Allah’ı nasıl inkâr ediyorsunuz? Oysa siz ölüler idiniz, sizi diriltti. Sonra sizi öldürecek, sonra diriltecek, sonra da O’na döndürüleceksiniz.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Keyfe (nasıl) tekfurûne (inkâr edersiniz) billâhi (Allah’ı) ve (hâlbuki) kuntum (siz) emvâten (ölüler idiniz) fe-ahyâkum (sizi diriltti) summe (sonra) yumîtukum (sizi öldürecek) summe (sonra) yuhyîkum (sizi diriltecek) summe (sonra) ileyhi (ona) turce‘ûn (döndürüleceksiniz)
Mukatil Tefsiri
“Allah’ı nasıl inkâr ediyorsunuz?” buyruğu, Allah’ın bir olduğuna ve O’nun hiçbir ortağı bulunmadığına nasıl küfrediyorsunuz demektir. “Siz ölüler idiniz” buyruğu ise nutfe hâlindeydiniz anlamındadır. “Sizi diriltti” buyruğu da sizi yarattı demektir. Bunun benzeri Allah Teâlâ’nın şu buyruğudur: “Ölüden diriyi çıkarır, diriden de ölüyü çıkarır.” (Rûm 30:19). “Sonra sizi öldürecek” buyruğu, sizi dirilttikten sonra ölümünüzü gerçekleştirecek demektir. “Sonra tekrar diriltecek” buyruğu ise kıyamet gününde ölümden sonra sizi yeniden dirilteceği anlamındadır. “Sonra O’na döndürüleceksiniz” buyruğu da, amellerinizin karşılığını vermesi için O’na döndürüleceksiniz demektir.
Yahudiler bunu bildiler ve sustular; müşrikler ise: “Biz toprak olduktan sonra bizi ölümden sonra kim diriltebilir?” dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ şu ayeti indirdi:
29- “Yeryüzünde bulunanların hepsini sizin için yaratan O’dur. Sonra göğe yöneldi ve onları yedi gök olarak düzenledi. O, her şeyi bilendir.” (Bakara 29)
“O, yeryüzünde bulunanların hepsini sizin için yaratandır” buyruğu, yerde bulunan her şeyi sizin için yarattı demektir. “Sonra göğe yöneldi” buyruğu ise gökleri yaratmaya yöneldi anlamındadır. Önce yeri yarattı, ardından gökleri yarattı. “Onları yedi gök olarak düzenledi” buyruğu, onları yedi gök olarak yarattı demektir. Bu, insanın yaratılmasından daha büyük bir iştir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Göklerin ve yerin yaratılması, insanların yaratılmasından daha büyüktür.” (Gâfir 40:57). “O, her şeyi bilendir” buyruğu ise yaratma, yeniden diriltme ve diğer bütün işleri bildiği anlamındadır.
Taberi Tefsiri
Tefsir ehli bunun tevili konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti ve şöyle dedi: Amr b. Hammâd bize rivayet etti. Esbât, Süddî’den bir haber içinde rivayet etti. Süddî bunu Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Nebi’nin ashabından bazı kimselerden nakletmiştir. Onlar, “Allah’ı nasıl inkâr ediyorsunuz? Oysa siz ölüler idiniz, O sizi diriltti; sonra sizi öldürecek, sonra yine diriltecek” ayeti hakkında şöyle dediler: Siz hiçbir şey değildiniz; Allah sizi yarattı, sonra sizi öldürecek, sonra da kıyamet günü sizi diriltecektir.
Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti ve şöyle dedi: Abdurrahman b. Mehdî bize rivayet etti. Süfyân, Ebû İshak’tan, o Ebû’l-Ahvas’tan, o da Abdullah’tan rivayet etti. Abdullah, “Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün ve iki defa dirilttin” (Mü’min 11) ayeti hakkında şöyle dedi: Bu, Bakara’daki şu ayet gibidir: “Siz ölüler idiniz, O sizi diriltti; sonra sizi öldürecek, sonra yine diriltecek.”
Ebû Husayn Abdullah b. Ahmed b. Abdullah b. Yûnus bana rivayet etti ve şöyle dedi: Abser bize rivayet etti. Husayn, Ebû Mâlik’ten rivayet etti. Ebû Mâlik, “Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün ve iki defa dirilttin” (Mü’min 11) sözü hakkında şöyle dedi: “Bizi yarattın; biz bir şey değildik. Sonra bizi öldürdün, sonra bizi dirilttin.” Yakub b. İbrahim bana rivayet etti ve şöyle dedi: Hüşeym, Husayn’dan, o da Ebû Mâlik’ten rivayet etti. Ebû Mâlik, “Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün ve iki defa dirilttin” (Mü’min 11) sözü hakkında şöyle dedi: “Onlar ölü idiler; Allah onları diriltti. Sonra onları öldürdü, sonra tekrar diriltti.”
Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin b. Dâvûd bize rivayet etti. Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Allah’ı nasıl inkâr ediyorsunuz? Oysa siz ölüler idiniz, O sizi diriltti; sonra sizi öldürecek, sonra yine diriltecek” ayeti hakkında şöyle dedi: “Sizi yarattığında hiçbir şey değildiniz. Sonra sizi gerçek ölümle öldürür, sonra da sizi diriltir.” “Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün ve iki defa dirilttin” (Mü’min 11) ayeti de bunun gibidir. Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bize rivayet etti. Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: Atâ el-Horasânî bana İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Bu, “Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün ve iki defa dirilttin” (Mü’min 11) sözüdür.
Ammâr b. Hasan’dan bana nakledildiğine göre o şöyle dedi: Abdullah b. Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘ şöyle dedi: Ebû’l-Âliye bana Allah’ın “Allah’ı nasıl inkâr ediyorsunuz? Oysa siz ölüler idiniz” sözü hakkında şöyle rivayet etti: “Yani onlar hiçbir şey değilken. Sonra Allah onları yarattığında diriltti. Sonra onları öldürdü. Sonra kıyamet günü onları diriltti. Sonra da dirilişten sonra O’na döndürülürler.”
Müncâb’dan bana nakledildiğine göre o şöyle dedi: Bişr b. Umâre, Ebû Rûk’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün ve iki defa dirilttin” (Mü’min 11) ayeti hakkında şöyle dedi: “Siz yaratılmadan önce topraktınız; bu bir ölümdür. Sonra Allah sizi diriltti ve yarattı; bu bir diriltmedir. Sonra sizi öldürür ve kabirlere dönersiniz; bu da başka bir ölümdür. Sonra kıyamet günü sizi diriltir; bu da bir diriltmedir. Böylece iki ölüm ve iki hayat vardır. İşte bu, ‘Allah’ı nasıl inkâr ediyorsunuz? Oysa siz ölüler idiniz, O sizi diriltti; sonra sizi öldürecek, sonra yine diriltecek, sonra O’na döndürüleceksiniz’ sözüdür.”
Başka bazıları şöyle demiştir: Ebû Küreyb bize rivayet etti ve şöyle dedi: Vekî‘, Süfyân’dan, o Süddî’den, o da Ebû Sâlih’ten rivayet etti. Ebû Sâlih, “Allah’ı nasıl inkâr ediyorsunuz? Oysa siz ölüler idiniz, O sizi diriltti; sonra sizi öldürecek, sonra yine diriltecek, sonra O’na döndürüleceksiniz” ayeti hakkında şöyle dedi: “Sizi kabirde diriltir, sonra öldürür.”
Başka bazıları da şöyle demiştir: Bişr b. Muâz bize rivayet etti ve şöyle dedi: Yezîd b. Zürey‘, Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Allah’ı nasıl inkâr ediyorsunuz? Oysa siz ölüler idiniz” ayeti hakkında şöyle dedi: “Onlar babalarının sulblerinde ölü idiler. Allah onları diriltti ve yarattı. Sonra kaçınılmaz olan ölümle onları öldürdü. Sonra kıyamet günü diriliş için onları diriltti. Böylece iki hayat ve iki ölüm vardır.”
Bazıları da şöyle demiştir: Yûnus bana rivayet etti ve şöyle dedi: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, Allah Teâlâ’nın “Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün ve iki defa dirilttin” (Mü’min 11) sözü hakkında şöyle dedi: “Allah onları, kendilerinden söz aldığı zaman Âdem’in sırtından yarattı.” Sonra “Rabbin Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini aldığı zaman…” (A‘râf 172) ayetini, “Yoksa ‘Daha önce babalarımız şirk koşmuştu, biz de onlardan sonra gelen bir nesildik; batıl işleyenlerin yaptıkları yüzünden bizi helak mı edeceksin?’ demeyesiniz diye” (A‘râf 172) sözüne kadar okudu. İbn Zeyd şöyle dedi: “Allah onlara akıl verdi ve onlardan söz aldı.” Sonra şöyle dedi: “Âdem’in kısa kaburga kemiklerinden bir kaburga çekip ondan Havva’yı yarattı.” Bunu Nebi’den zikretti. Sonra şöyle dedi: “İşte bu, Allah Teâlâ’nın şu sözüdür: ‘Ey insanlar! Sizi bir tek nefisten yaratan, ondan da eşini yaratan ve ikisinden birçok erkek ve kadın yayan Rabbinizden sakının.’ (Nisâ 1) Sonra Allah ikisinden rahimlerde birçok yaratık yaydı.” Sonra “Sizi annelerinizin karınlarında yaratılıştan yaratılışa geçirerek yaratır” (Zümer 6) ayetini okudu ve “Bundan sonra bir yaratılış” dedi. Ardından şöyle dedi: “Allah onlardan söz aldıktan sonra onları öldürdü. Sonra onları rahimlerde yarattı. Sonra onları öldürdü. Sonra kıyamet günü onları diriltti. İşte Allah’ın ‘Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün ve iki defa dirilttin; biz de günahlarımızı itiraf ettik’ (Mü’min 11) sözü budur.” Sonra Allah’ın “Onlardan ağır bir söz almıştık” (Nisâ 154) sözünü okudu ve “O gün” dedi. Sonra Allah’ın “Allah’ın üzerinizdeki nimetini ve ‘işittik ve itaat ettik’ dediğiniz zaman sizi kendisiyle bağladığı sözünü hatırlayın” (Mâide 7) sözünü okudu.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Naklettiğimiz bu görüşlerin her birinin tevil bakımından bir yönü ve yolu vardır. “Allah’ı nasıl inkâr ediyorsunuz? Oysa siz ölüler idiniz, O sizi diriltti” sözünü “Siz hiçbir şey değildiniz” diye tevil eden kimsenin yorumu şu yöne gider: Araplar, izi silinmiş ve adı anılmaz olmuş bir şey için “Bu ölü bir şeydir” ve “Bu ölü bir iştir” derler. Bununla, onun adının sönmüş ve izinin insanlar arasında silinmiş olduğunu kastederler. Bunun zıddında da “Bu canlı bir iştir” ve “Bu canlı bir zikirdir” denilir; bununla da onun insanlar arasında tanınır ve yaygın olduğu kastedilir. Ebû Nuhayle es-Sa‘dî’nin şu sözü de böyledir: “Adımı dirilttim; ben aslında silik biri değildim, fakat bazı anılmalar bazılarından daha parlaktır.” O, “Adımı dirilttim” sözüyle adını yükselttiğini, insanlar arasında yaydığını ve onu, silik ve ölü iken bilinir ve canlı hale getirdiğini kastetmiştir. Allah’ın “Siz ölüler idiniz” sözünü “Siz hiçbir şey değildiniz” diye açıklayan kimsenin tevili de böyledir. Yani siz adı anılmayan, zikri bulunmayan kimseler idiniz; işte sizin ölümünüz buydu. Allah sizi diriltti, sizi anılan ve bilinen canlı insanlar yaptı. Sonra ruhlarınızı alarak ve sizi, sizi diriltmeden önceki durumunuza benzer şekilde adınızın silindiği, izlerinizin kaybolduğu ve işlerinizin sönük olduğu hale döndürerek öldürecektir. Sonra bedenlerinizi eski şekillerine döndürüp onlara ruh üfleyerek ve sizi ölümden önce olduğunuz gibi insanlar kılarak tekrar diriltecektir ki dirilişinizde ve haşrinizde birbirinizi tanıyasınız.
Bunu, ruhun bedenden çıkması anlamındaki ölüm olarak tevil eden kimsenin yorumu ise şöyle olmalıdır: O, “Siz ölüler idiniz” sözünü, kabirlerinde diriltildikten sonra kabir ehline yöneltilmiş bir hitap olarak anlamıştır. Bu uzak bir anlamdır. Çünkü oradaki azarlama, geçmişte yaptıkları suçlardan dolayıdır; bir özür dilemeye çağırma ve geri dönüş isteme değildir. Allah’ın “Allah’ı nasıl inkâr ediyorsunuz? Oysa siz ölüler idiniz” sözü ise kullarını özür dilemeye çağıran, yaratıklarını günahlardan itaate ve sapıklıktan dönüşe çağıran bir azarlamadır. Kabirlerde ölümden sonra dönüş ve vefattan sonra tövbe yoktur.
Katâde’nin “Onlar babalarının sulblerinde ölü idiler” şeklindeki yorumuna gelince, bununla onların içinde ruh bulunmayan nutfeler olduklarını kastetmiştir. Böylece onlar, içinde ruh bulunmayan diğer cansız şeyler hükmündedir. Allah’ın onları diriltmesi, onlara ruh üflemesidir. Bundan sonra onları öldürmesi, ruhlarını almasıdır. Bundan sonra onları diriltmesi ise, sûra üfleneceği ve yaratılmışların vaat edilen diriliş için kaldırılacağı gün ruhları bedenlerine üflemesidir.
İbn Zeyd ise kendi yorumunda neyi kastettiğini açıklamıştır. Ona göre ilk ölüm, Allah’ın kullarını Âdem’in sulbünden çıkardıktan ve onlardan söz aldıktan sonra yeniden babalarının sulblerine döndürmesidir. Sonraki diriltme, annelerinin karınlarında onlara ruh üflemesidir. İkinci ölüm, ruhlarının alınması, toprağa dönmeleri ve diriliş gününe kadar berzahta bulunmalarıdır. Üçüncü diriltme ise kıyametin kopuşu ve diriliş için ruhların onlara üflenmesidir. Fakat bu tevil üzerinde düşünen kimse, bunun, tefsir ettiğini iddia ettiği Allah’ın sözünün zahirine aykırı olduğunu görür. Çünkü Allah Teâlâ kitabında, sözlerini haber verdiği kimselerin “Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün ve iki defa dirilttin” (Mü’min 11) dediklerini haber vermiştir. İbn Zeyd ise tefsirinde Allah’ın onları üç defa dirilttiğini ve üç defa öldürdüğünü ileri sürmüştür. Allah’ın Âdem’in sulbünden zürriyetini çıkarması ve onlardan söz alması meselesi, onun anlattığı şekilde olsa bile, bu iki ayetin teviliyle, yani “Allah’ı nasıl inkâr ediyorsunuz? Oysa siz ölüler idiniz…” ayeti ve “Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün ve iki defa dirilttin” (Mü’min 11) ayetiyle ilgili değildir. Çünkü hiç kimse, Allah’ın o gün yarattıklarını, diriliş gününe kadar berzahta kalmalarını sağlayan ölümden başka bir ölümle öldürdüğünü iddia etmemiştir ki ayetin tevili İbn Zeyd’in yönelttiği anlama yöneltilebilsin.
Bazıları da şöyle demiştir: İlk ölüm, erkeğin nutfesinin onun bedeninden kadının rahmine ayrılmasıdır. Bu nutfe, bedeninden ayrıldığı andan kendisine ruh üfleninceye kadar ölüdür. Sonra Allah ona ruh üfleyerek onu diriltir ve çeşitli evrelerden geçirdikten sonra onu düzgün bir insan yapar. Sonra ruhunu alarak onu ikinci ölümle öldürür. O, sûra üflenip ruhu bedenine döndürülünceye ve kıyamet dirilişi için yeniden diri bir insan oluncaya kadar berzahta ölüdür. Böylece iki ölüm ve iki hayat gerçekleşir. Onları bu görüşe sevk eden şey şudur: Onlar, ruh sahibi bir varlığın ölümünün ruhun ondan ayrılması olduğunu söylediler. Bu yüzden, ruh sahibi canlı bedeninden ayrılmadığı sürece Âdemoğluna ait her şeyin canlı olduğunu iddia ettiler. Canlı ve ruh sahibi bedeninden ayrılan her şey, hayatı ondan ayrıldığı için ölü olur. Mesela bir kimsenin eli ya da ayağı kesilip bedeninden ayrılırsa, kendisinden bu parça kesilen kişi hayatta olsa bile, bedeninden ayrılan parça ruhsuz olduğu için ölüdür. Onlara göre nutfe de, ruh sahibi bedeninden ayrılmadığı sürece onun hayatıyla diridir; ondan ayrılıp tamamen ayrıldığında ise ölür. Bu, el, ayak ve diğer organlar hakkında anlattığımız hükme benzer. Bu da bir görüştür ve eğer Kur’an tevilinde kendisine uyulması uygun görülen önderlerden biri bunu söylemiş olsaydı, tevil yönlerinden biri sayılabilirdi.
Zikrettiğimiz görüşler içinde Allah’ın “Allah’ı nasıl inkâr ediyorsunuz? Oysa siz ölüler idiniz, O sizi diriltti…” ayetinin teviline en uygun olanı, İbn Mes‘ûd ve İbn Abbas’tan naklettiğimiz görüştür. Buna göre “Siz ölüler idiniz” sözünün anlamı şudur: Babalarınızın sulblerinde, adı anılmayan, bilinmeyen nutfeler halinde idiniz. Allah sizi düzgün insanlar olarak meydana getirerek diriltti; böylece anıldınız, bilindiniz ve yaşadınız. Sonra ruhlarınızı alarak ve sizi berzahta diriltileceğiniz güne kadar bilinmeyen, anılmayan çürümüş kalıntılar haline getirerek öldürecektir. Sonra kıyametin kopuşu ve saatinin çığlığı için ruhları size üfleyerek sizi diriltecektir. Sonra da Allah’a döndürüleceksiniz. Nitekim Allah “Sonra O’na döndürüleceksiniz” buyurmuştur. Çünkü Allah Teâlâ onları haşirden önce kabirlerinde diriltir, sonra onları hesap yerinde toplar. Allah şöyle buyurmuştur: “O gün kabirlerden hızla çıkarlar; sanki dikili bir hedefe koşuyorlarmış gibi.” (Meâric 43) Yine şöyle buyurmuştur: “Sûra üflenmiştir; bir de bakarsın onlar kabirlerinden Rablerine doğru koşup gidiyorlar.” (Yâsîn 51). Bu tevili seçmemizin sebebi, bu görüşü söyleyenler için daha önce zikrettiğimiz deliller ve ona aykırı olan görüşlerin bozukluğunu açıklamamızdır.
Bu ayet, Allah’ın, “Allah’a ve ahiret gününe iman ettik” (Bakara 8) dedikleri halde, Allah’ın onların bu sözlerine rağmen iman etmiş olmadıklarını ve bunu yalnızca Allah’ı ve müminleri aldatmak için söylediklerini haber verdiği kimselere yönelik bir azarlamadır. Allah onları “Allah’ı nasıl inkâr ediyorsunuz? Oysa siz ölüler idiniz, O sizi diriltti” sözüyle kınamış, azarlamış ve hasta kalpleriyle inkâr ettikleri şeyi reddetmeleri konusunda onlara delil getirmiştir. Yani şöyle buyurmuştur: Allah’ı nasıl inkâr eder, sizi öldürdükten sonra diriltmeye, sizi yok ettikten sonra geri getirmeye ve amellerinizin karşılığını vermek için sizi huzuruna toplamaya olan kudretini nasıl reddedersiniz?
Sonra Rabbimiz, hem onların hem de Yahudi âlimlerinden olan dostlarının üzerine daha önce kendilerine ve babalarına verdiği, onlar açısından büyük öneme sahip nimetlerini saymıştır. Bu Yahudi âlimlerinin kıssaları, bu surenin birçok ayetinde münafıkların kıssalarıyla birlikte zikredilmiştir. Onlara dair haber, “Şüphesiz inkâr edenler var ya, onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; iman etmezler” (Bakara 6) sözüyle başlamıştır. Allah, onlara ve atalarına verdiği birçok nimeti, işledikleri günahlar, yaptıkları suçlar, itaatten günaha sapmaları sebebiyle çoğundan geri almıştır. Böylece onları, atalarına ve kendilerinden önce geçenlere çabuklaştırdığı ceza gibi kendilerine de çabuk bir ceza gelmesiyle uyarmış; öncekilerine indirdiği ibret verici cezaların kendi bölgelerine de inmesinden korkutmuş; kıyamet günü azaptan kurtulmaları için hızlıca O’na dönmelerinde ve tövbeye koşmalarında kendileri için kurtuluş olduğunu bildirmiştir.
Allah, onlara içinde bulundukları nimetleri saymaya başladıktan sonra, bizim ve onların babası olan insanlığın atası Âdem’i, ona geçmişte verdiği ikramı ve nimetleri, ona ve düşmanı İblis’e isyanları ve emrine muhalefetleri sebebiyle çabuklaştırdığı cezayı, Âdem tövbe edip O’na döndüğünde onu rahmetiyle kuşatmasını, İblis’in ise büyüklük taslayıp tövbe ve dönüşü reddetmesi sebebiyle ona dünyada lanetini indirmesini ve ahirette onun için hazırladığı sürekli azabı anlatmaya başlamıştır. Böylece Allah, tövbe ederek kendisine dönenler hakkındaki hükmünü ve dönüşten kibirlenenler hakkındaki kararını onlara bildirmiş; bu da Allah tarafından onlara bir özür kesme ve uyarı olmuştur ki ayetlerini düşünsünler ve akıl sahipleri öğüt alsın.
Allah, özellikle Ehl-i Kitap’a Âdem’in kıssasını ve onunla birlikte yahut ondan sonra zikrettiği diğer kıssaları anlatmıştır. Bunlar, Ehl-i Kitap’ın bildiği, fakat putperest müşriklerden oluşan ümmi toplumun bilmediği haberlerdir. Allah bunları, diğer ümmetlerden farklı olarak özellikle Ehl-i Kitap’a karşı Nebisi Muhammed için delil kılmıştır. Böylece onlar, Muhammed’in kendilerine bu haberleri bildirmesiyle onun Allah tarafından gönderilmiş bir elçi olduğunu ve getirdiği şeyin O’nun katından geldiğini bilsinler. Çünkü onlara anlattığı bu kıssalar onların saklı ilimleri, kitaplarında korunmuş bilgiler ve gizli işlerindendi. Bunları, onlardan ve onlardan öğrenip kitaplarını okuyan kimselerden başkasının bildiğini iddia etmesi mümkün değildi. Muhammed’in ise hiçbir zaman yazı yazan, onların kitaplarını okuyan, onlardan biriyle arkadaşlık eden veya onlarla oturup kalkan biri olmadığı biliniyordu. Bu yüzden onlar, bu bilgileri onların kitaplarından yahut onlardan birinden aldığını iddia edemezlerdi.
Böylece Allah, onları, inkâr içinde bulundukları ve bu nimetlere şükretmeyi terk ettikleri halde içinde bulundukları nimetlerini sayarak uyarmış; kendisine karşı yerine getirmeleri gereken itaati de hatırlatmıştır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…