Medine halkının ve onların çevresinde bulunan bedevilerin, Allah’ın Resulünden geri kalmaları ve kendi canlarını onun canından üstün tutmaları uygun değildi. Bunun sebebi şudur: Allah yolunda onlara ne bir susuzluk, ne bir yorgunluk, ne de bir açlık isabet eder; kâfirleri öfkelendirecek bir yere ayak basarlar veya düşmandan herhangi bir şey elde ederlerse, bunların her biri karşılığında kendileri için salih bir amel yazılır. Şüphesiz Allah, iyilik yapanların ecrini zayi etmez.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Mâ kâne (yakışmazdı) li ehli’l-medîneti (Medine halkına) ve men havlehum (ve çevrelerinde bulunanlara) mine’l-a’râbi (bedevilerden) en yetehallefû (geri kalmaları) an rasûlillâhi (Allah’ın elçisinden) ve lâ يرğabû (ve tercih etmeleri) bi enfusihim (kendi canlarını) an nefsihî (onun canına karşı). Zâlike (bu) bi ennehum (çünkü onlar) lâ yusîbuhum (uğramazlar) zameun (susuzluğa) ve lâ nasabun (yorgunluğa) ve lâ mahmesatun (açlığa) fî sebîlillâhi (Allah yolunda) ve lâ yetaûne (ve basmazlar) mevti’en (bir yere) yagîzu (öfkelendiren) el-kuffâra (kâfirleri) ve lâ yenâlûne (ve elde etmezler) min aduvvin (düşmandan) neylen (bir başarı) illâ kutibe (yazılır) lehum (onlar için) bihî (onunla) amelun (bir amel) sâlih (iyi). İnnallâhe (şüphesiz Allah) lâ yudîu (zayi etmez) ecre (ödülünü) el-muhsinîn (iyilik yapanların).
Mukatil Tefsiri
Sonra Tebük Gazası’ndan geri kalmayan müminleri zikrederek buyurdu: Medine halkının ve çevrelerindeki bedevilerin Tebük Gazası’nda Allah’ın Resulünden geri kalmaları ve kendi canlarını onun canından üstün tutmaları uygun değildir; bunun sebebi şudur ki Allah yolunda onlara hiçbir susuzluk, yani hiçbir susama, hiçbir yorgunluk, yani bedenlerinde hiçbir meşakkat ve hiçbir açlık, yani açlık ve sıkıntı isabet etmez; kâfirleri öfkelendirecek ova veya dağ gibi hiçbir yere ayak basmazlar ve düşmanlarından herhangi bir başarı, yani onlardan birini öldürme veya onlara baskın yapma gibi bir şey elde etmezler ki bunların karşılığında kendileri için salih bir amel yazılmış olmasın; şüphesiz Allah iyilik edenlerin mükâfatını, yani iyilik edenlerin karşılığını zayi etmez, aksine iyilikleri sebebiyle onlara karşılık verir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah buyuruyor ki: Allah’ın Resulünün şehri olan Medine halkından ve onların çevresinde bulunan, çöllerde yaşayan bedevilerden, Allah’ın Resulüne iman ettikleri hâlde Tebük Gazası’nda ondan geri kalan kimselerin ailelerinin ve yurtlarının yanında oturarak Allah’ın Resulünden geri kalmaları ve yolculuğunda ona arkadaşlık etmekten, onunla birlikte cihad etmekten ve bu gazasında karşılaştığı sıkıntılarda ona yardım etmekten kendi canlarını onun canından üstün tutmaları uygun değildi. Bunun uygun olmamasının sebebi şudur: Onlar Allah’ın Resulüyle birlikte yolculuk ettikleri sırada kendilerine ne bir susuzluk, yani hararetli bir susama, ne bir yorgunluk, ne de Allah’ın dinini ayakta tutmak, ona yardım etmek ve küfrün alametlerini yıkmak uğrunda bir açlık isabet eder; kâfirleri, onların üzerine ayak basmaları sebebiyle öfkelendirecek herhangi bir yere ayak basarlar veya Allah’ın ve kendilerinin düşmanlarından mallarında, canlarında yahut çocuklarında herhangi bir şey elde ederlerse, Allah bütün bunların karşılığında kendileri için razı olduğu salih bir amelin sevabını yazar. Şüphesiz Allah, iyilik yapanların ecrini zayi etmez, yani Allah, kullarından amelini güzel yapıp emrettiği hususlarda O’na itaat eden ve yasakladığı şeylerden kaçınan hiçbir kimseyi, yaptığı iyiliğin karşılığını vermeden ve salih amelinin sevabını kendisine ulaştırmadan bırakmaz. Bu sebeple Medine halkından ve onların çevresinde bulunan bedevilerden bunları yapan kimseler için bu ayette zikredilen her davranışa karşılık sevap yazılmış ve yaptıklarının ecri zayi edilmemiştir.
Tefsir ehli bu ayetin hükmü hususunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun muhkem olduğunu, ancak bunun özellikle Allah’ın Resulü hakkında geçerli bulunduğunu söylemiştir; Allah’ın Resulü bizzat gazaya çıktığında mazereti bulunanlar dışında hiç kimsenin onun ardından geri kalması ve savaşa katılmayıp oturması caiz değildi, fakat ondan başka imamlar ve yöneticiler söz konusu olduğunda Müslümanların onlara mutlaka ihtiyaç duymadığı bir durumda müminlerden dileyen kimsenin geri kalması mümkündür. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Bişr rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den, Medine halkının ve onların çevresinde bulunan bedevilerin Allah’ın Resulünden geri kalmaları ve kendi canlarını onun canından üstün tutmaları uygun değildi sözü hakkında rivayet etti; Katâde dedi ki: Bu, Allah’ın Peygamberi bizzat gazaya çıktığı zamandır; böyle bir durumda hiç kimsenin geri kalması caiz değildir. Bize Allah’ın Peygamberinin şöyle dediği zikredildi: Ümmetime güçlük verecek olmasaydım Allah yolunda gazaya çıkan hiçbir seriyyenin gerisinde kalmazdım; fakat onların hepsini benimle birlikte götürecek imkân bulamıyorum, ayrıca onları arkamda bırakmak bana ağır geliyor yahut bundan hoşlanmıyorum. Bize Ali b. Sehl rivayet etti, dedi ki: Bize Velîd b. Müslim rivayet etti, dedi ki: Evzâî, Abdullah b. Mübârek, Fezârî, Sebîî, İbn Câbir ve Saîd b. Abdülazîz’i, Medine halkının ve onların çevresinde bulunan bedevilerin Allah’ın Resulünden geri kalmaları uygun değildi… ayetinin sonuna kadar olan bölüm hakkında şöyle derken işittim: Bu hüküm, bu ümmetin ilklerinden sonlarına kadar Allah yolunda cihad edenler için geçerlidir.
Başkaları ise bu ayetin İslam ehli sayıca az iken indirildiğini, Müslümanların sayısı çoğalınca Allah’ın bunu neshedip dileyenlerin geri kalmasına izin verdiğini ve Müminlerin topluca savaşa çıkmaları gerekmez (Tevbe 122), buyurduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, Medine halkının ve onların çevresinde bulunan bedevilerin Allah’ın Resulünden geri kalmaları uygun değildi sözünü okuyup Allah onlara yaptıklarının en güzeliyle karşılık versin (Tevbe 121) sözüne kadar geldi ve: Bu, İslam’ın az olduğu zamandı; İslam daha sonra çoğalınca Allah, Müminlerin topluca savaşa çıkmaları gerekmez; her topluluktan bir grup çıkmalı değil miydi… (Tevbe 122), buyurdu, dedi.
Bana göre bu husustaki doğru görüş şudur: Allah bu ayetle, daha önce Mazeret bildirmek isteyen bedeviler geldiler… (Tevbe 90), sözüyle nitelediği kimseleri kastetmiştir. Sonra yüce Allah, Allah’ın Resulünden geri kalan Medine halkının ve onların çevresinde bulunan, onunla birlikte cihaddan geri duran bedevilerin, onun ardından geri kalmalarının ve kendi canlarını onun canından üstün tutmalarının uygun olmadığını bildirmiştir. Çünkü Allah’ın Resulü o gazasında, kendisine katılmaya gücü yeten herkesi, yalnızca izin verdiği veya arkasında kalmasını emrettiği kimseler dışında, kendisiyle birlikte yola çıkmaya çağırmıştı. Bu sebeple yola çıkmaya gücü yeten hiçbir kimsenin geri kalması caiz değildi. Yüce Allah geri kalanların durumlarını tek tek açıklamış, geri kalması nifak sebebiyle olanların nifaklarını ortaya çıkarmış, mazeret sebebiyle geri kalanları mazur görmüş ve Allah’ın emri hakkında şüphe ve tereddüt bulunmaksızın yalnızca ihmalkârlık sebebiyle geri kalanlardan, yaptıkları hatadan tövbe edenlerin tövbelerini kabul etmiştir. Fakat Allah’ın Resulünün kendilerine ihtiyaç duymadığı bir durumda ve onun bundan hoşnutsuz olmadığı hâllerde geri kalmak yasak değildi. Bugün Müslümanların imamları karşısındaki hükmü de böyledir; bütün Müslümanların onunla birlikte yola çıkmaları, ancak İslam’ın ve Müslümanların korunması için onların bulunmasına ve bir araya gelmesine zorunlu ihtiyaç bulunduğu ve imamın kendilerini bunun için seferber ettiği durumda farz olur; o zaman kendisine itaat etmeleri gerekir. Ayetin anlamı bu olduğuna göre zikrettiğimiz iki ayetten biri diğerini neshetmiş değildir; çünkü bunlardan biri diğerinin hükmünü bütün yönleriyle ortadan kaldırmamaktadır ve bunlardan birinin diğerini neshettiğini gösteren hüccet niteliğinde herhangi bir haber de gelmemiştir.
Açlık anlamındaki kelimenin manasını ve bunun şiddetli açlık demek olduğunu daha önce delilleriyle açıklamış ve bunu söyleyenlerden gelen rivayetleri başka bir yerde zikretmiştik; bu sebeple burada yeniden aktarmaya ihtiyaç yoktur. Düşmandan herhangi bir şey elde ederler sözü içerisindeki elde etmek kelimesine gelince, bu, bir şey bana ulaştı veya ben bir şeye ulaştım denilen fiilin mastarıdır; bir şeyi elinle elde ettiğin zaman bu fiil kullanılır. Bu, bağış ve ihsan anlamındaki başka bir kökten gelen verme sözüyle aynı değildir. Arap dili âlimlerinden bazıları, buradaki kelimenin bir kimsenin bana bir hayır ulaştırdı anlamında kullanılan fiilden türediğini ve aslında vav harfinden geldiği hâlde vavın ağırlığı, yâ harfinin hafifliği sebebiyle yâya çevrildiğini söylemiştir. Fakat bu, Arapların dilinde bilinen bir kullanım değildir; çünkü Arapların âdeti, vav harfi sakin olup öncesi üstün olduğunda vavı olduğu gibi korumaktır; söz, ağırlık ve yıl anlamındaki kelimelerde olduğu gibi. Eğer onun söylediği caiz olsaydı, söz anlamındaki kelimenin de yâ ile söylenmesi gerekirdi.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…