Sadakalar ancak fakirler, miskinler, onların üzerinde çalışanlar, kalpleri ısındırılacak olanlar, kölelerin özgürlüğü için, borçlular, Allah yolunda olanlar ve yolda kalmış olanlar içindir. Bu, Allah tarafından farz kılınmış bir paylaştırmadır. Allah bilendir, hikmet sahibidir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
İnneme’s-sadakâtu (sadakalar ancak) li’l-fukarâi (fakirler için) ve’l-mesâkîni (ve yoksullar için) ve’l-âmilîne (ve onlar üzerinde çalışanlar için) aleyhâ (onun üzerinde) ve’l-muellefeti (ve kalpleri ısındırılacak olanlar için) kulûbuhum (kalpleri) ve fi’r-rikâbi (ve kölelerin özgürlüğü için) ve’l-gârimîne (ve borçlular için) ve fî sebîlillâhi (ve Allah yolunda) vebni’s-sebîli (ve yolcu için). Ferîdaten (bir farz olarak) minallâhi (Allah’tan). Vallâhu (ve Allah) alîmun (bilendir) hakîm (hikmet sahibidir).
Mukatil Tefsiri
Sonra Ebü’l-Havvâs hakkında haber vererek, sadakaya Ebü’l-Havvâs’tan başkalarının daha layık olduğunu bildirdi ve sadakanın verileceği kimseleri açıklayarak şöyle buyurdu: Sadakalar ancak fakirlere aittir; bunlar insanlardan istemeyen kimselerdir. Miskinlere; bunlar insanlardan isteyen kimselerdir. Onları toplamakla görevli olanlara; topladıkları sadakaların miktarına ve kendi ihtiyaçlarıyla ilgilenmekten ne kadar alıkonulduklarına göre topladıkları sadakalardan kendilerine verilir. Kalpleri İslam’a ısındırılacak olanlara; sadaka verilerek kalpleri ısındırılır. Bunlar arasında Ebû Süfyân, Uyeyne b. Hısn ve Süheyl b. Amr vardı. Günümüzde kalpleri ısındırılacak kimseler kesilmiştir; ancak bunların konumunda bir topluluk ortaya çıkarsa ve Müslüman olurlarsa, dinin davetçileri olmaları için kalplerini ısındırmak üzere sadakalardan kendilerine verilir. Kölelerin özgürlüğe kavuşturulmasına; yani kölelerin boyunduruktan kurtarılmasına ve mükâteb kölelere verilmesine. Borçlulara; bunlar fesat veya günah sebebiyle olmaksızın mallarında borca düşen kimselerdir. Allah yolunda olanlara; yani cihad için, gazasında kendisini hedefine ulaştıracak miktarda kendisine verilir. Yolda kalmışlara; yani yolculuk hâlinde geçip giden ve ihtiyacı bulunan yolcuya. Bu, Allah tarafından onlar için belirlenmiş bir farzdır; çünkü bu payların ehli onlardır. Allah bunların ehli olanları bilendir ve bu paylaştırmanın hükmünü koymasında hikmet sahibidir.
Nebi şöyle buyurdu: Sadaka Muhammed’e de ailesine de helal değildir; sadaka zengine ve güçlü, sağlam kimseye de helal değildir. Kalpleri İslam’a ısındırılacak olanlar on üç kişiydi. Bunlar arasında Ebû Süfyân b. Harb b. Ümeyye, Akra‘ b. Hâbis el-Mücâşiî, Uyeyne b. Hısn el-Fezârî, Kureyş’ten Benî Âmir b. Lüey’e mensup Huveytıb b. Abdüluzzâ, Hâris b. Hişâm el-Mahzûmî, Benî Esed b. Abdüluzzâ’dan Hakîm b. Hizâm, Mâlik b. Avf en-Nadrî, Kureyşli Safvân b. Ümeyye, Abdurrahman b. Yerbû‘, Kays b. Adî es-Sehmî, Amr b. Mirdâs ve Alâ b. Hâris es-Sekafî vardı. Onları İslam’a teşvik etmek ve Allah’a ve Resulüne samimiyetle bağlanmalarını sağlamak için her birine yüz deve verdi; ancak Abdurrahman b. Yerbû‘a elli deve, Kureyşli Huveytıb b. Abdüluzzâ’ya da elli deve verdi. Hakîm b. Hizâm’a yetmiş deve vermişti. Hakîm ey Allah’ın Nebisi, Müslümanlardan hiç kimsenin senin bağışına benden daha layık olduğunu düşünmüyordum dedi. Nebi ona fazlasını verdi, fakat o bunu hoş karşılamadı. Sonra on deve daha verdi, yine hoş karşılamadı; sonunda ona yüz deveyi tamamladı. Bunun üzerine Hakîm ey Allah’ın Resulü, önce bana verdiğin ve benim geri çevirdiğim bağış mı daha hayırlıdır, yoksa razı olduğum bu mu dedi. Nebi geri çevirdiğin develer dedi. Hakîm Allah’a yemin olsun ki bundan başkasını almam dedi ve yetmiş deveyi aldı. Hakîm, Kureyş içinde malı en çok olanlardan biri olarak öldü. Bu bağışlar Nebiye ağır geldi ve Nebi şöyle buyurdu: Ben bir adama veririm, başka birini bırakırım; oysa bıraktığım kimse bana verdiğim kimseden daha sevgili olabilir. Fakat ben verdiğim kimsenin kalbini bağışla ısındırırım, mümini ise imanına bırakırım.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Sadakalar ancak fakirlere, miskinlere ve Allah’ın adını saydığı kimselere ulaşır. Sonra tefsir ehli fakir ile miskinin niteliği konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları fakirin ihtiyacı olduğu halde insanlardan istemekten çekinen kimse, miskinin ise ihtiyacı olup isteyen kimse olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize Eş‘as’tan, o da Hasan’dan Sadakalar ancak fakirler ve miskinler içindir sözü hakkında şöyle rivayet etti: Fakir evinde oturandır, miskin ise dolaşıp isteyendir. Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye bize Ali’den, o da İbn Abbas’tan Sadakalar ancak fakirler ve miskinler içindir sözü hakkında şöyle rivayet etti: Miskinler dolaşıp isteyenlerdir, fakirler ise Müslümanların fakirleridir. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Üsâme bize Cerîr b. Hâzim’den rivayet etti, o dedi ki: Bir adam bana Câbir b. Zeyd’den rivayet etti; ona fakirler sorulduğunda fakirler, istemekten çekinenlerdir; miskinler ise isteyenlerdir dedi. Ahmed b. İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Ma‘kıl b. Ubeydullah el-Harrânî bize rivayet etti, dedi ki: Zührî’ye Sadakalar ancak fakirler içindir sözü hakkında sordum; evlerinde bulunup istemeyenlerdir dedi, miskinler ise dışarı çıkıp isteyenlerdir. Hâris bize rivayet etti, dedi ki: Kāsım bize rivayet etti, dedi ki: Yahyâ b. Saîd bize Abdülvâris b. Saîd’den, o İbn Ebû Necîh’ten, o da Mücâhid’den şöyle rivayet etti: Fakir istemeyendir, miskin ise isteyendir. Yûnus bize rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd Sadakalar ancak fakirler ve miskinler içindir sözü hakkında şöyle dedi: Fakirler insanlardan istemeyen, fakat ihtiyaç sahibi olanlardır; miskinler ise insanlardan isteyenlerdir. Hâris bize rivayet etti, dedi ki: Abdülazîz bana rivayet etti, dedi ki: Abdülvâris bize İbn Ebû Necîh’ten, o da Mücâhid’den şöyle rivayet etti: Fakirler istemeyenlerdir, miskinler ise isteyenlerdir.
Başkaları fakirin ihtiyaç sahibi olup bedensel bir engeli bulunan kişi, miskinin ise bedeni sağlam kişi olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sevr bize Ma‘mer’den, o da Katâde’den Sadakalar ancak fakirler ve miskinler içindir sözü hakkında şöyle rivayet etti: Fakir, kendisinde bedensel bir rahatsızlık bulunan kimsedir; miskin ise sağlıklı olduğu halde muhtaç olandır. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den Sadakalar ancak fakirler ve miskinler içindir sözü hakkında şöyle rivayet etti: Fakir, bedensel bir engeli bulunan kimsedir; miskin ise böyle bir engeli bulunmayan kimsedir.
Başkaları fakirlerin muhacirlerin fakirleri, miskinlerin ise hicret etmemiş ihtiyaç sahibi Müslümanlar olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Hâris bize rivayet etti, dedi ki: Abdülazîz bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr b. Hâzim bize Ali b. Hakem’den, o da Dahhâk b. Müzâhim’den Sadakalar ancak fakirler içindir sözü hakkında şöyle rivayet etti: Bunlar muhacirlerin fakirleridir; miskinler ise hicret etmemiş olanlardır. Abdülazîz bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize Mansûr’dan, o İbrahim’den Sadakalar ancak fakirler içindir sözü hakkında şöyle rivayet etti: Muhacirlerin fakirleri. Süfyân da bununla bedevilere bu sadakadan bir şey verilmemesini kastettiğini söyledi. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bana Süfyân’dan, o Mansûr’dan, o da İbrahim’den şöyle rivayet etti: Sadakanın ancak muhacirlerin fakirleri için olduğu söylenirdi. Cerîr bize Mansûr’dan, o da İbrahim’den şöyle rivayet etti: Sadaka muhacirlerin fakirlerine ve Allah yoluna verilirdi. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Ya‘kūb bize Ca‘fer’den, o Saîd b. Cübeyr ve Saîd b. Abdurrahman b. Ebzâ’dan şöyle rivayet etti: Muhacirlerden öyle kimseler vardı ki birinin evi, eşi, kölesi ve üzerine binip hac ve gazaya çıktığı devesi bulunurdu; buna rağmen Allah onları fakirler diye nitelendirdi ve zekâtta onlar için bir pay belirledi. Ahmed b. İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize Mansûr’dan, o da İbrahim’den şöyle rivayet etti: Sadakaların muhacirlerin fakirlerine ve Allah yoluna ait olduğu söylenirdi.
Başkaları miskinin kazancı zayıf olan kişi olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Ya‘kūb b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, dedi ki: İbn Avn bize Muhammed’den şöyle haber verdi: Ömer şöyle dedi: Fakir, malı olmayan kişi değildir; asıl fakir kazancı elverişsiz olan kimsedir. Ya‘kūb dedi ki: İbn Uleyye’ye göre burada elverişsiz kazançtan maksat geçimi ters giden kimsedir. İbn Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sevr bize Ma‘mer’den, o Eyyûb’dan, o da İbn Sîrîn’den şöyle rivayet etti: Ömer b. Hattâb, miskin malı olmayan kişi değildir; asıl miskin kazancı elverişsiz olan kimsedir dedi.
Bazıları ise fakirin Müslümanlardan, miskinin ise Ehl-i kitaptan olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Hâris bana rivayet etti, dedi ki: Abdülazîz bize rivayet etti, dedi ki: Ömer b. Nâfi‘ bize rivayet etti, dedi ki: İkrime’yi Sadakalar ancak fakirler ve miskinler içindir sözü hakkında şöyle derken işittim: Müslümanların fakirlerine miskinler demeyin; miskinler ancak Ehl-i kitabın miskinleridir.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bana göre bu görüşlerin doğrusu, fakirin yoksulluk ve ihtiyaç sahibi olduğu halde insanlara el açmaktan ve onlar karşısında küçülmekten çekinen kimse, miskinin ise ihtiyaç sahibi olup insanlardan istemek suretiyle kendini onların karşısında küçülten kimse olduğunu söyleyen görüştür. Her iki grubun da sadakadan ancak fakirlik ve ihtiyaçları sebebiyle pay aldığı, zillet ve düşkünlük sebebiyle almadığı halde bunu böyle söylememizin sebebi, ilim ehlinin tamamının miskine farz sadakadan ancak fakirliği sebebiyle verileceği konusunda ittifak etmiş olması ve Arapların dilinde miskinliğin anlamının zillet olmasıdır. Nitekim Allah, üzerlerine zillet ve miskinlik vuruldu buyurmuştur (Bakara 61); burada bununla fakirliği değil, horlanmayı ve zilleti kastetmiştir. Allah farz sadakadan pay verilen kimseleri fakirlik bakımından iki sınıfa ayırdığına göre, bu iki sınıftan her birinin diğerinden farklı olduğu bilinir. Böyle olunca fakir adıyla pay verilenin, fakirlik ve miskinlik adıyla pay verilenden başka olduğu şüphesizdir. Fakir adıyla verilen kişi, kendisinde miskinlik bulunmayan yoksuldur; miskinlik ve fakirlik adıyla verilen kişi ise yoksulluğuna istemek ve talepte bulunmakla ortaya çıkan zilleti de ekleyen kimsedir. Buna göre sözün anlamı şudur: Sadakalar ancak fakirlerden istemekten çekinenlere ve fakirlerden kendini küçültüp isteyenlere aittir. Allah Resulünden de bizim söylediğimize yakın bir haber rivayet edilmiştir. Kāsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: İsmail b. Ca‘fer bize Şerîk b. Ebû Nemir’den, o Atâ b. Yesâr’dan, o da Ebû Hüreyre’den şöyle rivayet etti: Allah Resulü şöyle buyurdu: Miskin, bir iki lokmanın ve bir iki hurmanın geri çevirdiği kimse değildir; asıl miskin, istemekten çekinen kimsedir; dilerseniz insanlardan ısrarla istemezler ayetini okuyun (Bakara 273). Allah Resulünün asıl miskin istemekten çekinen kimsedir sözünün anlamı, insanların genel kullanımlarında fakirlik ehline miskinler demeleri bakımındandır; yoksa miskini fakirden ayıran özel anlam bakımından değildir. Bunun böyle olduğunu gösteren hususlardan biri de Allah Resulünün dilerseniz insanlardan ısrarla istemezler ayetini okuyun demesidir; çünkü bu ifade Allah’ın önce fakir diye adlandırıp sıfatlarını anlattığı kimseler hakkındadır: Kendilerini Allah yoluna adamış, yeryüzünde dolaşıp kazanç sağlayamayan fakirler içindir; iffetlerinden dolayı onları tanımayan kimse onları zengin sanır; sen onları yüzlerinden tanırsın; insanlardan ısrarla istemezler (Bakara 273).
Onların üzerinde çalışanlar ise zekâtı sahiplerinden toplamak ve hak sahiplerine ulaştırmak üzere görevlendirilen kimselerdir; zengin de olsalar fakir de olsalar bu görevleri sebebiyle kendilerine verilir. Tefsir ehli de bu hususta bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Ahmed b. İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Ma‘kıl b. Ubeydullah bize rivayet etti, dedi ki: Zührî’ye onların üzerinde çalışanlar kimlerdir diye sordum; zekât tahsildarlarıdır dedi. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den onların üzerinde çalışanlar sözü hakkında şöyle rivayet etti: Bunlar zekâtı tahsil eden ve onun için çalışan kimselerdir. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd onların üzerinde çalışanlar hakkında, zekât üzerinde çalışan kimsedir dedi.
Sonra tefsir ehli çalışana zekâttan ne kadar verileceği hususunda ihtilaf etmiştir. Bazıları ona sekizde bir verileceğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Humeyd b. Abdurrahman bize Hasan b. Sâlih’ten, o Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan şöyle rivayet etti: Zekât üzerinde çalışanlara sadakanın sekizde biri vardır. Bana Müslim b. Hâlid’den, o İbn Ebû Necîh’ten, o da Mücâhid’den onların üzerinde çalışanlar sözü hakkında şöyle rivayet edildi: Çalışanlar sekizinci paydan yerler. Başkaları ise yaptığı iş kadar verilmesi gerektiğini söylemiştir. Kāsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhâb b. Atâ bize Ahzar b. Aclân’dan rivayet etti, dedi ki: Atâ b. Züheyr el-Âmirî bize babasından şöyle rivayet etti: Babası Abdullah b. Amr b. Âs ile karşılaştı ve ona sadakanın hangi mal olduğunu sordu. Abdullah, topalların, tek gözlülerin, körlerin ve yolda kalmış herkesin malıdır dedi. Adam ona, çalışanların ve mücahitlerin de hakkı vardır dedi. Abdullah, mücahitler kendilerine helal kılınmış bir topluluktur, çalışanlara da yaptıkları iş ölçüsünde verilir dedi. Sonra şöyle dedi: Sadaka zengine ve gücü kuvveti yerinde olana helal değildir. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi: Zekât üzerinde çalışan kimse hak üzere çalışırsa ona verilir. Ömer ve onun dönemindekiler çalışana sekizde bir vermezlerdi; ona yaptığı işe göre ücret takdir ederlerdi. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize Eş‘as’tan, o da Hasan’dan onların üzerinde çalışanlar sözü hakkında şöyle rivayet etti: Çalışanlara verilirdi.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bana göre bu hususta doğruya en yakın görüş, zekât üzerinde çalışana yaptığı iş ölçüsünde, kendi benzerinin ücreti kadar verilmesidir. Bunu doğruya daha yakın görmemizin sebebi, Allah’ın malların sadakasını sekiz sınıf arasında sekiz eşit paya bölmemiş olması, sadece kullarına sadakaların bu sekiz sınıfı aşarak başkalarına verilemeyeceğini bildirmiş olmasıdır. Bunun böyle olduğunu ileride açıklayacağımız ve başka bir yerde de açıkladığımız üzere, onlardan birine zekâttan bir hak verildiğinde bu, verenin onun durumuna ilişkin içtihadına göre verilir. Zekât üzerinde çalışan kimse de kendisine ihtiyacı sebebiyle değil yaptığı iş sebebiyle verilen kişidir; ihtiyacı verilen şeyle ortadan kalkabilir, fakat yaptığı iş böyle değildir. Buna göre ona verilen şeyin çalışmasının ve emeğinin karşılığı olduğu, bunun da görevden alınmakla sona eren işine karşı hak ettiği miktar olduğu bilinmiş olur.
Kalpleri ısındırılacak olanlar ise İslam’a tam olarak bağlanmamış, kendilerinin ve aşiretlerinin yararı gözetilerek İslam’a ısındırılan kimselerdir; Ebû Süfyân b. Harb, Uyeyne b. Bedr, Akra‘ b. Hâbis ve kabile reislerinden onların benzerleri gibi. Tefsir ehli de bu hususta bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan kalpleri ısındırılacak olanlar sözü hakkında şöyle rivayet etti: Bunlar Allah Resulüne gelip Müslüman olduklarını söyleyen kimselerdi; Allah Resulü onlara sadakalardan bir miktar verirdi. Sadakalardan kendilerine verilip bundan bir hayır elde ederlerse bu iyi bir dindir derler, böyle olmazsa onu ayıplar ve terk ederlerdi. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sevr bize Ma‘mer’den, o da Yahyâ b. Ebû Kesîr’den şöyle rivayet etti: Kalpleri ısındırılacak olanlardan Benî Ümeyye’den Ebû Süfyân b. Harb, Benî Mahzûm’dan Hâris b. Hişâm ve Abdurrahman b. Yerbû‘, Benî Cumah’tan Safvân b. Ümeyye, Benî Âmir b. Lüey’den Süheyl b. Amr ve Huveytıb b. Abdüluzzâ, Benî Esed b. Abdüluzzâ’dan Hakîm b. Hizâm, Benî Hâşim’den Süfyân b. Hâris b. Abdülmuttalib, Benî Fezâre’den Uyeyne b. Hısn b. Bedr, Benî Temîm’den Akra‘ b. Hâbis, Benî Nasr’dan Mâlik b. Avf, Benî Süleym’den Abbâs b. Mirdâs ve Sakîf’ten Alâ b. Hârise vardı. Nebi bunların her birine yüz deve verdi; yalnız Abdurrahman b. Yerbû‘ ile Huveytıb b. Abdüluzzâ’ya ellişer deve verdi. Muhammed b. Amr bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: Îsâ bize rivayet etti. Muhammed b. Sevr bize Ma‘mer’den, o da Zührî’den şöyle rivayet etti: Safvân b. Ümeyye şöyle dedi: Allah Resulü bana verdiği sırada insanlar içinde en çok nefret ettiğim kişi oydu; bana vermeye devam etti, sonunda insanlar içinde en çok sevdiğim kişi o oldu.
Muhammed b. Amr bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: Îsâ bize İbn Ebû Necîh’ten, o da Mücâhid’den şöyle rivayet etti: Bazı kimseler vardı ki kendilerine verilen bağışlarla kalpleri ısındırılırdı; Uyeyne b. Bedr ve onunla birlikte olanlar bunlardandı. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Abdüssamed b. Abdülvâris bize Hammâd b. Seleme’den, o Yûnus’tan, o da Hasan’dan Kalpleri ısındırılacak olanlar sözü hakkında şöyle rivayet etti: İslam’a ısındırılan kimselerdir. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den şöyle rivayet etti: Kalpleri ısındırılacak olanlar, bedevilerden ve başkalarından bazı kimselerdi; Allah’ın Nebisi kendilerine bağışta bulunarak onları İslam’a ısındırırdı ki iman etsinler. Ahmed b. İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Ma‘kıl b. Ubeydullah bize rivayet etti, dedi ki: Zührî’ye Kalpleri ısındırılacak olanlar sözü hakkında sordum. Yahudi veya Hristiyanlardan Müslüman olan kimsedir dedi. Zengin olsa da mı? dedim. Zengin olsa da dedi. Hâris bana rivayet etti, dedi ki: Abdülazîz bize rivayet etti, dedi ki: Ma‘kıl b. Ubeydullah el-Harrânî bize Zührî’den Kalpleri ısındırılacak olanlar sözü hakkında şöyle rivayet etti: Yahudi veya Hristiyan olan kimsedir.
Sonra ilim ehli, kalpleri ısındırılacak kimselerin bugün bulunup bulunmadığı ve bugün İslam’a ısındırılmak üzere sadakadan herhangi bir kimseye verilip verilmeyeceği konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bugün kalpleri ısındırılacak kimseler hükmü sona ermiştir; farz sadakada ihtiyaç sahibi olan, Allah yolunda bulunan veya onun üzerinde çalışan kimseden başkası için pay yoktur. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize Eş‘as’tan, o da Hasan’dan Kalpleri ısındırılacak olanlar sözü hakkında şöyle rivayet etti: Bugün kalpleri ısındırılacak kimse yoktur. Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: İsrâil bize Câbir’den, o Âmir’den şöyle rivayet etti: Bugün insanlar arasında kalpleri ısındırılacak kimselerden kimse kalmamıştır; onlar ancak Allah Resulünün zamanında vardı. Kāsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman b. Yahyâ bize Hibbân b. Ebû Cebele’den şöyle rivayet etti: Uyeyne b. Hısn Ömer b. Hattâb’a geldiğinde Ömer şöyle dedi: Hak Rabbinizdendir; dileyen iman etsin, dileyen inkâr etsin (Kehf 29); yani bugün kalpleri ısındırılacak kimse yoktur. Hâris bana rivayet etti, dedi ki: Abdülazîz bize rivayet etti, dedi ki: Mübârek bize Hasan’dan şöyle rivayet etti: Bugün kalpleri ısındırılacak kimse yoktur. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize İsrâil’den, o Câbir’den, o da Âmir’den şöyle rivayet etti: Kalpleri ısındırılacak olanlar ancak Nebinin zamanındaydı; Ebû Bekir yönetimi üstlenince bu bağışlar kesildi.
Başkaları ise kalpleri ısındırılacak kimselerin her zamanda bulunabileceğini ve sadakalarda onların da haklarının bulunduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Ahmed b. İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: İsrâil bize Câbir’den, o da Ebû Ca‘fer’den şöyle rivayet etti: Bugün insanlar arasında da kalpleri ısındırılacak kimseler vardır. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize İsrâil’den, o Câbir’den, o da Ebû Ca‘fer’den bunun benzerini rivayet etti.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bana göre bu husustaki doğru görüş şudur: Allah sadakayı iki amaç için koymuştur. Bunlardan biri Müslümanların ihtiyacını gidermek, diğeri İslam’a yardım etmek ve onu güçlendirmektir. İslam’a yardım ve onun sebeplerini güçlendirme kapsamında olan şey, zengine de fakire de verilir; çünkü kendisine verilen kimseye ihtiyacını gidermek için değil, dine yardım amacıyla verilir. Nitekim Allah yolunda cihad için verilen kimseye de zengin veya fakir oluşuna bakılmaksızın, yoksulluğunu gidermek için değil gazaya çıkması için verilir.
Kalpleri ısındırılacak olanlara da zengin olsalar bile, kendilerine verilmesiyle İslam’ın durumunu düzeltmek, onu güçlendirmek ve desteklemek amacıyla verilir. Nebi, Allah kendisine fetihler nasip etmiş, İslam yayılmış ve Müslümanlar güçlenmişken de kalpleri ısındırılacak kimselere vermiştir. Bu sebeple bir kimsenin, Müslümanların sayıca çokluğu sebebiyle kendilerine saldırmak isteyenlere karşı güçlü olmalarından dolayı bugün İslam’a kimsenin ısındırılmayacağını söylemesinde delil yoktur; çünkü Nebi de anlattığımız durumda onlardan bazılarına vermiştir.
Kölelerin özgürlüğü için sözüne gelince, tefsir ehli bunun anlamında ihtilaf etmiştir. Büyük çoğunluk bunların mükâteb köleler olduğunu ve özgürlüklerini elde etmeleri için kendilerine bundan verileceğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme bize İbn İshak’tan, o Hasan b. Dînâr’dan, o da Hüseyin’den şöyle rivayet etti: Bir mükâteb, Ebû Mûsâ el-Eş‘arî cuma günü insanlara hutbe okurken ayağa kalkıp, Ey emir, insanları bana yardım etmeye teşvik et dedi. Ebû Mûsâ da insanları ona yardım etmeye teşvik etti. İnsanlar üzerine sarık, örtü ve yüzük atmaya başladılar; sonunda büyük miktarda eşya birikti. Ebû Mûsâ bunları görünce, toplayın dedi. Topladılar, sonra satılmasını emretti ve mükâtebin borcunu ödedi. Artanını da kölelerin özgürlüğü için harcadı, insanlara geri vermedi ve şöyle dedi: İnsanlar bunu ancak kölelerin özgürlüğü için verdiler. Ahmed b. İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Ma‘kıl b. Ubeydullah bize rivayet etti, dedi ki: Zührî’ye Kölelerin özgürlüğü için sözü hakkında sordum; mükâteblerdir dedi. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd Kölelerin özgürlüğü için sözü hakkında, mükâtebdir dedi. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Sehl b. Yûsuf bize Amr’dan, o da Hasan’dan Kölelerin özgürlüğü için sözü hakkında şöyle rivayet etti: Bunlar mükâteblerdir. İbn Abbas’tan da zekât malıyla bir köle azat etmekte sakınca olmadığı rivayet edilmiştir.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bana göre bu husustaki doğru görüş, burada kölelerin özgürlüğü için ifadesiyle mükâteblerin kastedildiğini söyleyen görüştür; çünkü hüccet ehlinin ittifakı bunun üzerinedir. Allah zekâtı, üzerine vacip kıldığı kimsenin malında zorunlu bir hak kılmıştır; o kimse bunu malından çıkarır ve bundan kendisine dünya menfaatlerinden herhangi bir fayda veya karşılık dönmez. Zekât malıyla bir köle azat eden kimseye ise azat ettiği kölenin velâsı döner ve bu, ondan kendisine dönen bir menfaattir.
Borçlulara gelince, bunlar Allah’a isyan olmayan bir hususta borçlanmış, sonra da borçlarını ne nakit ne de mal olarak ödeyecek bir şey bulamamış kimselerdir. Tefsir ehli de bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Ahmed b. İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize Osman b. Esved’den, o da Mücâhid’den şöyle rivayet etti: Borçlular, evi yanan, sel gelip malını götüren veya ailesinin geçimini sağlamak için borçlanan kimselerdir; işte bunlar borçlulardandır. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî bize Osman b. Esved’den, o da Mücâhid’den Borçlular sözü hakkında şöyle rivayet etti: Evi yanan, sel malını götüren ve ailesi için borçlanan kimse. Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: İsrâil bize Câbir’den, o da Ebû Ca‘fer’den şöyle rivayet etti: Borçlular, israf olmaksızın borçlanan kimselerdir; imamın onların borçlarını beytülmalden ödemesi gerekir. Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Ma‘kıl b. Ubeydullah bize rivayet etti, dedi ki: Zührî’ye borçluları sorduk; borç sahipleridir dedi. Ma‘kıl bize Abdülkerîm’den rivayet etti, o dedi ki: Ömer b. Abdülazîz’e yirmi yıl hizmet etmiş bir hizmetkâr bana şöyle rivayet etti: Ömer b. Abdülazîz, borçlulara verilmesini yazıyla emretti. Ahmed dedi ki: Büyük ihtimalle sadakalardan verilmesini kastetti. Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize Câbir’den, o da Ebû Ca‘fer’den şöyle rivayet etti: Borçlular, israf etmeden borçlananlardır. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den şöyle rivayet etti: Borçlular, yoksulluk, savurganlık veya fesat sebebiyle olmaksızın borçların bastırdığı kimselerdir. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi: Borçlu, kendisine borç yükü gelen kimsedir. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Yahyâ b. Yemân bize Osman b. Esved’den, o da Mücâhid’den Borçlular sözü hakkında şöyle rivayet etti: Sel veya yangın malını götüren ve ailesi için borçlanan kimsedir. Babam bize Süfyân’dan, o Câbir’den, o da Ebû Ca‘fer’den şöyle rivayet etti: Fesat olmaksızın borçlanan kimsedir. Babam bana İsrâil’den, o Câbir’den, o da Ebû Ca‘fer’den şöyle rivayet etti: Borçlular, fesat olmaksızın borçlanan kimselerdir; imamın onların borcunu ödemesi gerekir. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize Süfyân’dan, o Osman b. Esved’den, o da Mücâhid’den şöyle rivayet etti: Bunlar fesat ve savurganlık olmaksızın borçların üzerlerine bindiği kimselerdir; Allah bu ayette onlar için bir pay ayırmıştır.
Allah yolunda sözüne gelince, bununla Allah’ın dinine, yoluna ve kulları için koyduğu şeriatına yardım uğrunda, düşmanlarıyla savaşmak için yapılan harcama kastedilmektedir; bu da kâfirlerle gazadır. Tefsir ehli de bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd Allah yolunda sözü hakkında şöyle dedi: Allah yolunda gazaya çıkan kimsedir. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize Süfyân’dan, o Zeyd b. Eslem’den, o Atâ b. Yesâr’dan şöyle rivayet etti: Nebi şöyle buyurdu: Sadaka zengin için ancak beş kişiden biri olması halinde helaldir: Onun üzerinde çalışan kimse, onu malıyla satın alan kimse, Allah yolunda olan kimse, yolda kalmış kimse veya kendisine sadaka verilmiş bir komşusu olup da o komşunun bunu kendisine hediye ettiği kimse. Babam bize İbn Ebû Leylâ’dan, o Atıyye’den, o da Ebû Saîd el-Hudrî’den Nebinin şöyle buyurduğunu rivayet etti: Sadaka zengine ancak üç durumda helaldir: Allah yolunda olan kimseye, yolda kalmış kimseye veya kendisine sadaka verilen komşusunun bunu ona hediye etmesi halinde.
Yolda kalmış kimseye gelince, bir beldeden başka bir beldeye geçmekte olan yolcudur. Sebîl yol demektir; yola devam ettiği için ona yolun oğlu denmiştir. Nitekim şair şöyle demiştir:
Ben savaşın oğluyum, savaş beni çocukken yetiştirdi;
Saçlarım ağarıp yaşıtlarım olgunlaşıncaya kadar.
Araplar da böyle yapar; bir şeye sürekli bağlı olan kimseyi onun oğlu diye adlandırırlar. Tefsir ehli de bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Hâris bana rivayet etti, dedi ki: Abdülazîz bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize Câbir’den, o da Ebû Ca‘fer’den şöyle rivayet etti: Yolda kalmış kimse, bir yerden başka bir yere geçmekte olan yolcudur. Ahmed b. İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Mendel bize Leys’ten, o da Mücâhid’den Yolda kalmış kimse sözü hakkında şöyle rivayet etti: Yolculukta yolda kalmışsa zengin olsa bile zekâttan onun hakkı vardır. Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Ma‘kıl b. Ubeydullah bize rivayet etti, dedi ki: Zührî’ye yolda kalmış kimseyi sordum; bana ihtiyaç içinde bulunan yolcu gelir dedi. Zengin olsa da mı? dedim. Zengin olsa da dedi. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den Yolda kalmış kimse sözü hakkında şöyle rivayet etti: Misafirdir; onun için bunda bir hak kılınmıştır. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi: Yolda kalmış kimse, ister zengin ister fakir olsun, yolculukta harcaması zarar görür, kaybolur, başına bir şey gelir veya yanında hiçbir şeyi bulunmazsa hakkı zorunlu hale gelen yolcudur. Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan şöyle rivayet etti: Zengin kimse yolculuğa çıkar ve yolculukta muhtaç duruma düşerse zekâttan alır. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize Süfyân’dan, o Câbir’den, o da Ebû Ca‘fer’den şöyle rivayet etti: Yolda kalmış kimse, bir yerden başka bir yere geçmekte olan yolcudur.
Bu, Allah tarafından farz kılınmış bir paylaştırmadır sözüne gelince, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Bu, Allah’ın onlar için yaptığı ve mal sahiplerinin mallarında onlar adına zorunlu kıldığı bir taksimdir. Allah, kullarının maslahatlarını, onlar için farz kıldığı şeylerde ve diğer hususlarda bilendir; O’na hiçbir şey gizli kalmaz. Sadakadan farz kıldığını bilgi üzere ve bunda bulunan maslahat sebebiyle farz kılmıştır. O, yaratıklarını yönetmede hikmet sahibidir; yönetiminde hiçbir bozukluk bulunmaz.
İlim ehli, Allah’ın bu ayette zikrettiği sadakaların nasıl paylaştırılacağı, sekiz sınıfın her biri için onda zorunlu bir hak bulunup bulunmadığı yahut bunun mal sahibine ve onu paylaştıran kimseye bırakılıp bırakılmadığı, dolayısıyla sekiz sınıftan dilediğine tamamını verebilip veremeyeceği konusunda ihtilaf etmiştir. İlim ehlinin çoğunluğu şöyle demiştir: Sadakayı paylaştıran kimse onu sekiz sınıftan dilediğine verebilir. Allah’ın ayette sekiz sınıfı sayması, sadakanın bu sekiz sınıfın dışına çıkamayacağını kullarına bildirmek içindir; Allah’ın zikrettiği bu sekiz sınıf arasında mutlaka paylaştırılmasını zorunlu kılmak için değildir.
Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Hârûn bize Haccâc b. Ertât’tan, o Minhâl b. Amr’dan, o Zirr b. Hubeyş’ten, o da Huzeyfe’den Sadakalar ancak fakirler, miskinler ve onların üzerinde çalışanlar içindir sözü hakkında şöyle rivayet etti: Dilersen onu bir sınıfa, iki sınıfa veya üç sınıfa verirsin. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Muâviye bize Haccâc’dan, o Minhâl’den, o Zirr’den, o da Huzeyfe’den şöyle rivayet etti: Onu bir tek sınıfa versen senin için yeterli olur. Cerîr bize Leys’ten, o Atâ’dan, o da Ömer’den Sadakalar ancak fakirler içindir sözü hakkında şöyle rivayet etti: Bu sınıflardan hangisine verirsen sana yeterlidir. İbn Nümeyr bize Abdülmuttalib’den, o da Atâ’dan Sadakalar ancak fakirler… ayeti hakkında şöyle rivayet etti: Bu sınıflardan birine versen sana yeterlidir; Müslümanlardan fakir ve istemekten çekinen bir aileyi görüp bununla onların ihtiyacını gidersen bu bana daha sevimlidir. Cerîr bize Atâ’dan, o da Saîd b. Cübeyr’den Sadakalar ancak fakirler, miskinler… ve yolda kalmış olanlar içindir sözü hakkında şöyle rivayet etti: Bu sınıflardan hangisine verirsen sana yeterlidir. İmrân b. Uyeyne bize Atâ’dan, o Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Cerîr bize Mugīre’den, o da İbrahim’den Sadakalar ancak fakirler, miskinler ve onların üzerinde çalışanlar içindir sözü hakkında şöyle rivayet etti: Bu, kimlerin hak sahibi olduğunun bildirilmesidir; bu sınıflardan hangisine verirsen sana yeterlidir. Babam bize Şu‘be’den, o Hakem’den, o da İbrahim’den Sadakalar ancak fakirler içindir sözü hakkında şöyle rivayet etti: Bu sınıflardan hangisine verirsen yeterlidir. Babam bize Süfyân’dan, o Atâ b. Sâib’den, o da Saîd b. Cübeyr’den şöyle rivayet etti: Allah’ın saydığı sınıflardan birine versen sana yeterlidir. Babam bize Ebû Ca‘fer er-Râzî’den, o Rebî‘ b. Enes’ten, o da Ebü’l-Âliye’den şöyle rivayet etti: Allah’ın saydığı sınıflardan birine versen sana yeterlidir. Hâlid b. Hayyân Ebû Yezîd bize Ca‘fer b. Burkān’dan, o da Meymûn b. Mihrân’dan Sadakalar ancak fakirler içindir sözü hakkında şöyle rivayet etti: Bunlardan bir sınıfa versen sana yeterlidir. Muhammed b. Bişr bize Mes‘ûd’dan, o Atâ’dan, o da Saîd b. Cübeyr’den Sadakalar ancak fakirler, miskinler… ayeti hakkında şöyle rivayet etti: Allah, hak sahiplerinin kimler olduğunu bildirmiştir. Hafs bize Leys’ten, o Atâ’dan, o da Ömer’den şöyle rivayet etti: Ömer sadakadan farz payı alır ve onu tek bir sınıfa verirdi.
Sonraki dönem âlimlerinden bazıları ise şöyle demiştir: Mal sahibi zekâtı kendisi paylaştırırsa onu altı sınıfa vermesi gerekir. Çünkü ona göre kalpleri ısındırılacak kimseler artık kalmamıştır ve kendisi paylaştırdığı için zekât üzerinde çalışanların payı da düşer. Ayrıca her sınıftan en az üç kişiye vermedikçe bunun yeterli olmayacağını ileri sürmüştür. İmam zekâtı paylaştırırsa onu yedi sınıfa dağıtması gerektiğini ve ona göre bundan başka bir dağıtımın yeterli olmayacağını söylemiştir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…