Kafi 191:
İbrahim b. Ömer el-Yemânî’nin, Aban b. Ebi Ayyâş’tan, onun da Süleym b. Kays el-Hilâlî’den rivayet ettiğine göre Süleym şöyle dedi:
Emîru’l-Mü’minîn’e şöyle dedim:
“Ben Selman, Mikdad ve Ebu Zer’den Kur’an’ın tefsiriyle ilgili bazı bilgiler ve Allah’ın Resûlü’nden nakledilen, insanların elinde bulunanlardan farklı hadisler işittim. Sonra sizden de onların söylediklerini doğrulayan sözler duydum. Buna karşılık insanların elinde Kur’an tefsirine ve Allah’ın Resûlü’nden rivayet edilen hadislere dair birçok şey görüyorum ki siz bunlara muhalefet ediyor ve bunların tamamının bâtıl olduğunu söylüyorsunuz. Sizce insanlar gerçekten Allah’ın Resûlü adına bilerek yalan mı uyduruyorlar ve Kur’an’ı kendi görüşleriyle mi tefsir ediyorlar?”
Bunun üzerine bana yönelerek şöyle buyurdu:
“Sordun; öyleyse cevabı iyi anla. İnsanların elinde hak da vardır, bâtıl da; doğru da vardır, yalan da. Nâsih de vardır, mensuh da; genel hükümler de vardır, özel hükümler de. Muhkem olan da vardır, müteşabih olan da. Sağlam şekilde korunmuş rivayetler de vardır, yanılgıyla nakledilmiş olanlar da.
Resûlullah’ın hayattayken bile onun adına yalan uydurulmuştur. Hatta bu yüzden ayağa kalkıp insanlara hitap ederek şöyle buyurmuştur:
‘Ey insanlar! Benim adıma yalan uyduranlar çoğaldı. Kim bile bile benim adıma yalan söylerse cehennemdeki yerine hazırlansın.’
Daha sonra da onun adına yalan söylenmeye devam edildi.
Size ulaşan hadisler sadece dört sınıf insandan gelir; bunların dışında beşinci bir sınıf yoktur.
Birincisi, münafık bir kimsedir. O, günah saymaz ve çekinmez bir şekilde Allah’ın Resûlü adına bilerek yalan söyler. İnsanlar onun münafık ve yalancı olduğunu bilselerdi ondan hadis kabul etmez ve onu doğrulamazlardı. Fakat onlar, ‘Bu kişi Resûlullah’a arkadaşlık etmiş, onu görmüş, ondan işitmiş ve ondan hadis almıştır’ dediler ve onun gerçek durumunu bilmedikleri için ondan rivayet kabul ettiler. Hâlbuki Allah, münafıkları tanıtmış ve onları nitelediği şekilde nitelemiştir. Aziz ve Celîl olan Allah şöyle buyurmuştur:
“Onları gördüğünde görünüşleri hoşuna gider; konuşurlarsa sözlerini dinlersin.” (Münâfikûn 4)
Daha sonra onlar Resûlullah’tan sonra da hayatta kaldılar ve yalan, iftira ve uydurmalarla sapıklık imamlarına ve insanları ateşe çağıranlara yaklaşmaya çalıştılar. O sapıklık önderleri de onlara görevler verdi, onları insanların başına getirdi ve onlar vasıtasıyla dünyalık elde ettiler. İnsanların çoğu hükümdarlarla ve dünya ile birliktedir; Allah’ın korudukları müstesna. İşte bu, o dört gruptan birincisidir.
İkinci grup ise Resûlullah’tan bir hadis işiten fakat onu tam ve doğru şekilde kavrayamayan kimsedir. O, kasıtlı olarak yalan söylemez; ancak rivayette yanılır. Hadis onun elindedir; onunla konuşur, onunla amel eder ve onu rivayet eder. Hatta ‘Ben bunu Resûlullah’tan işittim’ der. Müslümanlar onun yanıldığını bilselerdi o hadisi kabul etmezlerdi. Kendisi de yanıldığını bilseydi onu terk ederdi.
Üçüncü grup, Resûlullah’tan bir emir işiten, sonra o emrin kaldırıldığını bilmeyen kimsedir. Yahut Resûlullah’ın bir şeyi yasakladığını işitir, sonra o yasağın kaldırılarak o şeyin emredildiğini bilmez. Böylece mensuh olan hükmü korur fakat nâsih olan hükmü bilmez. Eğer onun mensuh olduğunu bilseydi onu terk ederdi. Müslümanlar da onu işittiklerinde mensuh olduğunu bilselerdi kabul etmezlerdi.
Dördüncü grup ise Allah’ın Resûlü adına asla yalan söylemeyen, Allah korkusundan ve Resûlullah’a duyduğu saygıdan dolayı yalandan nefret eden kimsedir. O, işittiğini unutmaz; aksine olduğu gibi korur. Hadisi duyduğu şekilde rivayet eder; ona bir şey eklemez ve ondan bir şey eksiltmez. Nâsihi mensuhtan bilir; nâsihle amel eder ve mensuhu terk eder. Çünkü Peygamber’in emirleri de Kur’an gibi nâsih ve mensuh, genel ve özel, muhkem ve müteşabih hükümler içerir. Resûlullah’ın sözleri bazen iki farklı şekilde olurdu: Genel bir söz ve özel bir söz.
Allah Teâlâ kitabında şöyle buyurmuştur:
“Peygamber size ne verdiyse onu alın, sizi neden sakındırdıysa ondan da vazgeçin.” (Haşr 7)
Allah’ın ve Resûlü’nün ne kastettiğini bilmeyen kimselere bazı şeyler karışık gelebilir. Resûlullah’ın bütün ashabı, ona bir şey sorup da cevabını tam olarak anlayan kimseler değildi. İçlerinde soru soran fakat açıklama istemeyenler de vardı. Hatta onlar, bir bedevinin veya dışarıdan gelen bir yabancının gelip Resûlullah’a soru sormasını isterlerdi ki kendileri de cevabı işitsinler.
Ben ise her gün bir defa ve her gece bir defa Resûlullah’ın huzuruna girerdim. Bu özel görüşmelerde beni yalnız bırakır, nereye gitse onunla birlikte bulunurdum. Resûlullah’ın ashabı, bunu benden başka hiç kimseye yapmadığını biliyordu. Çoğu zaman Resûlullah benim evime gelir, benimle orada özel olarak görüşürdü. Ben onun evlerinden birine girdiğimde ise beni yalnız bırakır, hanımlarını yanımdan çıkarırdı ve yanında benden başka kimse kalmazdı. Bana özel görüşme için evime geldiğinde ise ne Fatıma ne de çocuklarımdan herhangi biri yanımızdan ayrılırdı.
Ben ona bir şey sorduğumda cevap verirdi. Sorularım bitip sustuğumda ise kendisi konuşmaya başlardı. Allah’ın Resûlü’ne Kur’an’dan inen hiçbir ayet yoktur ki onu bana okutmuş ve bana yazdırmış olmasın. Ben de onu kendi elimle yazdım. Bana onun tevilini, tefsirini, nâsihini, mensuhunu, muhkemini, müteşabihini, özel hükümlerini ve genel hükümlerini öğretti. Ayrıca Allah’a dua ederek bana onu anlama ve koruma kabiliyeti vermesini istedi. Bu sebeple Allah’ın kitabından hiçbir ayeti ve bana yazdırdığı hiçbir ilmi unutmadım.
Allah’ın benim için yaptığı duadan sonra, Allah’ın kendisine öğrettiği hiçbir helâli, hiçbir haramı, hiçbir emri, hiçbir yasağı, geçmişte veya gelecekte meydana gelecek hiçbir şeyi ve kendisinden önce herhangi bir peygambere indirilmiş hiçbir kitabı bana öğretmeden bırakmadı. İtaat ve isyanla ilgili bütün bilgileri bana öğretti; ben de onları ezberledim ve tek bir harfini bile unutmadım.
Sonra elini göğsümün üzerine koydu ve Allah’a, kalbimi ilim, anlayış, hikmet ve nurla doldurması için dua etti. Bunun üzerine ben:
‘Ey Allah’ın Nebisi! Anam babam sana feda olsun. Benim için dua ettiğinizden beri hiçbir şeyi unutmadım ve yazmadığım hiçbir bilgi de elimden kaçmadı. Bundan sonra unutacağımdan mı korkuyorsunuz?’ dedim.
Bunun üzerine şöyle buyurdu:
‘Hayır. Senin hakkında ne unutkanlıktan ne de cehaletten korkuyorum.’
Kafi İlm 21
Kafi 192:
Ashabımızdan bir grubun, Ahmed b. Muhammed’den, onun Osman b. İsa’dan, onun Ebu Eyyûb el-Hazzâz’dan, onun Muhammed b. Müslim’den, onun da Ebu Abdullah’tan rivayet ettiğine göre Muhammed b. Müslim şöyle dedi:
Ebu Abdullah’a şöyle dedim:
“Bazı insanlar, güvenilir kabul edilen ve yalancılıkla suçlanmayan kimselerden, onların da Resûlullah’tan rivayet ettikleri hadisleri naklediyorlar. Fakat sizden bunlara aykırı rivayetler geliyor. Bunun sebebi nedir?” sorusuna şöyle cevap verdi:
“Hadisler de Kur’an gibi nesh edilir; bir hadis başka bir hadisi yürürlükten kaldırabilir.”
Ebu Abdullah’a şöyle dedim:
“Bazı insanlar, güvenilir kabul edilen ve yalancılıkla suçlanmayan kimselerden, onların da Resûlullah’tan rivayet ettikleri hadisleri naklediyorlar. Fakat sizden bunlara aykırı rivayetler geliyor. Bunun sebebi nedir?” sorusuna şöyle cevap verdi:
“Hadisler de Kur’an gibi nesh edilir; bir hadis başka bir hadisi yürürlükten kaldırabilir.”
Kafi 193:
Ali b. İbrahim’in, babasından, onun İbn Ebi Necran’dan, onun Âsım b. Humeyd’den, onun Mansûr b. Hâzim’den rivayet ettiğine göre Mansûr şöyle dedi:
Ebu Abdullah’a şöyle dedim:
“Bir mesele hakkında size soru soruyorum, bana bir cevap veriyorsunuz. Sonra başka biri gelip aynı meseleyi soruyor, ona ise farklı bir cevap veriyorsunuz.”
Bunun üzerine şöyle buyurdu:
“Biz insanlara durumlarına göre, eksiltme ve artırma yoluyla cevap veririz.”
Ben:
“Öyleyse bana Resûlullah’ın ashabı hakkında haber verin. Onlar Muhammed adına doğru mu söylediler, yoksa yalan mı söylediler?” dedim.
Şöyle buyurdu:
“Hayır, doğru söylediler.”
Ben:
“Öyleyse neden ihtilafa düştüler?” dedim.
Şöyle buyurdu:
“Bilmiyor musun ki bir adam Resûlullah’a gelir, bir mesele sorardı; Resûlullah ona bir cevap verirdi. Sonra daha sonra aynı konuda önceki cevabı nesheden başka bir cevap verirdi. Böylece hadislerin bir kısmı diğer bir kısmını neshederdi.”
Ebu Abdullah’a şöyle dedim:
“Bir mesele hakkında size soru soruyorum, bana bir cevap veriyorsunuz. Sonra başka biri gelip aynı meseleyi soruyor, ona ise farklı bir cevap veriyorsunuz.”
Bunun üzerine şöyle buyurdu:
“Biz insanlara durumlarına göre, eksiltme ve artırma yoluyla cevap veririz.”
Ben:
“Öyleyse bana Resûlullah’ın ashabı hakkında haber verin. Onlar Muhammed adına doğru mu söylediler, yoksa yalan mı söylediler?” dedim.
Şöyle buyurdu:
“Hayır, doğru söylediler.”
Ben:
“Öyleyse neden ihtilafa düştüler?” dedim.
Şöyle buyurdu:
“Bilmiyor musun ki bir adam Resûlullah’a gelir, bir mesele sorardı; Resûlullah ona bir cevap verirdi. Sonra daha sonra aynı konuda önceki cevabı nesheden başka bir cevap verirdi. Böylece hadislerin bir kısmı diğer bir kısmını neshederdi.”
Kafi 194:
Ali b. Muhammed’in, Sehl b. Ziyad’dan, onun İbn Mahbûb’dan, onun Ali b. Riâb’dan, onun Ebu Ubeyde’den, onun da Ebu Cafer’den rivayet ettiğine göre Ebu Cafer şöyle buyurdu:
“Ey Ziyad! Eğer bizi seven ve velayetimizi kabul eden bir kimseye takiyye gereği bir fetva versek, buna ne dersin?”
Ben:
“Size feda olayım, siz daha iyi bilirsiniz.” dedim.
Bunun üzerine şöyle buyurdu:
“Eğer o kişi o fetvaya uyarsa bu onun için daha hayırlı ve sevabı daha büyük olur.”
Başka bir rivayette ise şöyle buyurulmuştur:
“Eğer onunla amel ederse sevap kazanır; eğer onu terk ederse Allah’a yemin olsun günah işlemiş olur.”
“Ey Ziyad! Eğer bizi seven ve velayetimizi kabul eden bir kimseye takiyye gereği bir fetva versek, buna ne dersin?”
Ben:
“Size feda olayım, siz daha iyi bilirsiniz.” dedim.
Bunun üzerine şöyle buyurdu:
“Eğer o kişi o fetvaya uyarsa bu onun için daha hayırlı ve sevabı daha büyük olur.”
Başka bir rivayette ise şöyle buyurulmuştur:
“Eğer onunla amel ederse sevap kazanır; eğer onu terk ederse Allah’a yemin olsun günah işlemiş olur.”
Kafi 195:
Ahmed b. İdris’in, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan, onun Hasan b. Ali’den, onun Sa‘lebe b. Meymûn’dan, onun Zürâre b. A‘yen’den rivayet ettiğine göre Zürâre şöyle dedi:
Ebu Cafer’e bir mesele sordum; bana cevap verdi. Sonra başka bir adam geldi ve aynı meseleyi sordu. Ona bana verdiği cevabın tersini verdi. Ardından üçüncü bir adam geldi; ona da hem bana hem diğer adama verdiğinden farklı bir cevap verdi.
O iki adam çıkınca şöyle dedim:
“Ey Resûlullah’ın oğlu! Irak ehlinden olan ve sizin Şiilerinizden bulunan iki kişi geldi; aynı meseleyi sordular. Siz ise her birine diğerinden farklı cevap verdiniz.”
Bunun üzerine şöyle buyurdu:
“Ey Zürâre! Bu durum hem bizim için hem de sizin için daha hayırlı ve daha kalıcıdır. Eğer hepiniz tek bir görüş üzerinde birleşmiş olsaydınız insanlar bunu bize karşı delil olarak kullanırdı. Bu da bizim ve sizin varlığımızın devamı açısından daha tehlikeli olurdu.”
Zürâre şöyle dedi:
Daha sonra Ebu Abdullah’a şöyle dedim:
“Sizin Şiileriniz, onları mızrakların üzerine yürütseniz veya ateşe soksanız bile size itaat ederler. Fakat sizin yanınızdan farklı görüşlerle çıkıyorlar.”
Bunun üzerine bana babasının verdiği cevabın aynısını verdi.
Ebu Cafer’e bir mesele sordum; bana cevap verdi. Sonra başka bir adam geldi ve aynı meseleyi sordu. Ona bana verdiği cevabın tersini verdi. Ardından üçüncü bir adam geldi; ona da hem bana hem diğer adama verdiğinden farklı bir cevap verdi.
O iki adam çıkınca şöyle dedim:
“Ey Resûlullah’ın oğlu! Irak ehlinden olan ve sizin Şiilerinizden bulunan iki kişi geldi; aynı meseleyi sordular. Siz ise her birine diğerinden farklı cevap verdiniz.”
Bunun üzerine şöyle buyurdu:
“Ey Zürâre! Bu durum hem bizim için hem de sizin için daha hayırlı ve daha kalıcıdır. Eğer hepiniz tek bir görüş üzerinde birleşmiş olsaydınız insanlar bunu bize karşı delil olarak kullanırdı. Bu da bizim ve sizin varlığımızın devamı açısından daha tehlikeli olurdu.”
Zürâre şöyle dedi:
Daha sonra Ebu Abdullah’a şöyle dedim:
“Sizin Şiileriniz, onları mızrakların üzerine yürütseniz veya ateşe soksanız bile size itaat ederler. Fakat sizin yanınızdan farklı görüşlerle çıkıyorlar.”
Bunun üzerine bana babasının verdiği cevabın aynısını verdi.
Kafi 196:
Muhammed b. Yahya’nın, Ahmed b. Muhammed b. İsa’dan, onun Muhammed b. Sinan’dan, onun Nasr el-Has‘amî’den rivayet ettiğine göre Nasr şöyle dedi:
Ebu Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim:
“Kim bizim yalnızca hak söylediğimizi bilirse, bizden bildiği şeyle yetinsin. Eğer bizden, bildiği şeyin aksine bir söz işitirse bilsin ki bu, onu korumak ve ondan zararı uzaklaştırmak için yapılmış bir savunmadır.”
Ebu Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim:
“Kim bizim yalnızca hak söylediğimizi bilirse, bizden bildiği şeyle yetinsin. Eğer bizden, bildiği şeyin aksine bir söz işitirse bilsin ki bu, onu korumak ve ondan zararı uzaklaştırmak için yapılmış bir savunmadır.”
Kafi 197:
Ali b. İbrahim’in, babasından, onun Osman b. İsa ve Hasan b. Mahbûb’dan, onların da Semâa’dan rivayet ettiğine göre Semâa şöyle dedi:
Ebu Abdullah’a şunu sordum:
“Bir kimse hakkında, kendi dininden iki kişi farklı rivayetler naklediyor. Bunlardan biri bir işi yapmasını emrediyor, diğeri ise onu yapmamasını söylüyor. Bu durumda ne yapmalıdır?”
Şöyle buyurdu:
“Bu işi ertelemeli ve kendisine doğruyu haber verecek kimseyle karşılaşıncaya kadar beklemelidir. Onunla karşılaşıncaya kadar genişlik içindedir.”
Başka bir rivayette ise şöyle buyurmuştur:
“Teslimiyet göstermek amacıyla hangisini alırsan senin için yeterlidir.”
Ebu Abdullah’a şunu sordum:
“Bir kimse hakkında, kendi dininden iki kişi farklı rivayetler naklediyor. Bunlardan biri bir işi yapmasını emrediyor, diğeri ise onu yapmamasını söylüyor. Bu durumda ne yapmalıdır?”
Şöyle buyurdu:
“Bu işi ertelemeli ve kendisine doğruyu haber verecek kimseyle karşılaşıncaya kadar beklemelidir. Onunla karşılaşıncaya kadar genişlik içindedir.”
Başka bir rivayette ise şöyle buyurmuştur:
“Teslimiyet göstermek amacıyla hangisini alırsan senin için yeterlidir.”
Kafi 198:
Ali b. İbrahim’in, babasından, onun Osman b. İsa’dan, onun Hüseyin b. Muhtâr’dan, onun da ashabımızdan bazı kimselerden rivayet ettiğine göre Ebu Abdullah şöyle buyurdu:
“Diyelim ki bu yıl sana bir hadis anlattım, sonra gelecek yıl gelip aynı konuda bunun aksini söyledim. Bu durumda hangisini alırdın?”
Ben:
“Son söyleneni alırdım.” dedim.
Bunun üzerine bana:
“Allah sana rahmet etsin.” buyurdu.
“Diyelim ki bu yıl sana bir hadis anlattım, sonra gelecek yıl gelip aynı konuda bunun aksini söyledim. Bu durumda hangisini alırdın?”
Ben:
“Son söyleneni alırdım.” dedim.
Bunun üzerine bana:
“Allah sana rahmet etsin.” buyurdu.
Kafi 199:
Ali b. İbrahim’in, babasından, onun İsmail b. Merrâr’dan, onun Yunus’tan, onun Dâvûd b. Ferkad’dan, onun Muallâ b. Huneys’ten rivayet ettiğine göre Muallâ şöyle dedi:
Ebu Abdullah’a:
“Öncekilerinizden bir hadis ve sonrakilerinizden başka bir hadis geldiğinde hangisini alalım?” diye sordum.
Şöyle buyurdu:
“Yaşayan imamdan size bir haber ulaşıncaya kadar onunla amel edin. Yaşayan imamdan bir haber ulaştığında ise onun sözüyle amel edin.”
Daha sonra Ebu Abdullah şöyle buyurdu:
“Allah’a yemin ederim ki biz sizi ancak gücünüzün yettiği şeylerle yükümlü tutarız.”
Başka bir rivayette ise şöyle buyurmuştur:
“En son gelen rivayeti alın.”
Ebu Abdullah’a:
“Öncekilerinizden bir hadis ve sonrakilerinizden başka bir hadis geldiğinde hangisini alalım?” diye sordum.
Şöyle buyurdu:
“Yaşayan imamdan size bir haber ulaşıncaya kadar onunla amel edin. Yaşayan imamdan bir haber ulaştığında ise onun sözüyle amel edin.”
Daha sonra Ebu Abdullah şöyle buyurdu:
“Allah’a yemin ederim ki biz sizi ancak gücünüzün yettiği şeylerle yükümlü tutarız.”
Başka bir rivayette ise şöyle buyurmuştur:
“En son gelen rivayeti alın.”
Kafi 200:
Muhammed b. Yahya’nın, Muhammed b. Hüseyin’den, onun Muhammed b. İsa’dan, onun Safvân b. Yahya’dan, onun Dâvûd b. Husayn’dan, onun Ömer b. Hanzala’dan rivayet ettiğine göre Ömer b. Hanzala şöyle dedi:
Ebu Abdullah’a, aralarında borç veya miras konusunda anlaşmazlık bulunan iki arkadaşımız hakkında sordum. Bunlar davalarını sultana ve hâkimlere götürüyorlar. Bu caiz midir?
Şöyle buyurdu:
“Hak veya bâtıl bir konuda onların hükmüne başvuran kimse, aslında tâğuta başvurmuş olur. Onların lehine verdiği hükümle aldığı şey de haram kazançtır; o hak kendisine ait olsa bile böyledir. Çünkü onu tâğutun hükmüyle almıştır. Oysa Allah tâğutu inkâr etmeyi emretmiştir.”
Sonra şu ayeti okudu:
“Onlar, tâğutun hükmüne başvurmak istiyorlar. Hâlbuki onu inkâr etmekle emrolunmuşlardı.” (Nisâ 60)
Ben:
“Peki o iki kişi ne yapmalıdır?” diye sordum.
Şöyle buyurdu:
“Aranızdan bizim hadislerimizi rivayet eden, helâlimizi ve haramımızı inceleyip bilen, hükümlerimizi tanıyan bir kimseye baksınlar ve onu hakem olarak kabul etsinler. Çünkü ben onu sizin üzerinize hâkim tayin ettim. Eğer o bizim hükmümüzle hüküm verir de onun hükmü kabul edilmezse, Allah’ın hükmü küçümsenmiş olur. Bize karşı çıkılmış olur. Bize karşı çıkan ise Allah’a karşı çıkmış olur. Bu da Allah’a ortak koşma sınırındadır.”
Ben:
“Peki ya ikisi de adil, güvenilir ve ashabımız nezdinde kabul gören kimseler olursa; biri diğerine üstün tutulmazsa?” dedim.
Şöyle buyurdu:
“O zaman onların bizden rivayet ettikleri hadisler içinde, verdikleri hükümle ilgili olarak ashabın üzerinde ittifak ettiği rivayete bakılır. Hükmümüz olarak o alınır; ashabın arasında meşhur olmayan ve tek kalan rivayet ise terk edilir. Çünkü üzerinde ittifak edilen hususta şüphe yoktur.
İşler üç çeşittir: Doğruluğu açık olan bir iş vardır, ona uyulur. Sapıklığı açık olan bir iş vardır, ondan kaçınılır. Bir de müşkil ve karışık olan bir iş vardır ki onun bilgisi Allah’a ve Resûlü’ne havale edilir.
Resûlullah şöyle buyurmuştur:
‘Helâl bellidir, haram da bellidir. Bunların arasında şüpheli şeyler vardır. Şüpheli şeyleri terk eden kimse haramlardan kurtulmuş olur. Şüpheli şeylere dalan kimse ise haramlara düşer ve farkında olmadan helâk olur.’”
Ben:
“Peki sizden gelen iki haber de meşhur olur ve güvenilir raviler tarafından rivayet edilmiş bulunursa ne yapılır?” dedim.
Şöyle buyurdu:
“O zaman hükmü Allah’ın kitabına ve sünnete uygun olan, ayrıca halkın genel görüşüne aykırı bulunan rivayet alınır. Hükmü Allah’ın kitabına ve sünnete aykırı olup halkın genel görüşüne uygun bulunan rivayet ise terk edilir.”
Ben:
“Size feda olayım! Diyelim ki iki fakih de hükmü Kitap ve Sünnetten çıkarmış olsun. Fakat rivayetlerden biri halkın genel görüşüne uygun, diğeri ise onlara aykırı olsun. Bu durumda hangisi alınmalıdır?” dedim.
Şöyle buyurdu:
“Halkın genel görüşüne aykırı olan alınır. Çünkü doğru yol ondadır.”
Ben:
“Size feda olayım! Ya iki rivayet de onların görüşüne uygun olursa?” dedim.
Şöyle buyurdu:
“O zaman onların hâkimlerinin ve kadılarının hangisine daha çok meylettiğine bakılır. Onların daha çok benimsediği rivayet terk edilir, diğeri alınır.”
Ben:
“Peki onların hâkimleri iki rivayete de aynı şekilde meylediyorsa?” dedim.
Şöyle buyurdu:
“Bu durumda bekle ve hükmü ertele; imamınla karşılaşıncaya kadar dur. Çünkü şüpheli konularda durmak, helâke sürükleyen işlere atılmaktan daha hayırlıdır.”
Ebu Abdullah’a, aralarında borç veya miras konusunda anlaşmazlık bulunan iki arkadaşımız hakkında sordum. Bunlar davalarını sultana ve hâkimlere götürüyorlar. Bu caiz midir?
Şöyle buyurdu:
“Hak veya bâtıl bir konuda onların hükmüne başvuran kimse, aslında tâğuta başvurmuş olur. Onların lehine verdiği hükümle aldığı şey de haram kazançtır; o hak kendisine ait olsa bile böyledir. Çünkü onu tâğutun hükmüyle almıştır. Oysa Allah tâğutu inkâr etmeyi emretmiştir.”
Sonra şu ayeti okudu:
“Onlar, tâğutun hükmüne başvurmak istiyorlar. Hâlbuki onu inkâr etmekle emrolunmuşlardı.” (Nisâ 60)
Ben:
“Peki o iki kişi ne yapmalıdır?” diye sordum.
Şöyle buyurdu:
“Aranızdan bizim hadislerimizi rivayet eden, helâlimizi ve haramımızı inceleyip bilen, hükümlerimizi tanıyan bir kimseye baksınlar ve onu hakem olarak kabul etsinler. Çünkü ben onu sizin üzerinize hâkim tayin ettim. Eğer o bizim hükmümüzle hüküm verir de onun hükmü kabul edilmezse, Allah’ın hükmü küçümsenmiş olur. Bize karşı çıkılmış olur. Bize karşı çıkan ise Allah’a karşı çıkmış olur. Bu da Allah’a ortak koşma sınırındadır.”
Ben:
“Peki ya ikisi de adil, güvenilir ve ashabımız nezdinde kabul gören kimseler olursa; biri diğerine üstün tutulmazsa?” dedim.
Şöyle buyurdu:
“O zaman onların bizden rivayet ettikleri hadisler içinde, verdikleri hükümle ilgili olarak ashabın üzerinde ittifak ettiği rivayete bakılır. Hükmümüz olarak o alınır; ashabın arasında meşhur olmayan ve tek kalan rivayet ise terk edilir. Çünkü üzerinde ittifak edilen hususta şüphe yoktur.
İşler üç çeşittir: Doğruluğu açık olan bir iş vardır, ona uyulur. Sapıklığı açık olan bir iş vardır, ondan kaçınılır. Bir de müşkil ve karışık olan bir iş vardır ki onun bilgisi Allah’a ve Resûlü’ne havale edilir.
Resûlullah şöyle buyurmuştur:
‘Helâl bellidir, haram da bellidir. Bunların arasında şüpheli şeyler vardır. Şüpheli şeyleri terk eden kimse haramlardan kurtulmuş olur. Şüpheli şeylere dalan kimse ise haramlara düşer ve farkında olmadan helâk olur.’”
Ben:
“Peki sizden gelen iki haber de meşhur olur ve güvenilir raviler tarafından rivayet edilmiş bulunursa ne yapılır?” dedim.
Şöyle buyurdu:
“O zaman hükmü Allah’ın kitabına ve sünnete uygun olan, ayrıca halkın genel görüşüne aykırı bulunan rivayet alınır. Hükmü Allah’ın kitabına ve sünnete aykırı olup halkın genel görüşüne uygun bulunan rivayet ise terk edilir.”
Ben:
“Size feda olayım! Diyelim ki iki fakih de hükmü Kitap ve Sünnetten çıkarmış olsun. Fakat rivayetlerden biri halkın genel görüşüne uygun, diğeri ise onlara aykırı olsun. Bu durumda hangisi alınmalıdır?” dedim.
Şöyle buyurdu:
“Halkın genel görüşüne aykırı olan alınır. Çünkü doğru yol ondadır.”
Ben:
“Size feda olayım! Ya iki rivayet de onların görüşüne uygun olursa?” dedim.
Şöyle buyurdu:
“O zaman onların hâkimlerinin ve kadılarının hangisine daha çok meylettiğine bakılır. Onların daha çok benimsediği rivayet terk edilir, diğeri alınır.”
Ben:
“Peki onların hâkimleri iki rivayete de aynı şekilde meylediyorsa?” dedim.
Şöyle buyurdu:
“Bu durumda bekle ve hükmü ertele; imamınla karşılaşıncaya kadar dur. Çünkü şüpheli konularda durmak, helâke sürükleyen işlere atılmaktan daha hayırlıdır.”