Ey iman edenler! Hahamlardan ve rahiplerden birçoğu insanların mallarını haksız yollarla yer ve Allah’ın yolundan alıkoyarlar. Altını ve gümüşü biriktirip onları Allah yolunda harcamayanları ise elem verici bir azapla müjdele.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Yâ eyyuhellezîne (ey o kimseler ki) âmenû (iman ettiniz) inne kesîran (şüphesiz birçoğu) mine’l-ahbâri (din bilginlerinden) ve’r-ruhbâni (ve rahiplerden) le ye’kulûne (yerler) emvâle’n-nâsi (insanların mallarını) bi’l-bâtıli (haksız yere) ve yesuddûne (ve alıkoyarlar) an sebîlillâhi (Allah’ın yolundan). Vellezîne (ve o kimseler ki) yeknizûne (biriktirirler) ez-zehebe (altını) ve’l-fıddate (ve gümüşü) ve lâ yunfikûnehâ (ve onları harcamazlar) fî sebîlillâhi (Allah yolunda) fe beşşirhum (onları müjdele) bi azâbin (bir azap ile) elîm (acı verici).
Mukatil Tefsiri
Ey iman edenler! Şüphesiz âlimlerden, yani Yahudilerden ve rahiplerden, yani Hristiyanların dinlerinde kendilerini ibadete verenlerinden birçoğu insanların, yani kendi dinlerine mensup olanların mallarını haksız yere yerler. Bunun sebebi, Muhammed’i yalanlamaları karşılığında her yıl kendilerinden aşağı durumda olanlardan yiyecek ve meyvelerden aldıkları bir gelirlerinin bulunmasıydı; eğer Muhammed’e iman etmiş olsalardı bu gelir ellerinden giderdi. Sonra Allah’ın yolundan alıkoyarlar buyurdu; yani kendi dinlerine mensup olanları İslam dininden alıkoyarlar. Altını ve gümüşü biriktirenler; biriktirmekten maksat zekâtı vermemektir ve onları, yani biriktirdikleri hazineleri Allah yolunda, yani Allah’a itaat uğrunda harcamayanları ahirette acı verici bir azapla müjdele.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey Allah’ı ve Resulünü tasdik eden ve Rablerinin birliğini kabul edenler, İsrailoğullarının Yahudi ve Hristiyan âlimleri ile okuyucularından birçoğu insanların mallarını haksız yollarla yerler; yani verdikleri hükümlerde rüşvet alırlar, Allah’ın kitabını tahrif ederler, kendi elleriyle kitaplar yazıp sonra bunlar Allah katındandır derler ve halklarının aşağı tabakasından bunun karşılığında az bir bedel alırlar. Allah’ın yolundan alıkoyarlar; yani İslam’a girmek isteyen kimseleri bundan menederek İslam’a girmelerine engel olurlar. Tefsir ehli de bu hususta bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Muhammed b. Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize Süddî’den ey iman edenler, hahamlardan ve rahiplerden birçoğu insanların mallarını haksız yollarla yerler sözü hakkında şöyle rivayet etti: Hahamlar Yahudilerden, rahipler Hristiyanlardandır; Allah’ın yolu ise Muhammed’dir. Altını ve gümüşü biriktirip onları Allah yolunda harcamayanları elem verici bir azapla müjdele sözünün tefsirine gelince, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Hahamlardan ve rahiplerden birçoğu insanların mallarını haksız yollarla yerler; onlarla birlikte altını ve gümüşü biriktirip onları Allah yolunda harcamayanlar da insanların mallarını yerler. Öyleyse insanların mallarını haksız yollarla yiyen haham ve rahiplerin birçoğunu ve altını ve gümüşü biriktirip onları Allah yolunda harcamayanları, kıyamet günü Allah katından kendilerine gelecek acı verici bir azapla müjdele. İlim ehli burada kenzin, yani biriktirilmiş malın ne olduğu hususunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun zekâtı farz olduğu hâlde zekâtı verilmeyen her mal olduğunu söylemiştir. Onlara göre onları Allah yolunda harcamayanlar sözünün anlamı da zekâtlarını vermeyenlerdir. Bunu söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti, dedi ki: Eyyûb bize Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den rivayet etti: Zekâtı verilmiş her mal, gömülü olsa bile kenz değildir; zekâtı verilmemiş her mal ise gömülü olmasa bile Allah’ın Kur’an’da zikrettiği ve sahibinin kendisiyle dağlanacağı kenzdir. Hüseyin b. Cüneyd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd b. Mesleme bize rivayet etti, dedi ki: İsmâil b. Ümeyye bize Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den rivayet etti: Zekâtı verilmiş her mal, gömülü olsa bile kenz değildir; zekâtı verilmemiş her mal ise gömülü olmasa bile kenzdir. Ebû Sâib bana rivayet etti, dedi ki: İbn Fudayl bize Yahyâ b. Saîd’den, o da Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den rivayet etti: Zekâtı verilmiş herhangi bir mal, yerin altında gömülü olsa bile kenz değildir; zekâtı verilmemiş herhangi bir mal ise yeryüzünün üzerinde olsa bile kenzdir ve sahibi onunla dağlanır. İbn Vekî bize rivayet etti, dedi ki: Babam ile Cerîr bize A‘meş’ten, o da Atiyye’den, o da İbn Ömer’den rivayet ettiler: Zekâtı verilmiş olan şey kenz değildir. Yine İbn Vekî dedi ki: Babam bize Ömerî’den, o da Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den rivayet etti: Zekâtı verilmiş olan mal yedi kat yerin altında bulunsa bile kenz değildir; zekâtı verilmeyen ise görünür yerde bulunsa bile kenzdir. Cerîr bize Şeybânî’den, o da İkrime’den rivayet etti: Zekâtı verilmiş olan şey kenz değildir. Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize Süddî’den şöyle rivayet etti: Altını ve gümüşü biriktirenler ifadesi kıble ehlini de kapsar. Kenz, zekâtı verilmeyen maldır; yeryüzünün üzerinde bulunsa, az olsa bile böyledir. Çok olup zekâtı verilmişse kenz değildir. İbn Vekî bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize İsrâil’den, o da Câbir’den rivayet etti, dedi ki: Âmir’e gökle yer arasında bir rafta duran ve zekâtı verilmeyen bir mal kenz midir diye sordum. O, kıyamet günü sahibi onunla dağlanır dedi.
Başkaları dört bin dirhemden fazla olan her malın, zekâtı verilmiş olsun veya olmasın, kenz olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: İbn Vekî bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Bekir b. Ayyâş bize Ebû Husayn’dan, o da Ebü’d-Duhâ’dan, o da Ca‘de b. Hübeyre’den, o da Ali’den şöyle rivayet etti: Dört bin dirhem ve daha azı nafakadır; bundan fazlası ise kenzdir. İbn Vekî bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize Süfyân’dan, o da Ebû Husayn’dan, o da Ebü’d-Duhâ’dan, o da Ca‘de b. Hübeyre’den, o da Ali’den bunun benzerini rivayet etti. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Şa‘bî bize haber verdi, dedi ki: Ebû Husayn bana Ebü’d-Duhâ’dan, o da Ca‘de b. Hübeyre’den, o da Ali’den altını ve gümüşü biriktirenler sözü hakkında şöyle haber verdi: Dört bin dirhem ve daha azı nafakadır; bunun üstündeki ise kenzdir. Başkaları ise kenzin, sahibinin ihtiyacından fazla kalan her mal olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Muhammed b. Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Ubeydullah b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize Enes’ten, o da Abdülvâhid’den rivayet etti; Ebû Mücîb’i şöyle derken işitmişti: Ebû Hüreyre’nin kılıcının kınının bir parçası gümüştendi. Ebû Zer bunu kendisine yasakladı ve Allah Resulünün sarı veya beyaz, yani altın veya gümüş bırakıp giden kimse onunla dağlanır dediğini söyledi. Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Müemmel bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize Mansûr’dan, o da A‘meş ve Amr b. Mürre’den, onlar da Sâlim b. Ebü’l-Ca‘d’dan şöyle rivayet ettiler: Altını ve gümüşü biriktirip onları Allah yolunda harcamayanlar ayeti indiğinde Allah Resulü üç kez altına yazıklar olsun, gümüşe yazıklar olsun dedi. Bu, Allah Resulünün ashabına ağır geldi ve hangi malı edinelim dediler. Ömer ben sizin için bunu öğrenirim dedi. Ardından ey Allah’ın Resulü, ashabın bu durumdan dolayı sıkıntıya düştü ve hangi malı edinelim diye sordular dedi. Allah Resulü zikreden bir dil, şükreden bir kalp ve sizden birine dini hususunda yardım eden bir eş edinsin buyurdu. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Müemmel bize rivayet etti, dedi ki: İsrâil bize Mansûr’dan, o da Sâlim b. Ebü’l-Ca‘d’dan, o da Sevbân’dan bunun benzerini rivayet etti. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî bize Mansûr’dan, o da Amr b. Mürre’den, o da Sâlim b. Ebü’l-Ca‘d’dan şöyle rivayet etti: Altını ve gümüşü biriktirip onları Allah yolunda harcamayanlar ayeti indiğinde muhacirler hangi malı edinelim dediler. Ömer bunu Nebiye soracağım dedi. Nebiye devesinin üzerindeyken yetişti ve ey Allah’ın Resulü, muhacirler hangi malı edinelim diye soruyorlar dedi. Allah Resulü zikreden bir dil, şükreden bir kalp ve sizden birine dini hususunda yardım eden mümin bir eş buyurdu. Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize Katâde’den, o da Şehr b. Havşeb’den, o da Ebû Ümâme’den şöyle rivayet etti: Suffe ehlinden bir adam öldü ve peştamalında bir dinar bulundu. Allah Resulü bir dağlama dedi. Sonra başka biri öldü ve peştamalında iki dinar bulundu. Nebi iki dağlama dedi. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den, o da Şehr b. Havşeb’den, o da Sudey b. Aclân Ebû Ümâme’den şöyle rivayet etti: Suffe ehlinden bir adam öldü ve peştamalında bir dinar bulundu. Allah Resulü bir dağlama dedi. Sonra başka biri öldü ve peştamalında iki dinar bulundu. Allah’ın Nebisi iki dağlama dedi. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize Mansûr’dan, o da Sâlim’den, o da Sevbân’dan şöyle rivayet etti: Allah Resulü ile birlikte bir yolculuktaydık. Altın ve gümüş hakkında indirilen ayetler indiğinde muhacirler keşke hangi malın daha hayırlı olduğunu bilsek de onu edinsek dediler. Ömer dilerseniz Allah Resulüne bunu sorayım dedi. Onlar evet dediler. Ömer gitti, ben de devem üzerinde hızlanarak onu takip ettim. Ömer ey Allah’ın Resulü, Allah altın ve gümüş hakkında indirdiğini indirince muhacirler keşke hangi malın daha hayırlı olduğunu bilsek de onu edinsek dediler dedi. Allah Resulü evet, sizden biri zikreden bir dil, şükreden bir kalp ve imanında kendisine yardım eden bir eş edinsin buyurdu.
Ebû Cafer dedi ki: Bana göre bu husustaki görüşlerin doğruya en yakın olanı İbn Ömer’den nakledilen görüştür: Zekâtı verilen her mal, ne kadar çok olursa olsun, sahibinin biriktirmesinin haram olduğu kenz değildir; zekâtı verilmeyen her mal ise zekâtın farz olduğu miktara ulaşmışsa az da olsa sahibi cezaya müstahaktır ve Allah’ın tehdidini hak eder; ancak Allah onu affıyla bağışlarsa başka. Bunun sebebi şudur: Allah, Resulünün diliyle beş ukiyye gümüşte kırkta birini, yirmi miskal altında da aynı şekilde kırkta birini farz kılmıştır. Altın ve gümüş hakkında Allah’ın Resulünün diliyle farz kıldığı miktar bu olduğuna göre, çok miktardaki mal, binlerce binlere ulaşsa bile zekâtı verildiğinde Allah’ın sahibini cezayla tehdit ettiği kenzlerden olsaydı, onda zikrettiğimiz kırkta bir zekât olmazdı. Çünkü tamamının maldan çıkarılması farz olan ve edinilmesi haram bulunan bir şeyin zekâtı, onun tamamının hak sahiplerine verilmesidir, kırkta birinin değil. Bu, gasp edilmiş mala benzer; o malı elinde tutmak gasp eden kimseye haramdır ve onu sahibine geri vermesi farzdır; ondan temizlenmesi de tamamını sahibine iade etmesidir. Eğer dört bin dirhemin üzerindeki her mal veya sahibinin zorunlu ihtiyacından fazla kalan her şey, sahibi zekâtın hak sahiplerine düşen haklarını verdikten sonra bile Allah’ın tehdidini hak ettiği bir mal olsaydı, sahibinin yükümlülüğü onun yalnızca kırkta birini vermek olmaz, tamamından çıkıp onu verilmesi gereken yerlere sarf etmek olurdu; tıpkı zikrettiğimiz gibi bir kimsenin malını gasp eden kişinin o malın tamamını sahibine iade etmesinin gerekli olması gibi.
Bundan başka Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sevr bize rivayet etti, dedi ki: Ma‘mer şöyle dedi: Süheyl b. Ebû Sâlih bana babasından, o da Ebû Hüreyre’den Allah Resulünün şöyle buyurduğunu haber verdi: Malının zekâtını vermeyen hiçbir kimse yoktur ki kıyamet günü onun malı ateşten levhalara dönüştürülmesin; elli bin yıl uzunluğundaki bir günde onun böğrü, alnı ve sırtı bunlarla dağlanır, insanlar arasında hüküm verilinceye kadar bu devam eder, sonra gideceği yolu görür. Eğer malları deve ise geniş ve düz bir yere yatırılır, develer onu tabanlarıyla çiğner. Sanırım ayrıca ağızlarıyla onu ısırırlar dedi. Develerin ilki sonuncusuna yeniden ulaşır ve insanlar arasında hüküm verilinceye kadar bu devam eder; sonra gideceği yolu görür. Eğer koyunları varsa aynı şekilde olur; ancak koyunlar boynuzlarıyla ona vurur ve tırnaklarıyla onu çiğner. Zikretmekle sözü uzatmak istemediğimiz buna benzer birçok rivayet, tehdidin malları biriktirmek ve saklamak sebebiyle değil, mallarında Allah’ın farz kıldığı zekât hakkını hak sahiplerine vermeyenler hakkında olduğunu açıkça göstermektedir. Bu açıkladıklarımız, ayetin İbn Abbâs’ın söylediği gibi belirli bir kesim hakkında özel bir anlam da taşıdığını açıkça göstermektedir. Nitekim Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbâs’tan altını ve gümüşü biriktirip onları Allah yolunda harcamayanları elem verici bir azapla müjdele sözü hakkında şöyle rivayet etti: Bunlar Ehl-i Kitap’tır. Sonra bu ayet hem özel hem geneldir dedi. Bununla, Müslümanlardan mallarının zekâtını vermeyenler hakkında özel, Ehl-i Kitap hakkında ise genel olduğunu kastetti; çünkü onlar kâfirdirler ve harcama yapsalar bile harcamaları kendilerinden kabul edilmez.
İbn Abbâs’ın bu sözünün tefsiri hakkında söylediklerimizin doğruluğuna şu rivayet de delalet eder: Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye bana Ali b. Ebû Talha’dan, o da İbn Abbâs’tan altını ve gümüşü biriktirip onları Allah yolunda harcamayanlar sözünden işte bu kendiniz için biriktirdiğinizdir, biriktirmekte olduğunuz şeyi tadın sözüne kadar olan kısım hakkında şöyle rivayet etti (Tevbe 34-35): Bunlar mallarının zekâtını vermeyenlerdir. Zekâtı verilmeyen her mal, yeryüzünün üzerinde veya altında olsun, kenzdir; zekâtı verilen her mal ise yeryüzünün üzerinde veya altında olsun kenz değildir. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd altını ve gümüşü biriktirenler sözü hakkında şöyle dedi: Kenz, Allah’a itaati ve O’nun farzını yerine getirmekten alıkonularak biriktirilmiş maldır; işte kenz budur. Ayrıca zekât ile namazın birlikte farz kılındığını ve birbirinden ayrılmadığını söyledi.
Biz ayetin bu şekilde belirli bir anlama tahsis edildiğini söyledik; çünkü Arapların dilinde kenz, yerin altında veya üstünde olsun, bir kısmı diğer kısmının üzerine toplanmış her şeydir. Buna şairin şu sözü delalet eder: Yanlarına gelen misafire elimde birikmiş buğday varken kötü yiyecek verirsem nasibim kesilsin. Burada kastı, buğdayın bir kısmının diğer kısmı üzerine toplanmış olmasıdır. Araplar aynı şekilde, parçaları birbirine toplanmış ve sıkı olan bedene de mükteniz derler. Kenz kelimesinin onların dilindeki anlamı bu olduğuna ve altını ve gümüşü biriktirenler sözünün anlamı altın ve gümüşü birbirinin üzerine toplayanlar olduğuna, onları Allah yolunda harcamayanlar ifadesi de lafız bakımından genel olduğuna göre, ayetin kendisinde, ne kadar altın ve gümüş toplandığında kişinin tehdidi hak edeceğini açıklayan bir miktar yoktur. Bundan, bu genel ifadenin hangi miktara mahsus olduğunun ancak Resulün açıklamasıyla bilinebileceği anlaşılır. Daha önce açıkladığımız üzere bu miktar, zekât olarak Allah’ın hakkı verilmeyen maldır; bunun dışındaki mal değildir. Bunun doğruluğuna dair delilleri daha önce açıklamıştık.
Ashabdan bazıları ise ayetin bütün kenzler hakkında genel olduğunu, fakat özellikle Ehl-i Kitap’ı kastettiğini söylerdi. Bunu söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Ebû Husayn Abdullah b. Ahmed b. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Husayn bize Zeyd b. Vehb’den rivayet etti, dedi ki: Rebeze’den geçiyordum ve Ebû Zer ile karşılaştım. Ey Ebû Zer, seni bu beldeye getiren nedir diye sordum. Şöyle dedi: Şam’daydım ve altını ve gümüşü biriktirip onları Allah yolunda harcamayanlar ayetini okudum. Muâviye bu ayet bizim hakkımızda değildir, yalnızca Ehl-i Kitap hakkındadır dedi. Ben ise hayır, hem bizim hem onların hakkındadır dedim. Bunun üzerine onunla benim aramda bu konuda tartışma yükseldi. O, Osman’a beni şikâyet eden bir mektup yazdı. Osman da bana yanına gelmemi yazdı. Medine’ye geldiğimde insanlar daha önce beni hiç görmemişler gibi üzerime toplandılar. Bunu Osman’a şikâyet ettim. O bana yakın bir yere çekil dedi. Ben Allah’a yemin olsun ki söylemekte olduğum şeyi bırakmayacağım dedim. Ebû Küreyb, Ebû Sâib ve İbn Vekî bize rivayet ettiler, dediler ki: İbn İdrîs bize Husayn’dan, o da Zeyd b. Vehb’den rivayet etti ve Rebeze’den geçtik diyerek Ebû Zer’den bunun benzerini zikretti. Ebû Sâib bana rivayet etti, dedi ki: İbn İdrîs bize Eş‘as ve Hişâm’dan, onlar da Ebû Bişr’den rivayet ettiler, dedi ki: Ebû Zer şöyle dedi: Şam’a çıktım ve altını ve gümüşü biriktirip onları Allah yolunda harcamayanlar ayetini okudum. Muâviye bu yalnızca Ehl-i Kitap hakkındadır dedi. Ben ise hayır, hem bizim hem onların hakkındadır dedim. Ya‘kūb b. İbrâhim bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Husayn bize Zeyd b. Vehb’den haber verdi, dedi ki: Rebeze’den geçtim, bir de baktım Ebû Zer orada. Ona seni buraya getiren nedir diye sordum. Şöyle dedi: Şam’daydım ve Muâviye ile altını ve gümüşü biriktirip onları Allah yolunda harcamayanlar ayeti hakkında ihtilaf ettik. O, bu Ehl-i Kitap hakkında indirildi dedi. Ben ise bizim ve onların hakkında indirildi dedim. Ardından Hüşeym’in Husayn’dan olan rivayetinin benzerini zikretti.
Eğer bir kimse, niçin onları Allah yolunda harcamayanlar denildi ve zamir altın ile gümüşten yalnızca birine dönüyormuş gibi tekil dişil getirildi diye sorarsa, buna iki şekilde cevap verilir. Birincisi, altın ve gümüşle kenzlerin kastedilmiş olmasıdır; sanki altını ve gümüşü, yani kenzleri biriktiren ve onları Allah yolunda harcamayanlar denilmiştir, çünkü burada altın ile gümüş kenzlerin kendisidir. İkincisi ise iki şeyden birine dönen haberin, sözün diğerinin de aynı hükümde olduğuna delalet etmesi sebebiyle ikincisi hakkında ayrıca tekrar edilmemesidir. Bu, Arapların sözlerinde ve şiirlerinde çokça bulunur. Nitekim şair şöyle demiştir: Biz elimizde bulunandan, sen de elinde bulunandan razısın; fakat görüşler farklıdır. Burada iki taraf hakkında çoğul ifade kullanılması gerekirken tekil kullanılmıştır. Başka bir şair de gençliğin ferahlığı ile siyah saç, engellenmedikleri müddetçe bir çılgınlıktır demiş ve iki unsur bulunmasına rağmen fiili ikisine göre çoğul yapmamıştır. Allah’ın bir ticaret veya bir eğlence gördüklerinde ona dağılıp gittiler sözü de böyledir (Cum‘a 11); ikisine dağılıp gittiler denilmemiştir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…