Biz bunu, önündekilere ve sonrakilere ibret ve takva sahipleri için öğüt yaptık.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Fe-ce‘alnâhâ (onu kıldık) nekâlen (ibret verici bir ceza) limâ (şeyler için ki) beyne (önünde) yedeyhâ (onun) ve (ve) mâ (ve şeyler için ki) halfehâ (arkasında) ve (ve) mev‘izaten (bir öğüt) lil-muttakîn (takva sahipleri için)
Mukatil Tefsiri
“Biz bunu ibret kıldık.” Yani İsrailoğulları için bir ceza ve ibret yaptık. “Önündekilere.” Yani balık avlamadan önceki günahları sebebiyle onları cezalandırdık. “Sonrakilere.” Yani onların kötü çığırını örnek alan ve kendilerinden sonra gelenlere de ibret yaptık. Nekâl, yani caydırıcı ceza demektir. Allah onları Davud zamanında maymunlara çevirdi. Sonra Allah bu ümmeti uyardı ve buyurdu ki: “Sakınanlar için öğüt.” (Bakara 66) Yani ey Muhammed, onları öğütlendirdik ki İsrailoğullarının yaptığı gibi günahlara dalmasınlar, haramı helâl saymasınlar, Allah’ın hareminde avı helâl görmesinler; yoksa cumartesi günü balık avını helâl sayanlara inen cezanın benzeri onların da üzerine iner.
Taberi Tefsiri
“Biz onu önündekilere ve arkasındakilere ibretlik bir ceza ve sakınanlara öğüt yaptık” sözünün tefsiri şöyledir: Tefsir ehli, “Biz onu yaptık” sözündeki zamirin neye döndüğü konusunda ihtilaf etmiştir. İbn Abbas’tan bu konuda iki görüş rivayet edilmiştir.
Birinci görüş şudur: Ebu Kureyb’in Osman b. Said’den, onun Bişr b. Umare’den, onun Ebu Ravk’tan, onun Dahhak’tan, onun da İbn Abbas’tan rivayetine göre İbn Abbas, “Biz onu yaptık” sözü hakkında, onu yani o cezayı, yani dönüşümü ibretlik bir ceza yaptık, demiştir. Bu görüşe göre “onu” zamiri dönüşüme, yani Allah’ın onları dönüştürmesine döner. Buna göre sözün anlamı şudur: “Biz onlara, aşağılanmış maymunlar olun, dedik”; onlar da dönüştürülmüş maymunlar oldular. “Biz onu yaptık” yani cezamızı ve onları dönüştürmemizi, önündekiler ve arkasındakiler için ibretlik bir ceza, sakınanlar için de öğüt yaptık.
İbn Abbas’tan gelen ikinci görüş ise şudur: Muhammed b. Sa‘d’ın babasından, onun amcasından, onun babasından, onun babasından, onun da İbn Abbas’tan rivayetine göre İbn Abbas, “Biz onu yaptık” sözünün balıklar anlamına geldiğini söylemiştir. Bu görüşe göre zamir balıklara döner; halbuki balıklar daha önce açıkça zikredilmemiştir. Ancak haberde buna delalet bulunduğu için zamirle onlara işaret edilmiştir. Buna delalet eden şey de “Andolsun, sizden cumartesi gününde haddi aşanları bilmiştiniz” sözüdür.
Başka kimseler ise, “Biz onu yaptık” sözünün, halkı cumartesi gününde haddi aşan köyü kasteddiğini söylemiştir. Bu görüşe göre zamir, dönüştürülen kavmin köyüne döner. Başka kimseler de bunun anlamının, “Biz dönüştürülen maymunları, önündekiler ve arkasındakiler için ibretlik bir ceza yaptık” olduğunu söylemiş ve zamiri maymunlara döndürmüştür. Başkaları ise, “Biz onu yaptık” ifadesiyle cumartesi gününde haddi aşan ümmetin kastedildiğini söylemiştir.
“İbretlik bir ceza” sözünün tefsiri şudur: “Nekal” kelimesi, bir kimsenin bir kimseye ibretlik ceza vermesi anlamındaki fiilden gelen bir mastardır. Aslı ceza demektir. Adiyy b. Zeyd el-İbadi’nin şiirinde de bu anlamda kullanılmıştır. Bu konuda söylediğimizin benzeri İbn Abbas’tan da rivayet edilmiştir. Ebu Kureyb’in Osman b. Said’den, onun Bişr b. Umare’den, onun Ebu Ravk’tan, onun Dahhak’tan, onun da İbn Abbas’tan rivayetine göre İbn Abbas, “ibretlik ceza” sözü hakkında “ceza” demiştir. Müsenna’nın İshak’tan, onun İbn Ebi Cafer’den, onun babasından, onun da Rebi’den rivayetine göre Rebi, “Biz onu ibretlik bir ceza yaptık” sözü hakkında, yani “ceza yaptık” demiştir.
“Önündekilere ve arkasındakilere” sözünün tefsirinde tefsir ehli ihtilaf etmiştir. Bazıları bu konuda şunu söylemiştir: Ebu Kureyb’in Osman b. Said’den, onun Bişr b. Umare’den, onun Ebu Ravk’tan, onun Dahhak’tan, onun da İbn Abbas’tan rivayetine göre İbn Abbas, “önündekilere” sözü hakkında, yani onlardan sonra gelenler benim cezamdan sakınsınlar diye, demiştir; “arkasındakilere” sözü hakkında ise, yani onlarla birlikte geride kalanlar, demiştir. Müsenna’nın İshak’tan, onun İbn Ebi Cafer’den, onun babasından, onun da Rebi’den rivayetine göre Rebi, “önündekilere ve arkasındakilere” sözü hakkında, önündekiler onların geçmiş günahları, arkasındakiler ise geride kalan insanlar için ibrettir, demiştir.
Başka kimseler ise şöyle demiştir: İbn Humeyd’in Seleme’den, onun İbn İshak’tan, onun Davud b. Husayn’dan, onun İbn Abbas’ın azatlısı İkrime’den rivayetine göre İbn Abbas, “Biz onu önündekilere ve arkasındakilere ibretlik bir ceza yaptık” sözü hakkında, yani köylerden önünde ve arkasında olanlara, demiştir.
Başka kimseler de şöyle demiştir: Bişr b. Muaz’ın Yezid’den, onun Said’den, onun da Katade’den rivayetine göre Katade şöyle demiştir: Allah, “Biz onu önündekilere ibretlik bir ceza yaptık” buyurdu; bu, kavmin günahları anlamındadır. “Arkasındakilere” sözü ise, onların yakaladıkları balıklar demektir. Hasan b. Yahya’nın Abdürrezzak’tan, onun Ma‘mer’den, onun da Katade’den rivayetine göre Katade, “önündekilere” sözü hakkında, onların günahlarından, “arkasındakilere” sözü hakkında ise balıklardan, demiştir. Muhammed b. Amr’ın Ebu Âsım’dan, onun İsa’dan, onun İbn Ebi Necih’ten, onun da Mücahid’den rivayetine göre Mücahid, Yüce Allah’ın “önündekilere” sözü hakkında, helak oldukları şeye kadar geçmiş hataları, demiştir. Müsenna’nın Ebu Huzeyfe’den, onun Şibl’den, onun İbn Ebi Necih’ten, onun da Mücahid’den rivayetine göre Mücahid, “önündekilere ve arkasındakilere ibretlik bir ceza” sözü hakkında, önündekiler onların geçmiş hatalarıdır; arkasındakiler ise helak oldukları hatalarıdır, demiştir. Kasım’ın Hüseyin’den, onun Haccac’dan, onun İbn Cüreyc’den, onun da Mücahid’den rivayetinde bunun benzeri nakledilmiş, ancak “arkasındakiler” için “helak oldukları günahları” denmiştir.
Başka kimseler de şöyle demiştir: Musa b. Harun’un Amr’dan, onun Esbat’tan, onun da Süddi’den rivayetine göre Süddi, “Biz onu önündekilere ve arkasındakilere ibretlik bir ceza yaptık” sözü hakkında şöyle demiştir: Önündekiler, onların geçmiş amelleridir; arkasındakiler ise onlardan sonra gelen ümmetlerdir ki isyan ettiklerinde Allah onlara da bunun benzerini yapar.
Başka kimseler ise şöyle demiştir: İbn Sa‘d’ın babasından, onun amcasından, onun babasından, onun babasından, onun da İbn Abbas’tan rivayetine göre İbn Abbas, “Biz onu önündekilere ve arkasındakilere ibretlik bir ceza yaptık” sözü hakkında şöyle demiştir: Yani balıkları. Allah onu, balıklardan önce işledikleri günahlar ve balıklardan sonra işledikleri günahlar için ibretlik bir ceza yaptı. İşte “önündekilere ve arkasındakilere” sözünün anlamı budur.
Bu ayetin tevilinde doğruya en uygun yorum, Dahhak’ın İbn Abbas’tan rivayet ettiği görüştür. Çünkü daha önce açıkladığımız üzere “Biz onu ibretlik bir ceza yaptık” sözündeki zamirin, başka bir şeye değil, kavmin uğratıldığı ceza ve dönüşüme dönmesi daha uygundur. Çünkü Yüce Allah kullarını kendi şiddeti ve yakalamasıyla sakındırır ve onları bununla korkutur. Yüce Allah’ın “ibretlik bir ceza” sözüyle bunu açıklaması, onun kavme indirdiği cezayı kastettiğini gösterir. Buna göre “Biz onu önündekilere ve arkasındakilere ibretlik bir ceza yaptık” sözünün anlamı, “Onlara indirdiğimiz cezayı, önündekiler ve arkasındakiler için ibretlik bir ceza yaptık” demektir; bunun dışında bir anlam kastedilmemiştir. Zamirin dönüşüm ve cezaya dönmesi başka bir şeye dönmesinden daha uygun olduğuna göre, “önündekilere ve arkasındakilere” sözündeki zamirin de “Biz onu yaptık” ifadesindeki zamire dönmesi, başka bir şeye dönmesinden daha uygundur.
Buna göre sözün tevili şudur: Biz onlara, aşağılanmış maymunlar olun, dedik; böylece onlara verdiğimiz cezayı, kendilerinden önce geçmiş günahları sebebiyle onları dönüştürmemiz ve cezalandırmamız bakımından bir ceza yaptık; yine bu cezadan sonra onların günahlarına benzer günahları işleyen kimseler için de, onların dönüştürüldüğü gibi dönüştürülmeleri ve onların başına gelenin kendi başlarına da gelmesi korkusuyla bir ibret yaptık. Bu, Yüce Allah’ın kullarını, dönüştürülenlerin işlediği türden isyanları işlememeleri ve onların cezasıyla cezalandırılmamaları için sakındırmasıdır.
“Biz onu yaptık” sözüyle balıkların kastedildiğini, bunun da balıkların önündeki ve arkasındaki günahlar için ceza olduğunu söyleyen kimse ise yorumu uzak bir yere çekmiştir. Çünkü balıklar zikredilmemiştir ki “Biz onu yaptık” denildiğinde zamir onlara dönsün. Bir kimse, Arapların bazen isim daha önce geçmeden ona zamirle işaret ettiklerini düşünerek bunun caiz olduğunu zannederse, bu genel olarak mümkün olsa bile, kitabın zahirinden anlaşılan ve hitap ile indirişin açık anlamıyla bilinen şeyi, indirişin zahirinden delili bulunmayan, Peygamber’den nakledilmiş bir haberi olmayan ve üzerinde yaygın bir hüccet icması bulunmayan gizli bir anlama terk etmek caiz değildir.
Bunu, önündeki ve arkasındaki köyler şeklinde yorumlayan kimsenin yorumu da, balıkların önündekiler ve arkasındakiler şeklinde yorumlayan kimsenin yorumuna benzer.
“Öğüt” sözünün tefsiri şudur: Öğüt, kişiye hatırlattığın zaman kullanılan “öğüt verdim” sözünden gelen bir mastardır. Buna göre ayetin tevili şudur: Biz onu, önündekilere ve arkasındakilere ibretlik bir ceza ve sakınanlar için bir hatırlatma yaptık ki onunla öğüt alsınlar, ibret alsınlar ve hatırlasınlar. Nitekim Ebu Kureyb’in Osman b. Said’den, onun Bişr b. Umare’den, onun Ebu Ravk’tan, onun Dahhak’tan, onun da İbn Abbas’tan rivayetine göre İbn Abbas, “öğüt” sözü hakkında, sakınanlar için hatırlatma ve ibret, demiştir.
“Sakınanlar için” sözünün tefsiri şudur: Sakınanlar, Allah’ın farzlarını yerine getirmek ve günahlarından kaçınmak suretiyle sakınan kimselerdir. Nitekim Ebu Kureyb’in Osman b. Said’den, onun Bişr b. Umare’den, onun Ebu Ravk’tan, onun Dahhak’tan, onun da İbn Abbas’tan rivayetine göre İbn Abbas, “sakınanlar için öğüt” sözü hakkında şöyle demiştir: Şirkten sakınan ve bana itaatle amel eden müminler içindir.
Yüce Allah, cumartesi gününde haddi aşanlara indirdiği cezayı, özellikle sakınanlar için bir öğüt ve kıyamet gününe kadar müminler için bir ibret kılmıştır; onu kâfirler için değil, müminler için ibret yapmıştır. İbn Humeyd’in Seleme’den, onun İbn İshak’tan, onun Davud b. Husayn’dan, onun İbn Abbas’ın azatlısı İkrime’den, onun da Abdullah b. Abbas’tan rivayetine göre İbn Abbas, “sakınanlar için öğüt” sözü hakkında bunun kıyamet gününe kadar olduğunu söylemiştir. Bişr b. Muaz’ın Yezid’den, onun Said’den, onun da Katade’den rivayetine göre Katade, “sakınanlar için öğüt” sözü hakkında, yani onlardan sonra gelenler için, demiştir. Hasan b. Yahya’nın Abdürrezzak’tan, onun Ma‘mer’den, onun da Katade’den rivayetinde de bunun benzeri nakledilmiştir. Musa’nın Amr’dan, onun Esbat’tan, onun da Süddi’den rivayetine göre Süddi, “sakınanlar için öğüt” ifadesi hakkında, onlar Muhammed ümmetidir, demiştir. Müsenna’nın İshak’tan, onun İbn Ebi Cafer’den, onun babasından, onun da Rebi’den rivayetine göre Rebi, “sakınanlar için öğüt” sözü hakkında, bu özellikle sakınanlar için bir öğüt olmuştur, demiştir. Kasım’ın Hasan’dan, onun Haccac’dan, onun da İbn Cüreyc’den rivayetine göre İbn Cüreyc, “sakınanlar için öğüt” sözü hakkında, yani onlardan sonra gelenler için, demiştir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…