Kalplerinde hastalık vardır; Allah da onların hastalığını artırmıştır; onlar için acı verici bir azap vardır; yalan söylemelerinden dolayı.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Fî (içinde) kulûbihim (kalplerinde) maradun (hastalık vardır) fezâdehum (arttırdı onların) llâhu (Allah) maradâ (hastalığını) ve (ve) lehum (onlar için) azâbun (bir azap) elîm (acı verici) bimâ (çünkü) kânû (idiler) yekzibûn (yalan söylüyorlardı)
Mukatil Tefsiri
“Kalplerinde bir hastalık vardır” buyruğu, Allah ve Muhammed hakkında şüphe bulunduğu anlamındadır. Bunun benzeri Muhammed suresindeki: “Yoksa kalplerinde hastalık bulunanlar…” (Muhammed 29) ayetidir; yani şüphe demektir. “Allah da onların hastalığını artırmıştır” buyruğu, Allah’ın onların kalplerindeki şüpheyi artırdığı anlamındadır. “Onlar için acı bir azap vardır” buyruğu ise ahirette can yakıcı bir azap olduğu anlamındadır. “Yalan söylemekte olduklarından dolayı” buyruğu da onların: “Allah’a ve ahiret gününe iman ettik.” demeleri sebebiyledir.
Bunun sebebi şudur: Münafık Abdullah b. Übey arkadaşlarına: “Bana ve ne yaptığıma bakın; benden öğrenin ve şu topluluğu kendimden ve sizden nasıl uzaklaştırdığıma dikkat edin.” dedi. Bunun üzerine arkadaşları ona: “Sen bizim efendimiz ve öğretmenimizsin; sen olmasaydın bu toplulukla bir arada bulunamazdık.” dediler. Bunun üzerine Abdullah b. Übey, Ebû Bekir es-Sıddîk’ın elini tutarak: “Merhaba ey Benî Teym b. Mürre’nin efendisi! İkinin ikincisi, mağaradaki arkadaşı, ümmetinin seçkini, canını ve malını veren kişi!” dedi.
Sonra Ömer b. Hattâb’ın elini tutarak: “Merhaba ey Benî Adî b. Ka‘b’ın efendisi! Allah’ın emrinde güçlü olan, canını ve malını veren kişi!” dedi. Sonra Ali b. Ebî Tâlib’in elini tutarak: “Merhaba ey Benî Hâşim’in efendisi! Allah’ın doğruluğunu ve kesin imanını bildiği için peygamberlikle ayırdığı bir kişi dışında…” dedi.
Bunun üzerine Ömer b. Hattâb ona: “Yazıklar olsun sana ey İbn Übey! Allah’tan kork, nifak etme, ıslah et ve bozgunculuk çıkarma. Çünkü münafık, Allah’ın yaratıklarının en kötüsü, kötülüğü en pis olanı ve hilesi en çok olanıdır.” dedi. Abdullah b. Übey b. Selûl ise: “Ey Ömer, sakin ol! Allah’a yemin ederim ki ben de sizin iman ettiğiniz gibi iman ettim ve sizin şahitlik ettiğiniz gibi şahitlik ettim.” dedi. Sonra bu hâl üzere ayrıldılar.
Ebû Bekir, Ömer ve Ali gidip Rasulullah’a Abdullah’ın söylediklerini haber verdiler. Bunun üzerine Allah Peygamberine şu ayetleri indirdi: “İnsanlardan öyleleri vardır ki: ‘Allah’a ve ahiret gününe iman ettik.’ derler; hâlbuki onlar mümin değildirler.” (Bakara 8)
Taberi Tefsiri
Allah Teâlâ’nın “Kalplerinde hastalık vardır; Allah da onların hastalığını artırmıştır. Yalan söylemeleri sebebiyle onlar için elem verici bir azap vardır” sözüne gelince, hastalığın aslı bedende meydana gelen rahatsızlık ve sakatlıktır; sonra bu kelime hem bedenler hem de dinler hakkında kullanılmaya başlanmıştır. Allah Teâlâ münafıkların kalplerinde hastalık bulunduğunu haber vermiştir. Fakat kalplerinin hastalığından maksat, onların kalplerinde taşıdıkları inanç hastalığıdır. Kalbin hastalığından söz edildiğinde bunun, onların itikatlarında bulunan bozukluk anlamına geldiği bilindiği için, Allah Teâlâ onların içlerinde gizledikleri inançları ayrıca açıkça zikretmeye gerek bırakmamış, kalpten söz etmekle o inancı kastetmiştir. Bu, Ömer b. Lecâ’nın “Şehir tesbih etti, onu kınama; çünkü pazarlarında gündüz vakti bir ay gördü” sözünde olduğu gibidir. O burada “şehir tesbih etti” derken şehir halkının tesbih ettiğini kastetmiştir. Dinleyenler bu anlamı bildikleri için, “şehir halkı” demeye gerek duymamıştır. Aynı şekilde Antere el-Absî’nin “Ey Mâlik’in kızı! Eğer bilmediğin şeyi bilmiyorsan, atlara sorsaydın ya!” sözünde de “atlar” ile atların sahipleri kastedilmiştir. Arapların “Ey Allah’ın atlıları, binin!” sözünde de maksat atlar değil, o atların sahipleridir. Bu konuda örnekler sayılamayacak kadar çoktur; zikrettiğimiz kadarı, anlamaya muvaffak kılınan kimse için yeterlidir.
İşte Allah Teâlâ’nın “Kalplerinde hastalık vardır” sözünün anlamı da budur. Yani onların din hakkındaki kalp inançlarında, Muhammed’i ve onun Allah katından getirdiğini tasdik etmeleri hususunda hastalık ve bozukluk vardır. Allah, kalplerinden haber vermekle onların inançlarını kastetmiş, ayrıca “inançlarında hastalık vardır” diye açıkça söylemeye gerek bırakmamıştır. Allah’ın onların kalplerinde bulunduğunu bildirdiği hastalık, Muhammed’in durumu, Allah katından getirdiği vahiy ve onun peygamberliği hakkında duydukları şüphe ve şaşkınlıktır. Onlar bu konuda müminlerin kesin imanı gibi kesin bir imana sahip değildirler; aynı zamanda müşriklerin inkârı gibi açık bir inkâr üzerinde de değillerdir. Bilakis Allah’ın onları nitelediği gibi, “Bununla onun arasında bocalayıp dururlar; ne bunlara ne de şunlara bağlıdırlar.” (Nisâ 143) Arapların “Falanca bu işte hastalanıyor” demeleri de bu kabildendir; bununla onun bu işte azminin zayıfladığı ve görüşünün sağlamlaşmadığı kastedilir.
Bu konuda bizim söylediğimiz anlama uygun olarak müfessirlerden birçok rivayet gelmiştir. Muhammed b. Humeyd bize rivayet etti ve şöyle dedi: Seleme, Muhammed b. İshak’tan, o da Zeyd b. Sâbit’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o da İkrime’den veya Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Kalplerinde hastalık vardır” sözü hakkında “Yani şüphe vardır” demiştir. Mincâb’dan bana nakledildiğine göre o şöyle dedi: Bişr b. Umâre, Ebû Ravk’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas “Hastalık nifaktır” demiştir. Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti ve şöyle dedi: Amr b. Hammâd bize rivayet etti, Esbât da Süddî’den bir haber içinde rivayet etti. Süddî bunu Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre el-Hemdânî’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Nebi’nin ashabından bazı kimselerden nakletmiştir. Onlar, “Kalplerinde hastalık vardır” sözü hakkında “Kalplerinde şüphe vardır” demişlerdir. Yûnus b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: İbn Vehb bize haber verdi. Abdurrahman b. Zeyd, “Kalplerinde hastalık vardır” sözü hakkında şöyle dedi: “Bu, bedende bulunan bir hastalık değil, dinde bulunan bir hastalıktır.” Sonra “Bunlar münafıklardır” dedi. Müsennâ b. İbrahim bana rivayet etti ve şöyle dedi: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti, İbn Mübarek de Saîd’den, o da Katâde’den kıraat yoluyla haber verdi. Katâde, “Kalplerinde hastalık vardır” sözü hakkında “Kalplerinde Allah’ın emri hakkında kuşku ve şüphe vardır” demiştir. Ammâr b. Hasan’dan bana nakledildiğine göre İbn Ebî Cafer, babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etmiştir. Rebî‘, “Kalplerinde hastalık vardır” sözü hakkında şöyle demiştir: “Bunlar nifak ehli kimselerdir. Kalplerindeki hastalık ise Allah’ın emri hakkındaki şüphedir.” Yûnus bana rivayet etti ve şöyle dedi: İbn Vehb bize haber verdi. Abdurrahman b. Zeyd, “İnsanlardan öyleleri vardır ki ‘Allah’a ve ahiret gününe iman ettik’ derler” sözünden “Kalplerinde hastalık vardır” sözüne kadar olan bölüm hakkında şöyle dedi: “Buradaki hastalık, onların İslam konusunda içine düştükleri şüphedir.”
Allah Teâlâ’nın “Allah da onların hastalığını artırmıştır” sözüne gelince, biraz önce Allah’ın münafıkların kalplerinde bulunduğunu bildirdiği hastalığın, onların kalplerindeki inançlarda, dinlerinde, Muhammed’in peygamberliği ve Allah katından getirdiği vahiy konusundaki şüphe olduğunu açıklamıştık. Allah’ın onların hastalığını artırdığını haber verdiği hastalık da, daha önce kalplerinde bulunan şüphe ve şaşkınlık türündendir. Allah Teâlâ, daha önce farz kılmadığı yeni sınırlar ve farzlar koydukça, münafıklar bunlar hakkında da şüpheye ve tereddüde düştüler. Böylece daha önce Allah’ın hükümleri ve farzları hakkında kalplerinde bulunan hastalık ve şüpheye, yeni indirilen hükümler sebebiyle yeni bir şüphe ve şaşkınlık eklenmiş oldu. Müminler ise bunun tersine, Allah’ın yeni farz ve hükümler indirmesiyle daha önce sahip oldukları imana yeni bir iman kattılar. Daha önceki farzlara ve hükümlere iman ettikleri gibi, yeni indirilenlere de iman ettiler. Nitekim Allah Teâlâ vahyinde şöyle buyurmuştur: “Bir sure indirildiğinde onlardan bazıları: ‘Bu hanginizin imanını artırdı?’ derler. İman edenlere gelince, o sure onların imanını artırır ve onlar sevinirler. Kalplerinde hastalık bulunanlara gelince, o sure onların pisliğine pislik katmıştır ve onlar kâfir olarak ölmüşlerdir.” (Tevbe 124-125) Münafıkların pisliklerine eklenen şey, bizim açıkladığımız şüphe, kuşku ve sapıklıktır. Müminlerin imanına eklenen şey de, yine açıkladığımız gibi yeni hükümler karşısında artan tasdik ve imandır. Bu, üzerinde birleşilen tevildir.
Bu görüşü söyleyen tefsir ehlinden bazılarını zikredelim. İbn Humeyd bize rivayet etti ve şöyle dedi: Seleme, Muhammed b. İshak’tan, o da Zeyd b. Sâbit’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o da İkrime’den veya Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Allah da onların hastalığını artırmıştır” sözü hakkında “Şüphelerini artırmıştır” demiştir. Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti ve şöyle dedi: Amr b. Hammâd bize haber verdi, Esbât da Süddî’den bir haber içinde rivayet etti. Süddî bunu Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre el-Hemdânî’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Nebi’nin ashabından bazı kimselerden nakletmiştir. Onlar, “Allah da onların hastalığını artırmıştır” sözü hakkında “Allah onların kuşkusunu ve şüphesini artırmıştır” demişlerdir. Müsennâ b. İbrahim bana rivayet etti ve şöyle dedi: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti, İbn Mübarek de Saîd’den, o da Katâde’den kıraat yoluyla haber verdi. Katâde, “Allah da onların hastalığını artırmıştır” sözü hakkında “Allah onların Allah’ın emri hakkındaki kuşku ve şüphelerini artırmıştır” demiştir. Yûnus bana rivayet etti ve şöyle dedi: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, Allah’ın “Kalplerinde hastalık vardır; Allah da onların hastalığını artırmıştır” sözü hakkında “Allah onların pisliğini artırmıştır” demiş, sonra Allah’ın “İman edenlere gelince, o sure onların imanını artırır ve onlar sevinirler. Kalplerinde hastalık bulunanlara gelince, o sure onların pisliğine pislik katmıştır” (Tevbe 124-125) sözünü okumuş ve “Yani kötülüklerine kötülük, sapıklıklarına sapıklık eklemiştir” demiştir. Ammâr b. Hasan’dan bana nakledildiğine göre İbn Ebî Cafer, babasından, o da Rebî‘den rivayet etmiştir. Rebî‘, “Allah da onların hastalığını artırmıştır” sözü hakkında “Allah onların şüphesini artırmıştır” demiştir.
Allah Teâlâ’nın “Onlar için elem verici bir azap vardır” sözüne gelince, Ebû Ca‘fer dedi ki: “Elîm” kelimesi “acı veren” demektir. Bunun anlamı şudur: Onlar için acı veren bir azap vardır. Burada “mü’lim” kelimesi “elîm” şekline çevrilmiştir. Nitekim “darb vecî‘” denildiğinde “acı veren darbe” anlamı kastedilir. Allah’ın “Göklerin ve yerin bedî‘i” olması da “onları yoktan var eden” anlamındadır. Amr b. Ma‘dîkerib ez-Zübeydî’nin “Reyhâne’den gelen işittirici çağrı mı beni uykusuz bırakıyor, arkadaşlarım ise uyuyorlar?” sözünde “semî‘” kelimesi “müsmî‘”, yani işittiren anlamındadır. Zürrumme’nin “Uzun ve güçlü develerin göğüslerinden yükselen, yüzlerini çeviren acı verici bir sıcaklık vardır” sözünde de “elîm” bu anlamdadır. Burada elîm, azabın sıfatıdır; sanki “Onlar için acı veren bir azap vardır” denilmiştir. Bu kelime “elem” kökünden alınmıştır; elem de acı ve sızı demektir. Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: İshak bize rivayet etti, Abdullah b. Ebî Cafer de babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘, “Elîm, acı veren demektir” dedi. Yakub bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüşeym bize haber verdi, Cüveybir de Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk, “Elîm, acı veren demektir” dedi. Mincâb b. Hâris’ten bana nakledildiğine göre Bişr b. Umâre, Ebû Ravk’tan, o da Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk, “Elîm” sözü hakkında “Bu, acı veren azaptır. Kur’an’da geçen her ‘elîm’ kelimesi acı veren anlamındadır” demiştir.
Allah Teâlâ’nın “Yalan söylemeleri sebebiyle” sözüne gelince, bu ifadenin kıraatinde ihtilaf edilmiştir. Bazıları onu “yekzibûn” şeklinde, zâl harfini şeddesiz ve yâ harfini üstün okuyarak okumuştur. Bu, Kûfe ehlinin çoğunun kıraatidir. Başkaları ise onu “yukezzibûn” şeklinde, yâ harfini ötreli ve zâl harfini şeddeli okumuştur. Bu da Medine, Hicaz ve Basra ehlinin çoğunun kıraatidir. Zâl harfini şeddeli ve yâ harfini ötreli okuyanlar, Allah Teâlâ’nın münafıklara elem verici azabı, Nebi’si Muhammed’i ve onun getirdiği vahyi yalanlamaları sebebiyle gerekli kıldığını düşünmüşlerdir. Onlara göre yalan söylemek, yalanlama anlamı bulunmadıkça bir kimseye azabın azını bile gerekli kılmaz; o halde elem verici azabı nasıl gerekli kılsın?
Fakat bana göre mesele onların dediği gibi değildir. Çünkü Allah Teâlâ, bu surenin başında münafıklardan haber vermeye başlarken, onların iman iddialarında ve bunu dilleriyle ortaya koymalarında yalan söylediklerini haber vermiştir. Onlar, Allah’ı, Rasulünü ve müminleri aldatmak için bunu yapıyorlardı. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “İnsanlardan öyleleri vardır ki ‘Allah’a ve ahiret gününe iman ettik’ derler; halbuki onlar mümin değillerdir. Allah’ı ve iman edenleri aldatmaya çalışırlar.” (Bakara 8-9) Yani onlar, içlerinde şüpheyi gizledikleri halde bu sözleri söylemektedirler. Allah da onların bu davranışlarıyla Rasulullah’ı ve müminleri değil, yalnızca kendilerini aldattıklarını ve kendi nefislerini aldattıkları yeri bilmediklerini haber vermiştir. Onlar, Allah’ın kendilerine mühlet vererek onları derece derece sürüklediğini de fark etmezler. Kalplerinde şüphe, yani nifak ve kuşku vardır. Allah, onların Allah’a, Rasulüne ve müminlere dilleriyle “Allah’a ve ahiret gününe iman ettik” (Bakara 8) demeleri sebebiyle şüphelerini ve kuşkularını artırmaktadır. Halbuki onlar bu sözlerinde yalancıdırlar; çünkü Allah’ın ve Rasulünün işi hakkında kalplerinde şüphe ve hastalık gizlemektedirler. Bu sebeple Allah’ın hikmetine daha uygun olan, onlara yönelik tehdidin, haberin başında zikredilen çirkin fiilleri ve kötü ahlakları sebebiyle olmasıdır; henüz zikredilmemiş başka bir fiil sebebiyle değil. Çünkü Allah’ın diğer ayetlerinde de üslup böyledir: Bir topluluğun güzel fiillerini zikretmeye başlar, sonra onların bu fiilleri sebebiyle alacakları karşılığı bildirir; başka bir topluluğun kötü fiillerini zikretmeye başlar, sonra da onların başta zikredilen kötü fiilleri sebebiyle uğrayacakları tehdidi haber verir. Bu nedenle münafıkların bazı kötü fiillerinin zikriyle başlayan bu ayetlerde de tehdidin, başta zikredilen o kötü fiil üzerine kurulması daha doğrudur.
Bunu destekleyen bir başka ayet de vardır. Bu ayet, bizim söylediğimizin doğru olduğuna ve seçtiğimiz kıraatin daha uygun olduğuna şahitlik etmektedir. Buna göre Allah’ın bu ayette münafıklara elem verici azap tehdidi, hem şüpheyi hem de yalanlamayı içinde toplayan yalanları sebebiyledir. Bu da Allah Teâlâ’nın şu sözüdür: “Münafıklar sana geldiklerinde ‘Şahitlik ederiz ki sen kesinlikle Allah’ın Rasulüsün’ derler. Allah senin kendi Rasulü olduğunu bilir. Allah da şahitlik eder ki münafıklar kesinlikle yalancıdırlar. Onlar yeminlerini kalkan edindiler ve Allah’ın yolundan alıkoydular. Gerçekten onların yaptıkları ne kötüdür.” (Münafikûn 1-2) Mücâdele suresindeki diğer ayette de şöyle buyurmuştur: “Onlar yeminlerini kalkan edindiler ve Allah’ın yolundan alıkoydular. Bu yüzden onlar için alçaltıcı bir azap vardır.” (Mücâdele 16) Böylece Allah Teâlâ, münafıkların Rasulullah’a söyledikleri sözlerde, içlerinde taşıdıkları inancın aksine konuştukları için yalancı olduklarını haber vermiştir. Sonra da onların bu yalanları sebebiyle alçaltıcı azaba uğrayacaklarını bildirmiştir. Eğer Bakara suresinde “Onlar için elem verici bir azap vardır, çünkü yalanlıyorlardı” şeklindeki şeddeli kıraat doğru olsaydı, Münafikûn suresindeki kıraatin de “Allah şahitlik eder ki münafıklar yalanlayıcılardır” şeklinde olması gerekirdi ki, ardından gelen tehdit yalanlama üzerine kurulmuş olsun; yalan üzerine değil. Fakat Müslümanların “Allah şahitlik eder ki münafıklar kesinlikle yalancıdırlar” (Münafikûn 1) ayetinde doğru kıraatin yalan anlamında olduğu üzerinde birleşmiş olmaları ve Allah’ın orada münafıklara yalanları sebebiyle elem verici azap tehdidinde bulunduğunun bilinmesi, Bakara suresindeki doğru kıraatin de “Yalan söylemeleri sebebiyle” anlamında olduğunu açıkça göstermektedir. Buna göre Allah’ın münafıklara bu ayetteki tehdidi, henüz orada zikri geçmeyen yalanlama sebebiyle değil, Münafikûn suresindeki benzeri gibi yalanları sebebiyledir.
Basralı bazı nahivciler, Allah Teâlâ’nın “bimâ kânû yekzibûn” sözündeki “mâ” edatının mastar ismi olduğunu ileri sürmüştür. Ona göre “mâ”, “Sana gelmeni severim” sözündeki “en” ve fiilin mastar anlamı taşıması gibidir. Bu durumda anlam, “yalan söylemeleri ve yalanlamaları sebebiyle” olur. O, “kâne” fiilinin de bunun geçmişte sürekli olduğunu haber vermek için getirildiğini söylemiştir. Nitekim “Abdullah ne kadar güzel idi!” denildiğinde hayranlık Abdullah’a yöneliktir; onun “olma”sına değil. Fakat lafızda hayranlık “olma”ya yönelmiş görünür.
Kûfeli bazı nahivciler ise onun bu sözünü reddetmiş ve yanlış saymıştır. Ona göre “kâne”nin taaccüp ifadelerinde etkisiz bırakılması, fiilin ondan önce gelmiş olmasındandır. Sanki “Zeyd güzel oldu” veya “Zeyd güzel idi” denmiş olur; bu durumda “kâne”nin etkisi kalkar. “Kâne” bazen isimler ve isim lafzındaki sıfatlarla birlikte, onlar “kâne”den önce geldiğinde ve “kâne” bu isimlerle sonraki isimler arasında yer aldığında amel eder. Etkisiz bırakıldığı durumda ise bunun sebebi, sıfatların ve isimlerin “feale” ve “yef‘alu” fiillerine benzetilmesidir. Çünkü “kâne”nin ameli bu fiiller üzerinde görünmez. Görmez misin ki “Zeyd kalkıyor idi” veya “Zeyd kalktı idi” denildiğinde “kâne”nin etkisi “kalkıyor” ve “kalktı” fiillerinde görünmez. İşte bu yüzden “fâil” kalıbındaki isimle birlikte bazen onun ameli iptal edilmiş, “feale” ve “yef‘alu” fiillerine benzetilmiştir. Bazen de “fâil” isim olduğu için isimlerde amel ettiği gibi onda da amel ettirilmiştir. Fakat “kâne” isimlerden ve fiillerden önce gelip isim ve fiil kendisinden sonra bulunduğunda, bu Kûfeli nahivciye göre “kâne”nin etkisiz sayılması hatadır. Bu sebeple o, naklettiğimiz Basralı nahivcinin sözünü geçersiz görmüş ve Allah’ın “bimâ kânû yekzibûn” sözünü “yalan söyledikleri şey sebebiyle” anlamında tevil etmiştir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…