Onlar, “Eğer o çalmışsa, daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” dediler. Yusuf bunu içinde gizledi ve onlara belli etmedi. İçinden, “Sizin durumunuz daha kötüdür. Allah sizin isnat ettiğiniz şeyi en iyi bilendir” dedi.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Kâlû (dediler) in (eğer) yesrik (çalarsa) fe-kad (gerçekten) seraka (çalmıştı) ehun (bir kardeşi) lehu (onun) min (-den) kablu (önce) fe-eserrahâ (bunu gizledi) yûsufu (Yûsuf) fî (içinde) nefsihî (kendisinin) ve-lem (ve değil) yubdihâ (onu açığa vurdu) lehum (onlara) kâle (dedi) entum (siz) şerrun (daha kötü) mekânen (durumdasınız) ve-llâhu (ve Allah) a‘lemu (daha iyi bilir) bi-mâ (şeyi ki) tasifûn (anlatıyorsunuz).
Mukatil Tefsiri
Yusuf’un kardeşleri, “Eğer Bünyamin çalmışsa, daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” dediler ve bununla Yusuf’u kastettiler. Rivayete göre Yusuf’un anne tarafından dedesi Latan adında biriydi ve putlara tapıyordu. Rahil, oğlu Yusuf’a, “Putunu al ve evden kaçır; belki böylece putlara tapmayı bırakır” dedi. Put altındandı. Yusuf da bunu yaptı. Kardeşlerinin Yusuf’a nispet ettikleri hırsızlık işte buydu. Yusuf onların bu sözünü işitince duyduğu şeyi içinde sakladı ve onlara belli etmedi. İçinden, “Sizin durumunuz daha kötüdür” dedi, fakat bunu onlara işittirmedi. Yani, “Yusuf’a yaptıklarınız bakımından sizin yaptığınız çok daha kötüdür. Yusuf’un hırsızlık yaptığını söyleyerek ortaya attığınız bu yalanı Allah en iyi bilendir” dedi.
Bunun üzerine onlar, “Rahil’in iki oğlundan, Yusuf ile kardeşinden neler çektik!” dediler. Bünyamin de, “Rahil’in iki oğlu sizden neler çekti! Yusuf’a gelince, ona yaptıklarınızı yaptınız; bana gelince, şimdi de beni hırsız yaptınız” dedi. Onlar, “Peki kabı senin eşyanın içine kim koydu?” dediler. Bünyamin, “Sizin eşyalarınıza dirhemleri koyan kimse benim eşyama da kabı koydu” dedi. Dirhemlerden söz edince ona sövdüler ve kendilerinin de o dirhemler sebebiyle yakalanmalarından korkarak, “Eşyalarımızdaki dirhemleri anma” dediler.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Onlar, “Eğer o çalmışsa, daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” dediler. Bununla hem baba hem anne bir kardeşi olan Yusuf’u kastediyorlardı. Nitekim Hasan bin Muhammed bize rivayet etti ve dedi ki: Şebabe bize rivayet etti, o da Verka’dan, o İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den “Eğer o çalmışsa, daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” sözü hakkında rivayet etti. Mücahid, “Yusuf’u kastediyorlar” dedi. Muhammed bin Amr bana rivayet etti ve dedi ki: Ebu Asım bize İsa’dan, o İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. Müsenna bana rivayet etti ve dedi ki: İshak bize rivayet etti, o da Abdullah’tan, Abdullah Verka’dan, o İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den “Eğer o çalmışsa, daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” sözü hakkında rivayet etti. Mücahid, “Yusuf’u kastediyorlar” dedi. Kasım bize rivayet etti ve dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, o da Haccac’dan, Haccac İbn Cüreyc’den, o da Mücahid’den “Daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” sözü hakkında rivayet etti. Mücahid, “Yusuf” dedi. Tefsir ehli, Yusuf’a isnat ettikleri hırsızlığın ne olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun, Yusuf’un anne tarafından dedesine ait olan bir putu alıp kırması ve yola atması olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden Ahmed bin Amr el-Basri bize rivayet etti ve dedi ki: Iyaz bin Fazl bize rivayet etti, o da Misar’dan, Misar Ebu Husayn’dan, o da Said bin Cübeyr’den “Eğer o çalmışsa, daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” sözü hakkında rivayet etti. Said bin Cübeyr, “Yusuf anne tarafından dedesine ait bir putu çaldı, onu kırdı ve yola attı; kardeşleri de onu bununla ayıplıyorlardı” dedi. Muhammed bin Abdülala bize rivayet etti ve dedi ki: Muhammed bin Sevr bize Mamer’den, o da Katade’den “Daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” sözü hakkında rivayet etti. Katade, “Anlatıldığına göre Yusuf anne tarafından dedesine ait bir putu çalmıştı; kardeşleri de onu bununla ayıpladılar” dedi. Bişr bize rivayet etti ve dedi ki: Yezid bize rivayet etti, o da Said’den, Said de Katade’den “Eğer o çalmışsa, daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” sözü hakkında rivayet etti. Katade, “Bununla Allah’ın peygamberi Yusuf’u ayıplamak istediler. Onu ayıpladıkları hırsızlık, anne tarafından dedesine ait bir putu almasıydı. Allah’ın peygamberi bununla yalnızca hayır istemişti; buna rağmen onu bununla ayıpladılar” dedi. Kasım bize rivayet etti ve dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, o da Haccac’dan, Haccac da İbn Cüreyc’den “Eğer o çalmışsa, daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” sözü hakkında rivayet etti. İbn Cüreyc, “Yusuf’un annesi Müslümandı ve Yusuf’a, dayısının tapmakta olduğu bir putu çalmasını emretmişti” dedi. Başkaları ise bu konuda şöyle demiştir: Ebu Küreyb bize rivayet etti ve dedi ki: İbn İdris bize rivayet etti. İbn İdris, babasını şöyle söylerken işittiğini bildirdi: Yakub’un oğulları yemek yerlerken Yusuf bir kemik parçasına çok ihtiyaç duydu ve onu gizledi. Bunun üzerine onu bununla ayıpladılar ve, “Eğer o çalmışsa, daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” dediler. Başkaları ise bu konuda İbn Humeyd’in bize rivayet ettiği şu haberi zikretmiştir: İbn Humeyd dedi ki: Seleme bize İbn İshak’tan, o Abdullah bin Ebi Necih’ten, o da Mücahid Ebu Haccac’dan rivayet etti. Mücahid şöyle dedi: Bana ulaştığına göre Yusuf’un başına gelen ilk sıkıntı şöyle olmuştu: Yusuf’un halası, İshak’ın kızıydı ve İshak’ın çocuklarının en büyüğüydü. İshak’ın kuşağı onun elindeydi. Onlar bunu yaşça en büyük olana miras bırakıyorlardı. Bu kuşağa sahip olan kimse, yanında bulunan kişi üzerinde tartışmasız bir hakka sahip olur ve onun hakkında dilediğini yapardı.
Yakub’un Yusuf adında bir oğlu doğduğunda, halası onu büyütmüş, Yusuf onun yanında ve himayesinde kalmıştı. O hiçbir şeyi Yusuf’u sevdiği kadar sevmiyordu. Yusuf büyüyüp birkaç yaşına ulaşınca ve Yakub’un gönlü ona daha çok bağlanınca halasının yanına gelip, “Ey kız kardeşim, Yusuf’u bana teslim et. Allah’a yemin olsun ki onun bir saat bile benden uzak kalmasına dayanamıyorum” dedi. Halası, “Allah’a yemin olsun ki onu bırakmayacağım; onun bir saat bile benden uzak kalmasına ben de dayanamıyorum” dedi. Yakub, “Allah’a yemin olsun ki ben de onu bırakmayacağım” dedi. Halası, “Öyleyse onu birkaç gün daha yanımda bırak da yüzüne bakayım ve onunla biraz avunayım; belki böylece ayrılığına alışırım” yahut buna benzer bir söz söyledi. Yakub onun yanından ayrılınca halası İshak’ın kuşağını aldı ve Yusuf’un elbiselerinin altından beline bağladı. Sonra, “İshak’ın kuşağını kaybettim; onu kimin aldığını araştırın” dedi. Kuşak arandı. Ardından, “Ev halkını arayın” dedi. Hepsini aradılar ve kuşağı Yusuf’un üzerinde buldular. Bunun üzerine halası, “Allah’a yemin olsun ki artık o bana aittir ve onun hakkında dilediğimi yaparım” dedi. Yakub yanına geldiğinde olanları anlattı. Yakub, “Eğer bunu yaptıysa artık senin hakkındır; benim elimden başka bir şey gelmez” dedi. Halası Yusuf’u yanında tuttu ve halası ölünceye kadar Yakub onu geri alamadı. İşte Yusuf’un kardeşleri, Yusuf kardeşi hakkında bu işi yaptığı ve onu alıkoyduğu zaman, “Eğer o çalmışsa, daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” derken bunu kastediyorlardı. İbn Humeyd dedi ki: İbn İshak şöyle dedi: Yakub’un oğulları Yusuf’un kardeşine yapılanı görünce ve onun gerçekten çaldığından şüphe etmeyince, kendi içlerinde ona sitem ederek, “Eğer o çalmışsa, daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” dediler. Yusuf bunu duyunca, “Sizin durumunuz daha kötüdür” sözünü kendi içinde gizledi ve onlara açıklamadı. “Allah sizin isnat ettiğiniz şeyi en iyi bilendir” dedi.
“Yusuf bunu içinde gizledi ve onlara belli etmedi. İçinden, ‘Sizin durumunuz daha kötüdür. Allah sizin isnat ettiğiniz şeyi en iyi bilendir’ dedi” sözüne gelince, “bunu içinde gizledi” ifadesi, onu gönlünde sakladı demektir. Buradaki zamirin dişil kullanılması, onunla “Sizin durumunuz daha kötüdür. Allah sizin isnat ettiğiniz şeyi en iyi bilendir” şeklindeki sözün, yani cümlenin kastedilmiş olmasındandır. Bunun eril kullanılması da mümkün olurdu. Nitekim “İşte bunlar gayb haberlerindendir” ve “İşte bunlar şehirlerin haberlerindendir” gibi ifadelerde de aynı durum vardır. Burada söz edilen cümle daha önce açıkça zikredilmediği hâlde ona zamirle işaret edilmiştir. Araplar, konuşanın kastettiği anlam dinleyen tarafından anlaşılıyorsa bunu çokça yaparlar. Bunun benzeri Hatim et-Tai’nin şu sözüdür: “Ey Maviye, servet bir gence ne fayda verir; bir gün can boğaza geldiğinde ve göğüs onunla daraldığında?” Burada “onunla” sözüyle nefis kastedilmiştir; daha önce nefis kelimesi açıkça zikredilmemiştir. Fakat “can boğaza geldiğinde” sözü, dinleyene “göğüs onunla daraldığında” ifadesiyle neyin kastedildiğini göstermektedir. Yüce Allah’ın, “Sonra şüphesiz Rabbin, işkenceye uğratıldıktan sonra hicret eden, ardından mücadele edip sabredenler içindir; şüphesiz Rabbin bundan sonra çok bağışlayan, çok merhamet edendir” buyruğu da bunun benzeridir (Nahl 110). Burada “bundan sonra” denilmiş, daha önce açıkça dişil bir isim zikredilmemiştir. Tefsir ehli de bu konuda bizim söylediğimize benzer açıklamalarda bulunmuştur. Bu görüşü söyleyenlerden Bişr bize rivayet etti ve dedi ki: Yezid bize rivayet etti, o da Said’den, Said de Katade’den “Yusuf bunu içinde gizledi ve onlara belli etmedi” sözü hakkında rivayet etti. Katade, “Onun içinde gizlediği söz, ‘Sizin durumunuz daha kötüdür. Allah sizin isnat ettiğiniz şeyi en iyi bilendir’ sözüdür” dedi.
Muhammed bin Abdülala bize rivayet etti ve dedi ki: Muhammed bin Sevr bize Mamer’den, o da Katade’den “Yusuf bunu içinde gizledi ve onlara belli etmedi. İçinden, ‘Sizin durumunuz daha kötüdür. Allah sizin isnat ettiğiniz şeyi en iyi bilendir’ dedi” sözü hakkında rivayet etti. Katade, “İçinde söylediği söz buydu” dedi. Muhammed bin Sad bana rivayet etti ve dedi ki: Babam bana rivayet etti, o amcamdan, amcam babasından, o da kendi babasından, o da İbn Abbas’tan “Yusuf bunu içinde gizledi ve onlara belli etmedi” sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas, “İçinde, ‘Sizin durumunuz daha kötüdür. Allah sizin isnat ettiğiniz şeyi en iyi bilendir’ sözünü gizledi” dedi. “Allah sizin isnat ettiğiniz şeyi en iyi bilendir” sözü ise, “Bünyamin’e yakıştırdığınız şey konusunda söylediğiniz yalanı Allah en iyi bilendir” demektir. Tefsir ehli de bu konuda bizim söylediğimize benzer açıklamalarda bulunmuştur. Bu görüşü söyleyenlerden Hasan bin Muhammed bize rivayet etti ve dedi ki: Şebabe bize rivayet etti, o da Verka’dan, o İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den “Sizin durumunuz daha kötüdür. Allah sizin isnat ettiğiniz şeyi en iyi bilendir” sözü hakkında rivayet etti. Mücahid, “Bunu söyleyen Yusuf’tur” dedi. Muhammed bin Amr bana rivayet etti ve dedi ki: Ebu Asım bize rivayet etti, o da İsa’dan, İsa İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. Müsenna bana rivayet etti ve dedi ki: İshak bize haber verdi, o da Abdullah’tan, Abdullah Verka’dan, o İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. Bişr bize rivayet etti ve dedi ki: Yezid bize rivayet etti, o da Said’den, Said de Katade’den “Allah sizin isnat ettiğiniz şeyi en iyi bilendir” sözü hakkında rivayet etti. Katade, “Yani söylediğiniz yalanı en iyi bilendir” dedi. Buna göre sözün anlamı şudur: Yusuf bunu içinde gizledi ve onlara açıklamadı. İçinden, “Allah katında sizin konumunuz, hırsızlık yaptığını söylediğiniz kişiden daha kötüdür. Geçmişte yaptığınız işlerden dolayı sizin durumunuz daha çirkindir. Allah sizin yalan söylediğinizi bilir; fakat orada bulunan insanların çoğu bunu bilmez” dedi.
Ölçü kabı Yusuf’un kardeşinin yükünde bulunduğunda topluluğun kendi aralarında birbirlerini kınadıkları da zikredilmiştir. Nitekim İbn Veki bize rivayet etti ve dedi ki: Amr bize Esbat’tan, o da Süddi’den rivayet etti. Süddi şöyle dedi: Çalındığı söylenen şey delikanlının yükünden çıkarılınca sırtları çöktü ve, “Ey Rahil’in oğulları! Sizden başımıza bela gelmesi hiç bitmiyor; sonunda bu ölçü kabını da aldın” dediler. Bünyamin ise, “Asıl Rahil’in oğullarının sizden gördüğü bela hiç bitmiyor. Kardeşimi götürüp çölde helak ettiniz. Bu ölçü kabını benim yüküme koyan kimse, sizin yüklerinize dirhemleri koyan kimsedir” dedi. Bunun üzerine onlar, “Dirhemleri anma, yoksa onlar yüzünden de yakalanırız” dediler. Yusuf’un huzuruna girdiklerinde Yusuf ölçü kabını getirtti, ona vurdu, sonra kulağına yaklaştırdı ve, “Bu ölçü kabım bana sizin on iki adam olduğunuzu ve bir kardeşinizi götürüp sattığınızı haber veriyor” dedi. Bünyamin bunu duyunca ayağa kalkıp Yusuf’a secde etti ve, “Ey hükümdar! Şu ölçü kabına kardeşimin hayatta olup olmadığını sor” dedi. Yusuf kaba vurdu ve sonra, “O hayattadır ve onu göreceksin” dedi. Bünyamin, “Öyleyse bana dilediğini yap. O benim burada olduğumu öğrenirse mutlaka beni kurtarır” dedi. Yusuf içeri girdi, ağladı, sonra abdest aldı ve dışarı çıktı. Bünyamin, “Ey hükümdar! Şu ölçü kabına vurmanı ve sana gerçeği haber vermesini istiyorum. Ona, onu kimin çalıp benim yüküme koyduğunu sor” dedi. Yusuf kaba vurdu ve, “Bu ölçü kabım kızgın ve, ‘Beni sahibimden soruyorsun; oysa benim kimin yanında bulunduğum görülmüştü’ diyor” dedi. Yakub’un oğullarından biri öfkelendiğinde ona güç yetirilemezdi. Rubil öfkelendi ve, “Ey hükümdar! Allah’a yemin olsun ki ya bizi serbest bırakırsın ya da öyle bir haykırırım ki Mısır’da hamile hiçbir kadın kalmaz, hepsi karnındakini düşürür” dedi. Rubil’in bedenindeki bütün kıllar dikildi ve elbiselerinden dışarı çıktı. Bunun üzerine Yusuf oğluna, “Rubil’in yanına git ve ona dokun” dedi. Yakub’un oğullarından biri öfkelendiğinde bir diğeri ona dokunursa öfkesi geçerdi. Delikanlı Rubil’in yanına gidip ona dokundu ve öfkesi geçti. Rubil, “Bu kim? Bu ülkede Yakub’un soyundan bir kimse var” dedi. Yusuf, “Yakub kimdir?” diye sordu. Rubil öfkelendi ve, “Ey hükümdar! Yakub’un adını öyle söyleme. O Allah’ın seçkin kuludur; Allah uğruna kurban edilmek üzere olanın oğludur ve Allah’ın dostunun torunudur” dedi. Yusuf da, “Öyleyse sen doğru söylüyordun” dedi.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…