi var etmek istediğinde ona “Ol” demesi, o şeyi var kılmayı dilediği anda gerçekleşir. Allah’ın onu var etmeyi dilemesi, var etmek istediği şeyin varlığından önce gelmez; ona varlık ve oluş emri de ondan önce gelmez; ondan sonra da kalmaz. Bir şeyin var olmakla emredilmiş ve bu şekilde murat edilmiş olması, ancak o şeyin mevcut olmasıyla birlikte olur. Bir şeyin mevcut olması da ancak onun var olmakla emredilmiş ve bu şekilde murat edilmiş olmasıyla birlikte olur.
Bunun benzeri Yüce Allah’ın şu sözüdür: “Gök ve yerin O’nun emriyle durması da O’nun ayetlerindendir. Sonra sizi yerden bir çağırışla çağırdığında hemen çıkarsınız” (Rûm 25). İnsanların kabirlerinden çıkışı, Allah’ın çağrısından önce gelmez ve ondan sonra da kalmaz.
“Bir işe hükmettiği zaman ona sadece ‘Ol’ der, o da olur” sözünün te’vilini, “mevcut olmayan şeye emir yöneltilmesi caiz değildir” gerekçesiyle özel sayan kimseye şöyle sorulur: Kabir ehline, kabirlerinden çıkmadan önce mi çağrı yapılır, sonra mı? Yoksa bu, yaratılmışlardan özel bir gruba mı aittir? Bu konuda ne söylerse söylesin, diğer konuda da benzeriyle bağlanır.
“Allah’ın ‘ona sadece Ol der, o da olur’ sözünün anlamı, başını veya elini hareket ettirip işaret eden kişi hakkında ‘başına söyledi’ veya ‘eliyle söyledi’ denilmesine benzer” diyenlere gelince, onlar ne Arap dilinde doğruya isabet etmişlerdir ne Allah’ın kitabına ne de delillerin doğruluğunu gösterdiği şeye uymuşlardır. Onlara şöyle denilir: Allah kendisi hakkında, bir işe hükmettiğinde ona “Ol” dediğini haber vermiştir. Siz Allah’ın bunu söylediğini inkâr mı ediyorsunuz? Eğer inkâr ederlerse Kur’an’ı yalanlamış ve dinden çıkmış olurlar. Eğer “Evet, bunu kabul ediyoruz; fakat bunun ‘duvar söyledi ve eğildi’ sözüne benzer olduğunu söylüyoruz; orada gerçek söz yoktur, sadece duvarın eğilmesi haber verilir” derlerse, onlara şöyle denilir: Duvarın eğildiğini haber veren kimse için, “Duvar eğilmek istediğinde onun sözü şöyle demektir; sonra eğilir” demek caiz midir? Eğer bunu caiz görürlerse Arapların bilinen konuşma biçiminden çıkmış ve dillerine aykırı davranmış olurlar. Eğer “Bu caiz değildir” derlerse, onlara şöyle denilir: Yüce Allah kendisi hakkında, bir şeyi dilediğinde ona söylediği sözün “Ol” olduğunu haber vermiş, o şeyin bu sözle meydana geldiğini bildirmiş, sözünü nitelemiş ve pekiştirmiştir. Bu ise sizin görüşünüze göre, “Duvar söyledi ve eğildi” gibi sözsüz ve açıklamasız şeyler için yapılan mecazî anlatımda caiz değildir. Öyleyse Allah’ın “Bir işe hükmettiği zaman ona sadece ‘Ol’ der, o da olur” sözüyle “Duvar söyledi ve eğildi” sözü arasındaki farkı nasıl bilmediler? Bu görüşün bozukluğunu açıklamanın yeri başka bir yerdir; orada yeterli açıklamayı yapacağız.
Yüce Allah’ın “Bir işe hükmettiği zaman ona sadece ‘Ol’ der, o da olur” sözündeki emir, anlattığımız gibi, Allah’ın bir şeye var olmayı emrettiği hâl ile emredilen şeyin var olduğu hâlin aynı olmasıdır. Buna göre “olur” kelimesinin merfû okunması daha uygundur; çünkü “der” fiiline atfedilmiştir. Zira söz ve oluş aynı hâlde gerçekleşir. Bu, bir kimsenin “Falanca tövbe etti ve hidayete erdi” yahut “Falanca hidayete erdi ve tövbe etti” demesine benzer. Çünkü kişi tövbe etmişse hidayete ermiştir; hidayete ermişse tövbe etmiştir. Aynı şekilde Allah bir şeye var olmayı emrettiğinde o şey vardır; bir şey var olduğunda da Allah ona var olmayı emretmiştir.
Bu sebeple, “Biz bir şeyi dilediğimiz zaman ona sözümüz sadece ‘Ol’ dememizdir, o da olur” ayetinde “olur” kelimesini nasb ile okuyan kimse, bunu anlattığımız anlam üzere “dememiz ve bunun üzerine olması” şeklinde değerlendirmiştir (Nahl 40). Onu merfû okuyan kimse ise, haberin “Bir şeyi dilediğimiz zaman ona ‘Ol’ dememizdir” sözünde tamamlandığını düşünmüştür. Çünkü Allah bir şey hakkında hükmünü kesinleştirince, hükmedilen şeyin mevcut olduğu bilinmektedir. Sonra “o da olur” sözü yeni bir başlangıç olarak gelmiştir. Yüce Allah’ın “Size açıklayalım ve rahimlerde dilediğimizi yerleştirelim” sözü de böyledir (Hac 5). İbn Ahmer’in şu sözü de buna benzer: “Kısır bir deveyle uğraşır; onu gebe bırakmak ister, derken o bir yavru doğurur.” Bunun anlamı “böylece o bir yavru doğurur” demektir.
Ayetin anlamı şöyledir: “Allah çocuk edindi” dediler. Allah’ın çocuğu olmaktan O uzaktır. Hayır, O göklerin, yerin ve bunlarda bulunanların sahibidir. Bunların tamamı O’nun birliğine delalet etmekle O’na kulluk ettiklerini kabul etmektedir. O’nun çocuğu nasıl olabilir? O, gökleri ve yeri hiçbir asıl olmadan yaratan zattır. Nitekim Mesih’i de babasız olarak kudreti ve otoritesiyle yaratmıştır. O’nun dilediği hiçbir şey O’na güç gelmez. Bir şeyi hükme bağlayıp var etmek istediğinde ona sadece “Ol” der; o da O’nun istediği ve dilediği gibi var olur. Mesih’i babasız yaratması da, onu yaratmak istediğinde böyle olmuştur.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…