O, yeryüzünde bulunanların hepsini sizin için yarattı. Sonra göğe yöneldi ve onları yedi gök olarak düzenledi. O, her şeyi bilendir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Huve (o) ellezî (o ki) haleka (yarattı) lekum (sizin için) mâ (ne varsa) fî (yeryüzünde) l-ardi (yeryüzünde) cemî‘an (hepsini) summe (sonra) stevâ (yöneldi) ile (göğe) s-semâi (göğe) fe-sevvâhunne (onları düzenledi) seb‘a (yedi) semâvâtin (gök olarak) ve (ve) huve (o) bi-kulli (her) şey’in (şeyi) ‘alîm (bilendir)
Mukatil Tefsiri
“Rabbin meleklere dedi ki: Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım” ayeti hakkında; Allah Teâlâ melekleri, cinleri, şeytanlardan ve insanlardan önce yaratmıştı. İnsan ise Âdem’dir. Allah cinleri yeryüzünün sakinleri yaptı, melekleri de göklerin sakinleri kıldı. Cinler arasında fitne ve haset ortaya çıktı, birbirleriyle savaştılar. Bunun üzerine Allah Teâlâ, dünya semasının meleklerinden “cin” denilen bir ordu gönderdi. Allah’ın düşmanı İblis de onlardandı. Hepsi ateşten yaratılmışlardı. Cennetin bekçileri idiler ve başları İblis’ti. Yeryüzüne indiler; yeryüzünde kendilerine, gökte yüklendikleri kadar ibadet yüklenmedi. Bu yüzden yeryüzünde kalmayı sevdiler. Allah Teâlâ onlara vahyetti: “Ben yeryüzünde sizden başka bir halife yaratacağım ve sizi kendi katıma yükselteceğim.” Onlar bunu hoş karşılamadılar; çünkü ameller bakımından meleklerin en aşağısı idiler.
Bunun üzerine şöyle dediler: “Orada bozgunculuk yapacak ve haksız yere kan dökecek birini mi yaratacaksın?” Yani cinlerin yaptığı gibi yeryüzünde günah işleyecek ve kan dökecek birini mi yaratacaksın, demek istediler. “Biz seni hamdinle tesbih ediyor ve seni takdis ediyoruz” buyruğu ise, biz seni emrinle zikrediyoruz anlamındadır. Bunun benzeri Allah Teâlâ’nın şu buyruğudur: “Gök gürültüsü O’nu hamdiyle tesbih eder.” (Ra‘d 13:13); yani O’nu emriyle zikreder. “Seni takdis ediyoruz” buyruğu da, sana namaz kılıyor ve emrini yüceltiyoruz demektir.
Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “Şüphesiz ben sizin bilmediğinizi bilirim.” Yani benim ilmimde siz göğün sakinleri olacaksınız; Âdem ve soyundan gelenler de yeryüzünün sakinleri olacaklardır. Onlardan beni tesbih eden ve bana kulluk edenler çıkacaktır.
Bunun ardından Allah Teâlâ, Âdem’i tuzlu ve tatlı topraktan alınmış kırmızı ve beyaz balçıktan yarattı. Bu sebeple onun soyundan beyaz, kırmızı ve siyah; mümin ve kâfir kimseler meydana geldi. İblis bu sureti kıskandı ve yanındaki meleklere şöyle dedi: “Şu yaratılmışı görüyor musunuz? Yaratılış bakımından bundan daha üstün bir şey görmediniz. Eğer bana üstün kılınırsa ne yaparsınız?” Onlar: “Allah’ın emrine işitir ve itaat ederiz” dediler. Allah’ın düşmanı İblis ise içinden şöyle geçirdi: Eğer Âdem bana üstün kılınırsa ona itaat etmeyecek ve onu mutlaka saptıracağım.
Âdem, şekillendirilmiş balçık hâlinde kırk yıl bırakıldı. İblis onun arka tarafından girip ağzından çıkıyor ve: “Ben ateşim, bu ise içi boş balçıktır. Ateş balçıktan üstündür; mutlaka ona galip geleceğim” diyordu. Bu, Allah Teâlâ’nın şu buyruğunun anlamıdır: “İblis onlar hakkındaki zannını doğru çıkardı; müminlerden bir grup dışında hepsi ona uydular.” (Sebe’ 34:20). Yani o gün söylediği “Mutlaka ona galip geleceğim” ve “Onun soyunu mutlaka kuşatacağım, ancak pek azı hariç” sözleri kastedilmektedir.
Allah Teâlâ ruha şöyle buyurdu: “Bu bedene gir.” Ruh ise: “Ey Rabbim! Beni bu karanlık bedene nasıl sokarsın?” dedi. Allah Tebâreke ve Teâlâ şöyle buyurdu: “Ona istemeyerek gir.” Ruh istemeyerek girdi ve istemeyerek çıkacaktır. Sonra ruh baş tarafından ona üflendi. Ruh bedeninde dolaşarak göbek hizasına kadar ulaştığında Âdem oturmaya yöneldi. Bu, Allah Teâlâ’nın şu buyruğunun anlamıdır: “İnsan pek acelecidir.” (İsrâ 17:11). Ruh bedeninde dolaşmaya devam etti ve ayak parmaklarına kadar ulaştı. Oradan çıkmak istedi fakat çıkacak bir yol bulamadı; tekrar başa döndü ve burun deliklerinden çıktı. O sırada Âdem hapşırdı ve: “Elhamdülillah” dedi. Bu onun ilk sözü oldu. Bunun üzerine Rabbi ona: “Allah sana rahmet etsin; seni bunun için yarattım; beni hamdimle tesbih edesin ve beni takdis edesin diye” buyurdu. Böylece Allah’ın rahmeti Âdem’e öncelik etmiş oldu.
Taberi Tefsiri
Ebû Ca‘fer dedi ki: Allah onlara, yeryüzünde bulunan her şeyi kendileri için yarattığını haber verdi. Çünkü yeryüzü ve içinde bulunan her şey Âdemoğulları için faydalar taşır. Din bakımından bunlar Rablerinin birliğine delildir; dünya bakımından ise geçim vasıtası ve Allah’a itaat edip farzlarını yerine getirmeye ulaşmaları için bir imkândır. Bu sebeple Allah şöyle buyurmuştur: “Yeryüzünde olanların tamamını sizin için yaratan O’dur.” “O” sözü, Allah ismine dönen bir zamirdir ve “Allah’ı nasıl inkâr ediyorsunuz?” (Bakara 28) sözündeki Allah ismine râcidir. Allah’ın yarattığı şeyi yaratmasının anlamı, onun bizzat varlığını meydana getirmesi ve onu yokluk hâlinden varlık hâline çıkarmasıdır. Buradaki “mâ” ise “şey” anlamındadır. Buna göre sözün anlamı şudur: Siz babalarınızın sulblerinde nutfeler hâlinde iken, Allah sizi diri insanlar yaptı; sonra sizi öldürecek, sonra bundan sonra sizi diriltecek ve sevap yahut ceza için haşir günü sizi kaldıracaktır. O, yeryüzünde geçim kaynaklarınız ve Rabbinizin birliğine deliller olmak üzere sizin için yarattığı şeylerle size nimet verendir. “Nasıl” sözü burada soru anlamında değil, hayret ve azarlama anlamındadır. Sanki, “Yazıklar olsun size, Allah’ı nasıl inkâr ediyorsunuz?” denilmiş gibidir. Nitekim Allah “Öyleyse nereye gidiyorsunuz?” buyurmuştur. “Siz ölüler idiniz, O sizi diriltti” (Bakara 28) sözü hâl konumundadır ve içinde “kad” anlamı gizlidir; fakat sözde buna delalet eden ifade bulunduğu için bu lafız zikredilmemiştir. Çünkü “fiil”, hâl konumunda geldiğinde “kad” anlamını gerektirdiği bilinir. Allah’ın “Yahut göğüsleri daralmış olarak size gelirlerse” (Nisâ 90) sözü de “göğüsleri daralmış olarak” anlamındadır. Birine “Malın çoğalmış olarak sabahladın” demen de “Malın gerçekten çoğalmıştı” anlamındadır.
Bizim “Yeryüzünde olanların tamamını sizin için yaratan O’dur” sözü hakkında söylediklerimize yakın bir şekilde Katâde de şöyle demiştir: Bişr b. Muâz bize rivayet etti ve şöyle dedi: Yezîd, Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Yeryüzünde olanların tamamını sizin için yaratan O’dur” sözü hakkında şöyle dedi: “Evet, Allah’a yemin olsun ki yeryüzünde olanları sizin hizmetinize vermiştir.”
Allah Teâlâ’nın “Sonra göğe yöneldi ve onları yedi gök olarak düzenledi” sözüne gelince, Ebû Ca‘fer dedi ki: “Sonra göğe yöneldi” sözünün tevili konusunda ihtilaf edilmiştir. Bazıları, “Göğe yöneldi” sözünün anlamı “ona yöneldi” demiştir. Nitekim “Falanca falancaya yönelmişti, sonra bana yöneldi ve bana sövmeye başladı” denilir; burada “bana yöneldi” ve “bana doğru yöneldi” sözleri, “bana dönüp yöneldi” anlamındadır. Bu görüşü söyleyen kimse, “istivâ”nın yönelme anlamında olduğuna şu şairin sözüyle delil getirmiştir: “Onlar bizi Şerûrâ’dan geçirdikleri zaman, uykudan kalkıp doğruldular.” Bu kimse, şairin burada “uykudan çıktılar” anlamını kastettiğini ve bunun ona göre “yöneldiler” anlamında olduğunu ileri sürmüştür. Oysa bu beyitteki tevil hatalıdır. Bana göre “uykudan doğruldular” sözünün anlamı, “uykudan kalkarak yola doğruldular”, yani “yol üzerinde istikamet tuttular” demektir.
Bazıları şöyle demiştir: Bu, Allah açısından bir yer değiştirme değildir; fiilinin yönelmesi anlamındadır. Nitekim “Halife Irak halkı hakkında onlarla ilgileniyordu, sonra Şam’a yöneldi” denildiğinde, bununla onun fiilinin yön değiştirmesi kastedilir. Bazıları ise “Sonra göğe yöneldi” sözünün anlamının “düzeldi” olduğunu söylemiş ve şu şairin sözüyle delil getirmiştir: “O toprağı içinde yerleşince ona dedim: Mus‘ab hangi din üzere başı öptü?” Bazıları da “Sonra göğe yöneldi” sözünün anlamı “onu kastetti” demiştir. Onlara göre bir işi bırakıp başka bir işe yönelen herkes, kastettiği şeye yönelmiş ve ona doğru istivâ etmiş olur. Bazıları ise “istivâ, yücelmektir; yücelmek de yükselmektir” demiştir. Bunu söyleyenlerden biri Rebî‘ b. Enes’tir. Bu bana Ammâr b. Hasan’dan nakledildi; o şöyle dedi: Abdullah b. Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etti. Rebî‘, “Sonra göğe yöneldi” sözü hakkında şöyle dedi: “Göğe yükseldi.” Sonra istivâyı yücelme ve yükselme anlamında yorumlayanlar, göğe yönelip yükselenin kim olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Göğe yönelen ve onun üzerine yücelen, onu yaratan ve meydana getirendir. Bazıları ise şöyle demiştir: Ona yükselen, Allah’ın yeryüzü için gök yaptığı dumandır.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Arap dilinde istivâ birkaç anlama gelir. Bunlardan biri, kişinin gençliğinin ve kuvvetinin tamamlanmasıdır. Kişi bu hâle gelince “Adam istivâ etti” denilir. Bir diğeri, eğrilik bulunan işlerin ve sebeplerin düzelmesidir. “Falancanın işi istivâ etti” denilir; yani eğrilikten sonra düzeldi. Tırimmâh b. Hakîm’in şu sözü de bu anlamdadır: “Harap olmuş bir izin üzerinden uzun zaman geçti; silindi ve bulunduğu yer dümdüz oldu.” Bununla “o yer düzeldi” demek istemiştir. Bir başka anlamı, bir şeye fiille yönelmektir. “Falanca, önce ona iyilik ettikten sonra onun üzerine sevmediği ve hoşlanmadığı bir şekilde yöneldi” denilir. Bir başka anlamı ise ele geçirme ve hâkim olmadır. “Falanca mülk üzerine istivâ etti” denildiğinde, onu kuşattı ve ele geçirdi anlamı kastedilir. Bir başka anlamı da yücelme ve yükselmedir. “Falanca tahtının üzerine istivâ etti” diyen kimse, onun tahtın üzerine yükseldiğini kasteder.
Allah Teâlâ’nın “Sonra göğe yöneldi ve onları düzenledi” sözünde en uygun anlam, “onların üzerine yücelip yükseldi ve kudretiyle onları düzenledi; onları yedi gök olarak yarattı” anlamıdır. Allah’ın “Sonra göğe yöneldi” sözünün tevilinde Arapların sözünden anlaşılan yücelme ve yükselme anlamını inkâr eden kimseye şaşılır. O, kendi zannınca bu sözü bilinen anlamıyla yorumlarsa, Allah’ın daha önce göğün altında bulunduğunu, sonra onun üzerine yükseldiğini söylemek zorunda kalacağını sanarak bundan kaçmış; bunun yerine bilinmeyen ve yadırganan bir tevile gitmiştir. Fakat kaçtığı şeyden yine kurtulamamıştır. Ona şöyle denilir: Sen “istivâ”nın anlamının “yöneldi” olduğunu iddia ettin. Peki Allah gökten yüz çevirmişti de sonra ona mı yöneldi? Eğer “Bu fiil yönelmesi değil, tedbir yönelmesidir” derse, ona şöyle denilir: O hâlde sen de, “Allah onun üzerine mülk ve sultanlık yüceliğiyle yüceldi; yer değiştirme ve intikal yüceliğiyle değil” de. Bu konuda ne söylerse, diğerinde de benzeri kendisine gerekli olur. Eğer kitabı konusunun dışına çıkarıp uzatmak istemeseydik, bu konuda hak ehlinin sözüne aykırı söz söyleyen herkesin sözündeki bozukluğu açıklardık. Fakat açıkladığımız kadarı, anlayış sahibi kimseye yeterlidir.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bize biri “Allah’ın göğe istivâsı, göğün yaratılmasından önce mi yoksa sonra mıydı?” derse, ona şöyle denilir: Göğün yaratılmasından sonraydı; fakat onların yedi gök olarak düzenlenmesinden önceydi. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: “Sonra göğe yöneldi; o duman hâlindeydi. Ona ve yere ‘İsteyerek veya istemeyerek gelin’ dedi.” (Fussilet 11). İstivâ, göğü duman hâlinde yarattıktan sonra ve onu yedi gök olarak düzenlemeden önce olmuştur. Bazıları ise şöyle demiştir: Allah “Göğe yöneldi” demiştir, o sırada gök yoktu. Bu, bir kişinin başka birine “Bu elbiseyi yap” demesi gibidir; oysa elinde yalnızca iplik vardır.
“Onları düzenledi” sözüne gelince, bunun anlamı Allah’ın onları hazırlaması, yaratması, düzenlemesi ve sağlamlaştırmasıdır. Arap dilinde “tesviye”, düzeltme, ıslah ve hazırlama anlamına gelir. “Falanca, falanca için bu işi düzenledi” denildiğinde, onu düzeltti, ıslah etti ve onun için hazırladı anlamı kastedilir. Allah’ın göklerini düzenlemesi de, onları kendi dileğine göre sağlamlaştırması, iradesine göre tedbir etmesi ve bitişik hâllerinden sonra onları açmasıdır. Ammâr’dan bana nakledildiğine göre o şöyle dedi: İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etti. Rebî‘, “Onları yedi gök olarak düzenledi” sözü hakkında şöyle dedi: “Yaratılışlarını düzenledi. O, her şeyi bilendir.”
Allah “Onları düzenledi” dedi ve zamirlerini çoğul zamiri gibi getirdi. Hâlbuki daha önce “Sonra göğe yöneldi” diyerek onu tekil takdirinde zikretmişti. Zamiri çoğul zamiri şeklinde getirmesinin sebebi, “semâ” kelimesinin çoğul anlamlı olmasıdır. Tekili “semâve”dir. Buna göre tekili ve çoğulu, “bakara/bakar”, “nahle/nahl” ve benzeri kelimeler gibidir. Bu yüzden bazen müennes yapılır ve “Bu semâdır” denilir; bazen de müzekker yapılır ve “Gök onunla yarılacaktır” (Müzzemmil 18) denilir. Bu, tekili ile çoğulu arasında yalnızca “hâ” harfinin girip çıkması dışında fark bulunmayan çoğullarda yapıldığı gibidir. “Bu bakardır” ve “Bu bakardır”, “bu nahldir” ve “bu nahldir” denilmesi de buna benzer. Arap dilcilerinden bazıları ise göğün tekil olduğunu, fakat göklere delalet ettiğini ileri sürmüştür. Buna göre “Onları düzenledi” denilerek, zikredilen gök ve onun delalet ettiği, zikredilmeyen diğer gökler kastedilmiştir. Bu görüşte olan kimse şöyle demiştir: “Semâ” müennes olduğu hâlde müzekker yapılır; “Gök onunla yarılacaktır” denilmesi, müennesin müzekker yapılması gibidir. Şairin şu sözü de böyledir: “Ne bulut yağmurunu yağdırdı, ne de yer bitkisini bitirdi.” A‘şâ b. Sa‘lebe’nin şu sözü de böyledir: “Eğer saçlarımın değiştiğini görürsen, bil ki olaylar onu eskitti.” Bazıları da şöyle demiştir: Gök, gök üstünde gök ve yer üstünde yer olsa bile tevil bakımından istersen tek bir şeydir; sonra o tek şey topluluk anlamı taşır. Nitekim eski püskü bir elbise için “ahlâk” ve “esmâl” denilir; kırılmış tencere için “a‘şâr”, “eksâr” ve “ecbâr” denilir. “Ahlâk” demek, onun kenarları eski püskü demektir.
Bize biri “Sen Allah’ın, gök yedi gök olarak düzenlenmeden önce duman hâlindeyken ona yöneldiğini söyledin. Sonra ona yöneldikten sonra onu yedi olarak düzenlediğini ileri sürdün. O hâlde onun çoğul olduğunu nasıl iddia ediyorsun?” derse, ona şöyle denilir: Onlar yedi idi; fakat henüz düzenlenmiş değillerdi. Bu yüzden Allah “Onları yedi olarak düzenledi” buyurdu. Muhammed b. Humeyd bana rivayet etti ve şöyle dedi: Seleme b. Fadl bize rivayet etti. Muhammed b. İshak şöyle dedi: Allah’ın ilk yarattığı şey nur ve karanlıktır. Sonra ikisini birbirinden ayırdı; karanlığı siyah ve karanlık gece yaptı, nuru da aydınlık ve gösteren gündüz yaptı. Sonra yedi göğü bir dumandan yükseltti; Allah daha iyi bilir, bunun suyun dumanından olduğu söylenir. Gökler yükselip bağımsız hâle geldi, fakat henüz onları sağlamlaştırmamıştı. Dünya göğünde gecesini kararttı ve gündüzünü çıkardı. Orada gece ve gündüz akıp gitmeye başladı; fakat orada ne güneş, ne ay, ne de yıldız vardı. Sonra yeri yaydı, onu dağlarla sabitledi, onda rızıkları takdir etti ve yaratmak istediği şeyleri orada yaydı. Yerden ve onda takdir ettiği rızıklardan dört günde tamamlandı. Sonra göğe yöneldi; o duman hâlindeydi. Onları sağlamlaştırdı, dünya göğünde güneşini, ayını ve yıldızlarını yarattı, her göğe işini vahyetti ve yaratılışlarını iki günde tamamladı. Böylece göklerin ve yerin yaratılışını altı günde tamamladı. Sonra yedinci gün göklerinin üzerine istivâ etti. Sonra göklere ve yere “İsteyerek veya istemeyerek gelin” (Fussilet 11) dedi; yani “Sizinle istediğim şeye boyun eğin.” Onlar da “İsteyerek geldik” dediler (Fussilet 11). İbn İshak böylece Allah’ın yeri ve içindekileri yarattıktan sonra, duman hâlinde yedi gök olan göğe yöneldiğini ve onları anlatıldığı şekilde düzenlediğini haber vermiştir. Biz, bu konuda söylediğimiz söze İbn İshak’ın sözüyle delil getirdik; çünkü o, göklerin Rabbimizin onları düzenlemek üzere yönelmesinden önce duman hâlinde yedi olduklarını başkalarından daha açık biçimde anlatmış ve bizim “Sonra göğe yöneldi” sözündeki göğün, açıkladığımız gibi çoğul anlamında olduğunu, Allah’ın “Onları düzenledi” demesinin de göğün çoğul anlamı taşımasından dolayı olduğunu göstermek istediğimiz şeyi daha güzel açıklamıştır.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bize biri “Allah’ın ‘Onları düzenledi’ sözünde zikrettiği gökleri düzenlemesinin niteliği nedir? Onlar bu düzenlemeden önce yedi olarak yaratılmışlarsa, göğün yaratılışının yerin yaratılışından sonra zikredilmesinin anlamı nedir? Gök yerden önce mi yaratıldı, yoksa başka bir anlam mı vardır?” derse, ona şöyle denilir: Bunu İbn İshak’tan rivayet ettiğimiz haberde zikrettik. Buna, bazı önceki selefin haber ve sözlerinden katılanlarla pekiştirme yapacağız.
Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti ve şöyle dedi: Amr b. Hammâd bize rivayet etti. Esbât, Süddî’den bir haber içinde rivayet etti. Süddî bunu Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Nebi’nin ashabından bazı kimselerden nakletmiştir. Onlar, “Yeryüzünde olanların tamamını sizin için yaratan O’dur. Sonra göğe yöneldi ve onları yedi gök olarak düzenledi” ayeti hakkında şöyle dediler: Allah’ın arşı su üzerindeydi. Sudan önce yarattığından başka hiçbir şey yaratmamıştı. Yaratıkları yaratmak isteyince sudan bir duman çıkardı. Bu duman suyun üzerine yükseldi ve onun üstüne çıktı; Allah ona “gök” adını verdi. Sonra suyu kuruttu ve onu tek bir yer yaptı. Sonra onu yardı ve iki günde, pazar ve pazartesi günlerinde yedi yer yaptı. Yeri bir balığın üzerinde yarattı. Bu balık, Allah’ın Kur’an’da “Nûn. Kaleme…” (Kalem 1) diye zikrettiği nûndur. Balık suyun içindedir; su bir kayanın üzerindedir; kaya bir meleğin üzerindedir; melek bir taşın üzerindedir; taş ise rüzgârın içindedir. Bu taş, Lokman’ın zikrettiği, ne gökte ne de yerde olan taştır. Balık hareket etti, sarsıldı; yer de sarsıldı. Bunun üzerine Allah dağları onun üzerine sabitledi ve yer duruldu. Bu yüzden dağlar yeryüzüne karşı övünürler. İşte Allah’ın “Ona sabit dağlar yaptı ve iki deniz arasına engel koydu” (Neml 61) sözü budur. Allah onda dağları, halkının rızıklarını, ağaçlarını ve ona gereken şeyleri iki günde, salı ve çarşamba günlerinde yarattı. Bu, Allah’ın şu sözünde zikrettiği zamandır: “Siz, yeri iki günde yaratanı gerçekten inkâr ediyor ve O’na denkler mi koşuyorsunuz? İşte O âlemlerin Rabbidir. O, yerin üstünde sabit dağlar yaptı, onda bereketler yarattı” (Fussilet 9-10). “Onda bereketler yarattı” yani ağaçlarını bitirdi. “Onda rızıklarını takdir etti” (Fussilet 10), yani halkının rızıklarını takdir etti. “Dört günde, isteyenler için eşit olarak” (Fussilet 10) sözü, “Sana sorana işin böyle olduğunu söyle” anlamındadır. “Sonra göğe yöneldi; o duman hâlindeydi” (Fussilet 11). Bu duman, suyun nefes almasından meydana gelmişti. Allah onu tek bir gök yaptı, sonra yardı ve iki günde, perşembe ve cuma günlerinde yedi gök yaptı. Cuma gününe bu adın verilmesi, göklerin ve yerin yaratılışının o günde toplanmasından dolayıdır. “Her göğe işini vahyetti” (Fussilet 12); yani her gökte meleklere ve orada bulunan denizler, dolu dağları ve bilinmeyen diğer yaratıklara dair yaratacağını yarattı. Sonra dünya göğünü yıldızlarla süsledi; onları süs ve şeytanlardan koruyan bir muhafaza yaptı. Sevdiği şeyleri yaratmayı tamamlayınca arş üzerine istivâ etti. İşte bu, “Gökleri ve yeri altı günde yarattı” sözü ve “İkisi bitişik iken Biz onları ayırdık” (Enbiyâ 30) sözüyle anlatılan şeydir.
Hasan b. Yahyâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: Abdürrezzâk bize haber verdi. Ma‘mer, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Yeryüzünde olanların tamamını sizin için yaratan O’dur. Sonra göğe yöneldi” sözü hakkında şöyle dedi: “Yeri gökten önce yarattı. Yeri yaratınca ondan duman yükseldi. İşte Allah’ın ‘Sonra göğe yöneldi ve onları yedi gök olarak düzenledi’ sözü budur.” Mücâhid şöyle dedi: “Göklerin bir kısmı diğerinin üstündedir; yedi yer de bir kısmı diğerinin altındadır.” Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Abdürrezzâk bize haber verdi. Ma‘mer, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Onları yedi gök olarak düzenledi” sözü hakkında şöyle dedi: “Bir kısmı diğerinin üstündedir; her iki gök arasında beş yüz yıllık mesafe vardır.”
Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Sâlih bize rivayet etti. Muâviye b. Sâlih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, Allah’ın bir yerde yerin yaratılışını gökten önce, başka bir yerde ise göğü yerden önce zikretmesi hakkında şöyle dedi: Allah, gökten önce yeri rızıklarıyla birlikte, fakat onu yaymadan yarattı. Sonra göğe yöneldi ve onları yedi gök olarak düzenledi. Sonra bundan sonra yeri yaydı. İşte Allah’ın “Bundan sonra yeri yaydı” (Nâziât 30) sözü budur. Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti. Ebû Ma‘şer, Saîd b. Ebî Saîd’den, o da Abdullah b. Selâm’dan rivayet etti. Abdullah b. Selâm şöyle dedi: Allah yaratmaya pazar günü başladı. Pazar ve pazartesi günlerinde yerleri yarattı. Salı ve çarşamba günlerinde rızıkları ve sabit dağları yarattı. Perşembe ve cuma günlerinde gökleri yarattı. Cuma gününün son saatinde yaratmayı tamamladı; Âdem’i o saatte aceleyle yarattı. Kıyametin kopacağı saat de o saattir.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Buna göre sözün anlamı şudur: O, size nimet veren, yeryüzünde bulunanların tamamını sizin için yaratan ve lütfuyla onları sizin hizmetinize verendir. Bunu, dünyanızda size bir geçim vesilesi, ecellerinize ulaşıncaya kadar bir fayda ve Rabbinizin birliğine delil olsun diye yapmıştır. Sonra yedi göğe yöneldi; onlar duman hâlindeydi. Onları düzenledi, sağlamlaştırdı, bazılarına güneşini, ayını ve yıldızlarını yerleştirdi ve her birinde yaratıklarından dilediğini takdir etti.
Allah Teâlâ’nın “O, her şeyi bilendir” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Sizi yaratan, yeryüzünde bulunanların tamamını sizin için yaratan, içindekilerle birlikte yedi göğü düzenleyen, onları suyun dumanından sağlam ve kusursuz biçimde yapan Allah, ey münafıklar ve Allah’ı inkâr eden Ehl-i Kitap’tan sapkınlar, sizin açıkladıklarınızı ve içinizde gizlediklerinizi bilir; bunların hiçbiri O’na gizli kalmaz. Münafıklarınız dilleriyle “Allah’a ve ahiret gününe iman ettik” deseler de içlerinde onu yalanlamayı taşırlar. Âlimleriniz, elçimin kendilerine getirdiği hidayeti ve nuru, onun doğruluğunu bildikleri hâlde yalanlamıştır. Muhammed’in durumu ve peygamberliği hakkında, yaratıklarıma açıklamaları için kendilerinden aldığım sözleri bildikleri hâlde inkâr etmiş ve gizlemişlerdir. Bilakis Ben bunu da sizin ve başkalarının bütün işlerini de bilirim. Şüphesiz Ben her şeyi bilirim. “Alîm” sözü “âlim”, yani bilen anlamındadır. İbn Abbas’tan rivayet edildiğine göre o şöyle derdi: “O, ilminde kemale ermiş olandır.” Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti. Muâviye b. Sâlih bana, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Âlim, ilminde kemale ermiş olandır.”
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…