Kafi 1404:
Fey, Enfâl, Humusun Tefsiri, Sınırları Ve Nelerde Gerekli Olduğu
Allah Tebâreke ve Teâlâ, dünyayı bütünüyle halifesi için kılmıştır. Nitekim meleklere şöyle buyurmuştur: “Ben yeryüzünde bir halife kılacağım.” Böylece dünya bütünüyle Âdem’in oldu. Ondan sonra da onun iyi çocuklarına ve halifelerine geçti. Onların düşmanlarının üstün gelip ellerine geçirdiği, sonra savaş veya galibiyetle onlara geri dönen şey “fey” diye adlandırıldı. Bu, galibiyet ve savaşla onlara geri dönmesidir. Bunun hükmü hakkında Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Bilin ki ganimet olarak aldığınız herhangi bir şeyin beşte biri Allah’a, Resule, yakın akrabaya, yetimlere, yoksullara ve yol oğlunadır.” (Enfâl 41) O, Allah’a, Resule ve Resul’ün yakınlarına aittir. İşte geri dönen fey budur. Geri dönen şey, ancak onların dışında başkalarının elinde bulunan ve onlardan kılıçla alınan şey olur.
Fakat at ve deve koşturulmadan onlara geri dönen şey ise enfâldir. O yalnız Allah’a ve Resule mahsustur; onda hiç kimsenin ortaklığı yoktur. Ortaklık ancak üzerinde savaş yapılan şeyde kılınmıştır. Savaşan kimselere ganimetlerden dört pay, Resule de bir pay kılınmıştır. Resule ait olanı altı paya böler: üçü ona, üçü yetimlere, yoksullara ve yol oğluna aittir.
Enfâlin yolu ise bu değildir. O, Resule özel idi. Fedek de Resulullah’a özel idi. Çünkü onu Resulullah ve Emirü’l-müminin fethetmişti; onlarla birlikte hiç kimse yoktu. Bu yüzden ondan fey adı kalktı ve ona enfâl adı gerekli oldu. Aynı şekilde sazlıklar, madenler, denizler ve çöller de özellikle imama aittir. Eğer bir topluluk imamın izniyle oralarda çalışırsa, onların dörtte dört beşi vardır, imamın ise beşte biri vardır. İmama ait olan, humus hükmünde yürür. Kim oralarda imamın izni olmadan çalışırsa, imam onun tamamını alır; hiç kimsenin onda hiçbir şeyi yoktur. Aynı şekilde kim bir şeyi imar eder, bir kanal açar veya harap bir arazide arazi sahibinin izni olmadan çalışırsa, o şey ona ait olmaz. Arazi sahibi dilerse onu tamamen ondan alır, dilerse onun elinde bırakır.
Ali b. İbrahim, babasından, o Hammâd b. Îsâ’dan, o İbrahim b. Ömer el-Yemânî’den, o Ebân b. Ebu Ayyâş’tan, o Süleym b. Kays’tan rivayet etti. Dedi ki: Emirü’l-müminin’in şöyle dediğini işittim: “Allah’a yemin olsun ki biz, Allah’ın ‘yakın akraba’ ile kastettiği kimseleriz; Allah onları kendisi ve peygamberiyle birlikte zikretmiş ve şöyle buyurmuştur: ‘Allah’ın şehir halkından Resulüne fey olarak verdiği şey Allah’a, Resule, yakın akrabaya, yetimlere ve yoksullara aittir.’ (Haşr 7) Bu, özellikle bizdendir. Bize sadakada bir pay kılmamıştır. Allah, peygamberini ve bizi, insanların ellerindeki kirleri bize yedirmekten yüce tutmuştur.”
Kafi Hücce 128
Kafi 1405:
Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Veşşâ’dan, o Ebân’dan, o Muhammed b. Müslim’den, o Ebu Cafer’den rivayet etti. Allah Teâlâ’nın şu sözü hakkında: “Bilin ki ganimet olarak aldığınız herhangi bir şeyin beşte biri Allah’a, Resule ve yakın akrabaya aittir.” (Enfâl 41) Dedi ki: “Onlar Resulullah’ın akrabalarıdır. Humus Allah’a, Resule ve bize aittir.”
Kafi 1406:
Ali b. İbrahim, babasından, o İbn Ebu Umeyr’den, o Hafs b. el-Buhturî’den, o Ebu Abdullah’tan rivayet etti. Dedi ki: “Enfâl; üzerinde at ve deve koşturulmayan, yahut barış yapan bir topluluğun, yahut kendi elleriyle teslim olan bir topluluğun verdiği şeydir; her harap arazi ve vadilerin içleri de böyledir. O Resulullah’a aittir; ondan sonra imama aittir, onu dilediği yere koyar.”
Kafi 1407:
Ali b. İbrahim b. Hâşim, babasından, o Hammâd b. Îsâ’dan, o bazı ashabımızdan, o Salih Kul’dan rivayet etti. Dedi ki: “Humus beş şeydendir: ganimetlerden, dalgıçlıkla çıkarılan şeylerden, hazinelerden, madenlerden ve tuzluktan. Bu sınıfların hepsinden humus alınır ve Allah Teâlâ’nın onu kendisi için kıldığı kimselere verilir. Dörtte dört beş, onun üzerinde savaşan ve bu işe veli olan kimseler arasında bölüştürülür. Humus ise onlar arasında altı paya bölünür: bir pay Allah’a, bir pay Resulullah’a, bir pay yakın akrabaya, bir pay yetimlere, bir pay yoksullara ve bir pay yol oğullarına. Allah’ın payı ve Resulullah’ın payı, Resulullah’tan sonra emir sahiplerine miras olarak geçer. Böylece onun üç payı vardır: iki pay miras olarak, bir pay da Allah tarafından ona ayrılmış olarak. Humusun tam yarısı ona aittir. Humusun kalan yarısı ise onun Ehl-i beyti arasında bölüştürülür: bir pay onların yetimlerine, bir pay onların yoksullarına, bir pay da onların yol oğullarına. Bu, kitap ve sünnete göre, onların bir yıllık ihtiyaçlarını karşılayacak şekilde aralarında bölüştürülür. Eğer onlardan artan bir şey olursa o veliye aittir. Eğer yetmez veya onların ihtiyaçlarını karşılamaktan eksik kalırsa, onların ihtiyaçlarını karşılayacak kadar kendi yanından harcamak veliye düşer. Onların geçimini sağlamak ona düşmüştür; çünkü onlardan artan ona aittir.
Allah bu humusu, insanların yoksullarından ve yol oğullarından ayrı olarak özellikle onlara kılmıştır; insanların sadakalarına karşılık olmak üzere, Resulullah’a yakınlıkları sebebiyle Allah tarafından onları temizlemek ve insanların kirlerinden onları yüce tutmak için. Böylece Allah, onları zillet ve yoksulluk yerine koymamak için kendi katından onları ihtiyaçsız kılacak şeyi özellikle onlara kılmıştır. Onların birbirlerine sadaka vermesinde sakınca yoktur. Allah’ın kendileri için humus kıldığı bu kimseler, Allah’ın zikrettiği peygamberin akrabalarıdır. Allah şöyle buyurmuştur: ‘En yakın aşiretini uyar.’ (Şuarâ 214) Onlar bizzat Abdülmuttaliboğullarıdır; erkekleri ve kadınlarıdır. Kureyş’in hanelerinden ve Araplardan hiç kimse onların içinde değildir. Bu humusta onların mevlalarından da kimse yoktur. İnsanların sadakaları onların mevlalarına helal olur; onlar ve insanlar eşittir. Annesi Benî Hâşim’den, babası ise Kureyş’in diğer kollarından olan kimseye sadakalar helal olur; humustan ona hiçbir şey yoktur. Çünkü Allah Teâlâ şöyle buyurur: ‘Onları babalarına nispet ederek çağırın.’ (Ahzâb 5)
İmamın malın seçkin kısmını alma hakkı vardır. Bu mallardan seçkin olanı, güzel cariyeyi, güzel bineği, elbiseyi ve eşyayı sevdiği veya arzuladığı şekilde alır. Bu, taksimden önce ve humusun çıkarılmasından öncedir. Bu mal ile kendisine arız olan bütün işleri kapatma hakkı vardır; kalpleri ısındırılacak kimselere vermek ve buna benzer kendisine arız olan işler gibi. Bundan sonra bir şey kalırsa, humusu ondan çıkarır ve ehline böler; kalanı da bu işe veli olan kimseler arasında bölüştürür. Eğer ortaya çıkan ihtiyaçlar kapatıldıktan sonra hiçbir şey kalmazsa, onlara hiçbir şey yoktur. Savaşan kimselerin arazilerden ve ele geçirdikleri şeylerden, ordunun kuşattığı şey dışında hiçbir payı yoktur. Bedeviler, valiyle birlikte savaşsalar bile taksimden hiçbir pay almazlar. Çünkü Resulullah bedevilerle, yurtlarında kalmaları ve hicret etmemeleri üzerine anlaşma yaptı; buna karşılık Resulullah’a düşmanından ani bir saldırı gelirse onları yardıma çağıracak ve onlarla savaşacaktı; ganimette ise onların payı yoktu. Onun sünneti onlar ve başkaları hakkında geçerlidir.
At ve adamlarla zorla alınan araziler vakfedilmiş olup onları imar eden, dirilten ve üzerinde çalışan kimselerin elinde bırakılır. Vali onları güçlerine göre, yarı, üçte bir veya üçte iki gibi hak ölçüsünde, kendileri için uygun olan ve onlara zarar vermeyen bir miktar üzere anlaşmaya bağlar. Ondan çıkarılan şey çıkarılınca, önce göğün suladığı veya akarsuyla sulanan şeylerin tamamından onda biri, dolaplar ve su taşıyan hayvanlarla sulanan şeylerden ise onda birin yarısı çıkarılır. Vali bunu alır ve Allah’ın yönelttiği yöne, sekiz pay üzere yöneltir: fakirlere, yoksullara, onun üzerinde çalışanlara, kalpleri ısındırılacaklara, kölelere, borçlulara, Allah yoluna ve yol oğluna. Sekiz pay olarak, bulundukları yerlerde, bir yıllık ihtiyaçlarını darlık ve kısıntı olmadan karşılayacak miktarda aralarında bölüştürür. Eğer bundan bir şey artarsa, veliye geri döner. Eğer bundan bir şey eksilir ve onlara yetmezse, ihtiyaçlarını karşılayıncaya kadar kendi yanından, onların genişliği ölçüsünde geçimlerini sağlamak veliye düşer.
Sonra onda birden geriye kalan şey alınır; vali ile ortakları olan arazi işçileri ve çiftçileri arasında bölünür. Onlara, kendileriyle yaptığı anlaşmaya göre payları verilir. Kalan alınır ve bundan sonra Allah’ın dini üzerindeki yardımcılarının rızıkları, İslam’ın güçlendirilmesi, dinin cihad yollarında güçlendirilmesi ve kamu yararı olan diğer işler gibi kendisine arız olan maslahatlar için kullanılır. Bundan az veya çok hiçbir şey onun şahsına ait değildir.
Humustan sonra enfâl ona aittir. Enfâl; halkı yok olmuş her harap arazi, üzerinde at ve deve koşturulmamış her arazi, fakat savaşsız olarak barış yapıp kendi elleriyle teslim olanların verdiği şeydir. Dağ başları, vadilerin içleri, sazlıklar, sahibi olmayan her ölü arazi de ona aittir. Kralların seçkin malları da ona aittir; onların elinde gasp olmaksızın bulunan şeyler. Çünkü gaspın tamamı geri verilir. O, varisi olmayan kimsenin varisidir; çaresi olmayanın geçimini sağlar.
Dedi ki: “Allah, mal türlerinden hiçbir şeyi bırakmamış, hepsini taksim etmiş ve özel kesime, genele, fakirlere, yoksullara ve insan sınıflarının her birine hak sahibinin hakkını vermiştir.” Sonra dedi ki: “İnsanlar arasında adaletle davranılsaydı ihtiyaçsız olurlardı.” Sonra dedi ki: “Adalet baldan daha tatlıdır. Adaleti ancak adaleti güzelce yerine getiren kimse uygular.”
Dedi ki: Resulullah bedevilerin sadakalarını bedeviler arasında, şehir halkının sadakalarını da şehir halkı arasında bölüştürürdü. Onları sekize eşit biçimde bölüp her pay sahibine sekizde bir vermezdi. Aksine, sekiz sınıftan yanında hazır bulunanların miktarına göre ve her sınıfı bir yıllığına ayakta tutacak ölçüde bölüştürürdü. Bu konuda belirlenmiş, adlandırılmış ve sabit bir şey yoktur. Onu ancak gördüğü ve yanında hazır bulunan durumun ölçüsüne göre koyardı; ta ki her topluluğun ihtiyacını kapatıncaya kadar. Eğer bundan bir fazlalık artarsa, malı topluca başkalarına arz ederlerdi.
Enfâl veliye aittir. Peygamber zamanında fethedilen her arazi, ebediyen bu hükme dahildir. Açılış, ister zulüm ehlinin ister adalet ehlinin davetiyle olsun böyledir. Çünkü Resulullah’ın zimmeti öncekiler ve sonrakiler hakkında tek bir zimmettir. Çünkü Resulullah şöyle buyurmuştur: “Müslümanlar kardeştir; kanları birbirine denktir; en aşağı olanlarının verdiği güvence hepsi adına geçerlidir.”
Humus malında zekât yoktur. Çünkü insanların fakirlerinin rızıkları, insanların mallarında sekiz pay üzere kılınmıştır; onlardan hiç kimse geride bırakılmamıştır. Resulullah’ın akrabalarından olan fakirler için de humusun yarısı kılınmış, böylece onlar insanların sadakalarından, peygamberin sadakalarından ve emir sahibinin sadakalarından ihtiyaçsız kılınmıştır. Böylece ne insanların fakirlerinden bir fakir kalmıştır, ne de Resulullah’ın akrabalarının fakirlerinden bir fakir kalmıştır; hepsi ihtiyaçsız kılınmıştır. Artık fakir yoktur. Bu yüzden peygamberin ve velinin malında zekât yoktur. Çünkü ihtiyaç sahibi fakir kalmamıştır. Fakat onlara çeşitli yönlerden arız olan şeyler vardır; o yönlerden onların da hakları olduğu gibi yükümlülükleri de vardır.
Allah bu humusu, insanların yoksullarından ve yol oğullarından ayrı olarak özellikle onlara kılmıştır; insanların sadakalarına karşılık olmak üzere, Resulullah’a yakınlıkları sebebiyle Allah tarafından onları temizlemek ve insanların kirlerinden onları yüce tutmak için. Böylece Allah, onları zillet ve yoksulluk yerine koymamak için kendi katından onları ihtiyaçsız kılacak şeyi özellikle onlara kılmıştır. Onların birbirlerine sadaka vermesinde sakınca yoktur. Allah’ın kendileri için humus kıldığı bu kimseler, Allah’ın zikrettiği peygamberin akrabalarıdır. Allah şöyle buyurmuştur: ‘En yakın aşiretini uyar.’ (Şuarâ 214) Onlar bizzat Abdülmuttaliboğullarıdır; erkekleri ve kadınlarıdır. Kureyş’in hanelerinden ve Araplardan hiç kimse onların içinde değildir. Bu humusta onların mevlalarından da kimse yoktur. İnsanların sadakaları onların mevlalarına helal olur; onlar ve insanlar eşittir. Annesi Benî Hâşim’den, babası ise Kureyş’in diğer kollarından olan kimseye sadakalar helal olur; humustan ona hiçbir şey yoktur. Çünkü Allah Teâlâ şöyle buyurur: ‘Onları babalarına nispet ederek çağırın.’ (Ahzâb 5)
İmamın malın seçkin kısmını alma hakkı vardır. Bu mallardan seçkin olanı, güzel cariyeyi, güzel bineği, elbiseyi ve eşyayı sevdiği veya arzuladığı şekilde alır. Bu, taksimden önce ve humusun çıkarılmasından öncedir. Bu mal ile kendisine arız olan bütün işleri kapatma hakkı vardır; kalpleri ısındırılacak kimselere vermek ve buna benzer kendisine arız olan işler gibi. Bundan sonra bir şey kalırsa, humusu ondan çıkarır ve ehline böler; kalanı da bu işe veli olan kimseler arasında bölüştürür. Eğer ortaya çıkan ihtiyaçlar kapatıldıktan sonra hiçbir şey kalmazsa, onlara hiçbir şey yoktur. Savaşan kimselerin arazilerden ve ele geçirdikleri şeylerden, ordunun kuşattığı şey dışında hiçbir payı yoktur. Bedeviler, valiyle birlikte savaşsalar bile taksimden hiçbir pay almazlar. Çünkü Resulullah bedevilerle, yurtlarında kalmaları ve hicret etmemeleri üzerine anlaşma yaptı; buna karşılık Resulullah’a düşmanından ani bir saldırı gelirse onları yardıma çağıracak ve onlarla savaşacaktı; ganimette ise onların payı yoktu. Onun sünneti onlar ve başkaları hakkında geçerlidir.
At ve adamlarla zorla alınan araziler vakfedilmiş olup onları imar eden, dirilten ve üzerinde çalışan kimselerin elinde bırakılır. Vali onları güçlerine göre, yarı, üçte bir veya üçte iki gibi hak ölçüsünde, kendileri için uygun olan ve onlara zarar vermeyen bir miktar üzere anlaşmaya bağlar. Ondan çıkarılan şey çıkarılınca, önce göğün suladığı veya akarsuyla sulanan şeylerin tamamından onda biri, dolaplar ve su taşıyan hayvanlarla sulanan şeylerden ise onda birin yarısı çıkarılır. Vali bunu alır ve Allah’ın yönelttiği yöne, sekiz pay üzere yöneltir: fakirlere, yoksullara, onun üzerinde çalışanlara, kalpleri ısındırılacaklara, kölelere, borçlulara, Allah yoluna ve yol oğluna. Sekiz pay olarak, bulundukları yerlerde, bir yıllık ihtiyaçlarını darlık ve kısıntı olmadan karşılayacak miktarda aralarında bölüştürür. Eğer bundan bir şey artarsa, veliye geri döner. Eğer bundan bir şey eksilir ve onlara yetmezse, ihtiyaçlarını karşılayıncaya kadar kendi yanından, onların genişliği ölçüsünde geçimlerini sağlamak veliye düşer.
Sonra onda birden geriye kalan şey alınır; vali ile ortakları olan arazi işçileri ve çiftçileri arasında bölünür. Onlara, kendileriyle yaptığı anlaşmaya göre payları verilir. Kalan alınır ve bundan sonra Allah’ın dini üzerindeki yardımcılarının rızıkları, İslam’ın güçlendirilmesi, dinin cihad yollarında güçlendirilmesi ve kamu yararı olan diğer işler gibi kendisine arız olan maslahatlar için kullanılır. Bundan az veya çok hiçbir şey onun şahsına ait değildir.
Humustan sonra enfâl ona aittir. Enfâl; halkı yok olmuş her harap arazi, üzerinde at ve deve koşturulmamış her arazi, fakat savaşsız olarak barış yapıp kendi elleriyle teslim olanların verdiği şeydir. Dağ başları, vadilerin içleri, sazlıklar, sahibi olmayan her ölü arazi de ona aittir. Kralların seçkin malları da ona aittir; onların elinde gasp olmaksızın bulunan şeyler. Çünkü gaspın tamamı geri verilir. O, varisi olmayan kimsenin varisidir; çaresi olmayanın geçimini sağlar.
Dedi ki: “Allah, mal türlerinden hiçbir şeyi bırakmamış, hepsini taksim etmiş ve özel kesime, genele, fakirlere, yoksullara ve insan sınıflarının her birine hak sahibinin hakkını vermiştir.” Sonra dedi ki: “İnsanlar arasında adaletle davranılsaydı ihtiyaçsız olurlardı.” Sonra dedi ki: “Adalet baldan daha tatlıdır. Adaleti ancak adaleti güzelce yerine getiren kimse uygular.”
Dedi ki: Resulullah bedevilerin sadakalarını bedeviler arasında, şehir halkının sadakalarını da şehir halkı arasında bölüştürürdü. Onları sekize eşit biçimde bölüp her pay sahibine sekizde bir vermezdi. Aksine, sekiz sınıftan yanında hazır bulunanların miktarına göre ve her sınıfı bir yıllığına ayakta tutacak ölçüde bölüştürürdü. Bu konuda belirlenmiş, adlandırılmış ve sabit bir şey yoktur. Onu ancak gördüğü ve yanında hazır bulunan durumun ölçüsüne göre koyardı; ta ki her topluluğun ihtiyacını kapatıncaya kadar. Eğer bundan bir fazlalık artarsa, malı topluca başkalarına arz ederlerdi.
Enfâl veliye aittir. Peygamber zamanında fethedilen her arazi, ebediyen bu hükme dahildir. Açılış, ister zulüm ehlinin ister adalet ehlinin davetiyle olsun böyledir. Çünkü Resulullah’ın zimmeti öncekiler ve sonrakiler hakkında tek bir zimmettir. Çünkü Resulullah şöyle buyurmuştur: “Müslümanlar kardeştir; kanları birbirine denktir; en aşağı olanlarının verdiği güvence hepsi adına geçerlidir.”
Humus malında zekât yoktur. Çünkü insanların fakirlerinin rızıkları, insanların mallarında sekiz pay üzere kılınmıştır; onlardan hiç kimse geride bırakılmamıştır. Resulullah’ın akrabalarından olan fakirler için de humusun yarısı kılınmış, böylece onlar insanların sadakalarından, peygamberin sadakalarından ve emir sahibinin sadakalarından ihtiyaçsız kılınmıştır. Böylece ne insanların fakirlerinden bir fakir kalmıştır, ne de Resulullah’ın akrabalarının fakirlerinden bir fakir kalmıştır; hepsi ihtiyaçsız kılınmıştır. Artık fakir yoktur. Bu yüzden peygamberin ve velinin malında zekât yoktur. Çünkü ihtiyaç sahibi fakir kalmamıştır. Fakat onlara çeşitli yönlerden arız olan şeyler vardır; o yönlerden onların da hakları olduğu gibi yükümlülükleri de vardır.
Kafi 1408:
Ali b. Muhammed b. Abdullah, bazı ashabımızdan —sanırım Seyyârî idi—, o Ali b. Esbât’tan rivayet etti. Dedi ki: Ebu’l-Hasan Musa, Mehdî’nin yanına geldiğinde onun haksızlıkları geri verdiğini gördü ve şöyle dedi: “Ey Emirü’l-müminin! Bizim haksızlığa uğratılan hakkımız niçin geri verilmiyor?” O da ona: “O nedir ey Ebu’l-Hasan?” dedi. Dedi ki: “Allah Tebâreke ve Teâlâ, peygamberine Fedek’i ve çevresini fethettirdiğinde, onun üzerine at ve deve koşturulmamıştı. Bunun üzerine Allah peygamberine ‘Yakın akrabaya hakkını ver.’ (İsrâ 26) ayetini indirdi. Resulullah bunların kim olduğunu bilmedi; bu konuda Cebrâil’e başvurdu, Cebrâil de Rabbine başvurdu. Allah ona, Fedek’i Fâtıma’ya vermesini vahyetti. Bunun üzerine Resulullah onu çağırdı ve ona: ‘Ey Fâtıma! Allah bana Fedek’i sana vermemi emretti.’ dedi. O da: ‘Allah’tan ve senden kabul ettim ey Resulullah.’ dedi. Resulullah hayatta olduğu sürece onun vekilleri oradaydı. Ebu Bekir yönetimi ele alınca onun vekillerini oradan çıkardı. Fâtıma ona geldi ve onu kendisine geri vermesini istedi. O da ona: ‘Buna senin lehine şahitlik edecek siyah ya da kırmızı birini bana getir.’ dedi. O da Emirü’l-müminin’i ve Ümmü Eymen’i getirdi; ikisi onun lehine şahitlik ettiler. Bunun üzerine ona müdahale edilmemesi için bir yazı yazdı. O da yazı yanında olduğu halde çıktı. Ömer onunla karşılaştı ve: ‘Ey Muhammed’in kızı! Yanındaki nedir?’ dedi. O: ‘İbn Ebu Kuhâfe’nin benim için yazdığı bir yazıdır.’ dedi. Ömer: ‘Onu bana göster.’ dedi. O ise kabul etmedi. Bunun üzerine onu elinden çekip aldı, içine baktı, sonra içine tükürdü, onu sildi ve yırttı. Ona: ‘Baban bunun üzerine at ve deve koşturmadı. O halde ipleri boyunlarımıza geçir.’ dedi.”
Mehdî ona: “Ey Ebu’l-Hasan! Onun sınırlarını bana belirt.” dedi. O da: “Sınırlarından biri Uhud dağı, biri Mısır’ın Ariş’i, biri deniz kıyısı, biri de Dûmetü’l-Cendel’dir.” dedi. Mehdî ona: “Bütün bunlar mı?” dedi. O da: “Evet ey Emirü’l-müminin, bütün bunlar. Çünkü bütün bunlar, Resulullah’ın halkı üzerine at ve deve koşturmadığı yerlerdendir.” dedi. Mehdî: “Bu çoktur; bu konuda düşüneceğim.” dedi.
Mehdî ona: “Ey Ebu’l-Hasan! Onun sınırlarını bana belirt.” dedi. O da: “Sınırlarından biri Uhud dağı, biri Mısır’ın Ariş’i, biri deniz kıyısı, biri de Dûmetü’l-Cendel’dir.” dedi. Mehdî ona: “Bütün bunlar mı?” dedi. O da: “Evet ey Emirü’l-müminin, bütün bunlar. Çünkü bütün bunlar, Resulullah’ın halkı üzerine at ve deve koşturmadığı yerlerdendir.” dedi. Mehdî: “Bu çoktur; bu konuda düşüneceğim.” dedi.
Kafi 1409:
Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den, o Ali b. Hakem’den, o Ali b. Ebu Hamza’dan, o Muhammed b. Müslim’den rivayet etti. Dedi ki: Ebu Cafer’in şöyle dediğini işittim: “Enfâl, nafile olandır; Enfâl suresinde ise burun kesilmiştir.”
Kafi 1410:
Ahmed, Ahmed b. Muhammed b. Ebu Nasr’dan, o Rızâ’dan rivayet etti. Allah’ın şu sözü soruldu: “Bilin ki ganimet olarak aldığınız herhangi bir şeyin beşte biri Allah’a, Resule ve yakın akrabaya aittir.” (Enfâl 41) Ona: “Allah’a ait olan kime aittir?” denildi. Dedi ki: “Resulullah’a aittir; Resulullah’a ait olan da imama aittir.” Ona: “Eğer sınıflardan biri çok, biri az olursa onunla ne yapılır?” denildi. Dedi ki: “Bu imama aittir. Resulullah’ın nasıl yaptığını görmüyor musun? O ancak kendi görüşüne göre verirdi. İmam da böyledir.”
Kafi 1411:
Ali b. İbrahim b. Hâşim, babasından, o İbn Ebu Umeyr’den, o Cemil b. Derrâc’dan, o Muhammed b. Müslim’den, o Ebu Cafer’den rivayet etti. Ona altın, gümüş, demir, kurşun ve bakır madenleri soruldu. Dedi ki: “Onlarda humus vardır.”
Kafi 1412:
Ali, babasından, o İbn Ebu Umeyr’den, o Cemil’den, o Zürâre’den rivayet etti. Dedi ki: “İmam, paylar düşmeden önce yürütür, nafile olarak verir ve dilediğini verir. Resulullah, feyde kendilerine pay kılmadığı bir toplulukla savaşmıştır. Dilerse bunu onların arasında bölüştürür.”
Kafi 1413:
Muhammed b. Yahya, Ahmed b. Muhammed’den, o Muhammed b. Sinân’dan, o Abdüssamed b. Beşîr’den, o İbn Îsâ’nın müezzini Hukeym’den rivayet etti. Dedi ki: Ebu Abdullah’a Allah Teâlâ’nın şu sözünü sordum: “Bilin ki ganimet olarak aldığınız herhangi bir şeyin beşte biri Allah’a, Resule ve yakın akrabaya aittir.” (Enfâl 41) Bunun üzerine Ebu Abdullah dirseklerini dizlerine koydu, sonra eliyle işaret etti ve şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki bu, günden güne elde edilen faydadır. Ancak babam, arınmaları için Şiîlerini helal kıldı.”
Kafi 1414:
Ali b. İbrahim, babasından, o İbn Ebu Umeyr’den, o Hüseyin b. Osman’dan, o Semâa’dan rivayet etti. Dedi ki: Ebu’l-Hasan’a humusu sordum. Dedi ki: “İnsanların az veya çok elde ettikleri her şeyde vardır.”
Kafi 1415:
Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ b. Yezid’den rivayet etti. Dedi ki: Yazdım: “Sana feda olayım, bana faydanın ne olduğunu ve sınırının ne olduğunu bildir. Allah seni baki kılsın; bu konuda bana açıklama lütfet ki namazım ve orucum olmayan bir haram üzerinde kalmış olmayayım.” O da şöyle yazdı: “Fayda; ticarette kârından sana gelen şey, masraftan sonra ekin ve bağış gibi sana kazanç sağlayan şeydir.”
Kafi 1416:
Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Ebu Nasr’dan rivayet etti. Dedi ki: Ebu Cafer’e yazdım: “Humusu, giderden önce mi çıkarayım, giderden sonra mı?” O da şöyle yazdı: “Giderden sonra.”
Kafi 1417:
Ahmed b. Muhammed, Ali b. Hakem’den, o Ali b. Ebu Hamza’dan, o Ebu Basîr’den, o Ebu Cafer’den rivayet etti. Dedi ki: “Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in Resulullah olduğuna şahitlik üzere üzerinde savaşılmış her şeyin humusu bize aittir. Hakkımız bize ulaşıncaya kadar hiç kimsenin humustan bir şey satın alması helal değildir.”
Kafi 1418:
Ahmed b. Muhammed, Muhammed b. Sinân’dan, o Yunus b. Yakub’dan, o Abdülaziz b. Nâfi’den rivayet etti. Dedi ki: Ebu Abdullah’ın yanına girmek için izin istedik ve ona haber gönderdik. O da bize: “İkişer ikişer girin.” diye haber gönderdi. Ben ve yanımdaki bir adam girdik. Adama: “Soru sormak için izin istemeni isterim.” dedim. O: “Evet.” dedi. Sonra ona şöyle dedi: “Sana feda olayım, babam Ümeyyeoğulları’nın esir aldıklarındandı. Bilirim ki Ümeyyeoğulları’nın ne haram kılma ne helal kılma yetkisi vardı; ellerindeki şeylerden azı da çoğu da onlara ait değildi, bu ancak size aittir. İçinde bulunduğum durumun geri verilmesini hatırladığımda, bu hâl neredeyse içinde bulunduğum aklımı bozacak kadar bana tesir ediyor.” Bunun üzerine ona: “Sen bundan dolayı helalsin; benden sonra senin hâlinde olan herkes de bundan dolayı helaldir.” dedi.
Kalktık ve çıktık. Muattib, Ebu Abdullah’ın iznini bekleyen oturan topluluğa bizden önce vardı ve onlara: “Abdülaziz b. Nâfi, benzeriyle hiç kimsenin nail olmadığı bir şeye nail oldu.” dedi. Ona: “O nedir?” denildi. O da bunu onlara açıkladı. Bunun üzerine iki kişi kalkıp Ebu Abdullah’ın yanına girdiler. Onlardan biri dedi ki: “Sana feda olayım, babam Ümeyyeoğulları’nın esirlerindendi. Sen de bilirsin ki Ümeyyeoğulları’nın bundan azı da çoğu da onlara ait değildi. Ben de beni bundan dolayı helal kılmanı isterim.” Dedi ki: “Bu bize mi ait? Bu bize ait değildir. Bizim helal kılma ve haram kılma yetkimiz yoktur.” İki adam dışarı çıktı. Ebu Abdullah öfkelendi. O gece yanına giren hiç kimse olmadı ki Ebu Abdullah söze önce başlayıp şöyle demesin: “Falana şaşmaz mısınız? Bana geliyor ve Ümeyyeoğulları’nın yaptığı şeyden beni kendisini helal kılmaya çağırıyor; sanki bunun bize ait olduğunu sanıyor.” O gece ilk iki kişi dışında hiç kimse az ya da çok fayda görmedi; çünkü onlar ihtiyaçlarını elde etmişlerdi.
Kalktık ve çıktık. Muattib, Ebu Abdullah’ın iznini bekleyen oturan topluluğa bizden önce vardı ve onlara: “Abdülaziz b. Nâfi, benzeriyle hiç kimsenin nail olmadığı bir şeye nail oldu.” dedi. Ona: “O nedir?” denildi. O da bunu onlara açıkladı. Bunun üzerine iki kişi kalkıp Ebu Abdullah’ın yanına girdiler. Onlardan biri dedi ki: “Sana feda olayım, babam Ümeyyeoğulları’nın esirlerindendi. Sen de bilirsin ki Ümeyyeoğulları’nın bundan azı da çoğu da onlara ait değildi. Ben de beni bundan dolayı helal kılmanı isterim.” Dedi ki: “Bu bize mi ait? Bu bize ait değildir. Bizim helal kılma ve haram kılma yetkimiz yoktur.” İki adam dışarı çıktı. Ebu Abdullah öfkelendi. O gece yanına giren hiç kimse olmadı ki Ebu Abdullah söze önce başlayıp şöyle demesin: “Falana şaşmaz mısınız? Bana geliyor ve Ümeyyeoğulları’nın yaptığı şeyden beni kendisini helal kılmaya çağırıyor; sanki bunun bize ait olduğunu sanıyor.” O gece ilk iki kişi dışında hiç kimse az ya da çok fayda görmedi; çünkü onlar ihtiyaçlarını elde etmişlerdi.
Kafi 1419:
Ali b. İbrahim, babasından, o İbn Mahbûb’dan, o Düreys el-Künâsî’den rivayet etti. Dedi ki: Ebu Abdullah şöyle dedi: “Zina insanlara nereden girdi?” Dedim ki: “Bilmiyorum, sana feda olayım.” Dedi ki: “Biz Ehl-i beytin humusu tarafından; ancak bizim en temiz Şiîlerimiz müstesnadır. Çünkü onların doğumları için bu onlara helal kılınmıştır.”
Kafi 1420:
Ali b. İbrahim, babasından, o İbn Ebu Umeyr’den, o Şuayb’dan, o Ebu’s-Sabbâh’tan rivayet etti. Dedi ki: Ebu Abdullah bana şöyle dedi: “Biz öyle bir topluluğuz ki Allah bize itaati farz kılmıştır. Enfâl bize aittir; malın seçkini bize aittir.”
Kafi 1421:
Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o Kasım b. Muhammed’den, o Rifâa’dan, o Ebân b. Tağlib’den, o Ebu Abdullah’tan rivayet etti. Varisi ve mevlası olmayan bir adam ölürse ne olacağı hakkında dedi ki: “O, şu ayetin kapsamındadır: ‘Sana enfâli sorarlar.’” (Enfâl 1)
Kafi 1422:
Ali b. İbrahim, babasından, o İbn Ebu Umeyr’den, o Hammâd’dan, o Halebî’den, o Ebu Abdullah’tan rivayet etti. Hazine hakkında: “Onda ne kadar vardır?” diye soruldu. Dedi ki: “Humus.” Madenler hakkında: “Onlarda ne kadar vardır?” diye soruldu. Dedi ki: “Humus.” “Kurşun, bakır, demir ve madenlerden olan her şey de böyledir; onlardan altın ve gümüşten alınan şey alınır.”
Kafi 1423:
Muhammed b. Yahya, Ahmed b. Muhammed’den, o Muhammed b. Sinân’dan, o Sabbâh el-Ezrak’tan, o Muhammed b. Müslim’den, o ikisinden birinden rivayet etti. Dedi ki: “Kıyamet günü insanların içinde bulunacağı en çetin şeylerden biri, humus sahibinin ayağa kalkıp: ‘Ey Rabbim, humusum!’ demesidir. Biz ise bunu Şiîlerimiz için hoş kıldık ki doğumları temiz olsun ve doğumları arınsın.”
Kafi 1424:
Muhammed b. Yahya, Muhammed b. Hüseyin’den, o Ahmed b. Muhammed b. Ebu Nasr’dan, o Muhammed b. Ali’den, o Ebu’l-Hasan’dan rivayet etti. Dedi ki: Ona denizden çıkarılan inci, yakut ve zebercet ile altın ve gümüş madenleri hakkında, “Bunlarda ne vardır?” diye sordum. Dedi ki: “Değeri bir dinara ulaştığında onda humus vardır.”
Kafi 1425:
Muhammed b. Hüseyin ve Ali b. Muhammed, Sehl b. Ziyâd’dan, o Ali b. Mehziyâr’dan rivayet etti. Dedi ki: Ona yazdım: “Ey efendim, bir adama hac yapması için mal verilirse, o mal eline geçtiğinde onda humus var mıdır, yoksa hacdan sonra elinde kalanda mı vardır?” O da şöyle yazdı: “Ona humus yoktur.”
Kafi 1426:
Sehl b. Ziyâd, Muhammed b. Îsâ’dan, o Ali b. Hüseyin b. Abd Rabbih’ten rivayet etti. Dedi ki: Rızâ, babama bir bağış gönderdi. Babam ona: “Bana gönderdiğin şeyde üzerime humus var mıdır?” diye yazdı. O da ona şöyle yazdı: “Humus sahibinin gönderdiği şeyde senin üzerine humus yoktur.”
Kafi 1427:
Sehl, İbrahim b. Muhammed el-Hemedânî’den rivayet etti. Dedi ki: Ebu’l-Hasan’a yazdım: “Ali b. Mehziyâr bana babanın, arazi sahipleri üzerine giderden sonra yarım altıda bir gerekli kıldığına ve arazisi kendi giderine yetmeyen kimse üzerine yarım altıda bir de başka bir şey de olmadığına dair yazısını okuttu. Bizim yanımızdakiler bu konuda ihtilaf etti ve şöyle dediler: Araziler üzerine, arazinin gideri ve haracından sonra humus gerekir; adamın ve ailesinin giderinden sonra değil.” O da şöyle yazdı: “Kendi giderinden, ailesinin giderinden ve sultanın haracından sonra.”
Kafi 1428:
Sehl, Ahmed b. el-Müsennâ’dan rivayet etti. Dedi ki: Muhammed b. Zeyd et-Taberî bana anlattı. Dedi ki: Fars tüccarlarından, Ebu’l-Hasan er-Rızâ’nın bazı mevlalarından bir adam ona humus konusunda izin istemek için yazdı. O da ona şöyle yazdı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Allah geniştir, kerem sahibidir; amele sevabı, darlığa da gamı garanti etmiştir. Mal ancak Allah’ın helal kıldığı bir yönden helal olur. Humus bizim dinimiz, ailelerimiz, mevlalarımız, harcadığımız şeyler ve saldırısından korktuğumuz kimselerden namuslarımızı satın almamız için yardımımızdır. Onu bizden uzaklaştırmayın ve gücünüz yettiğince kendinizi duamızdan mahrum etmeyin. Çünkü onu çıkarmak rızkınızın anahtarı, günahlarınızın arındırılması ve ihtiyaç gününüz için kendinize hazırladığınız şeydir. Müslüman, Allah’a verdiği ahdi yerine getirendir; diliyle cevap verip kalbiyle aykırı davranan kimse Müslüman değildir. Selam.”
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Allah geniştir, kerem sahibidir; amele sevabı, darlığa da gamı garanti etmiştir. Mal ancak Allah’ın helal kıldığı bir yönden helal olur. Humus bizim dinimiz, ailelerimiz, mevlalarımız, harcadığımız şeyler ve saldırısından korktuğumuz kimselerden namuslarımızı satın almamız için yardımımızdır. Onu bizden uzaklaştırmayın ve gücünüz yettiğince kendinizi duamızdan mahrum etmeyin. Çünkü onu çıkarmak rızkınızın anahtarı, günahlarınızın arındırılması ve ihtiyaç gününüz için kendinize hazırladığınız şeydir. Müslüman, Allah’a verdiği ahdi yerine getirendir; diliyle cevap verip kalbiyle aykırı davranan kimse Müslüman değildir. Selam.”
Kafi 1429:
Bu isnadla, Muhammed b. Zeyd’den rivayet edildi. Dedi ki: Horasan’dan bir topluluk Ebu’l-Hasan er-Rızâ’nın yanına geldi ve kendilerini humustan helal kılmasını istediler. O da şöyle dedi: “Bu ne kadar hileli! Dillerinizle bize sevgiyi halis gösteriyorsunuz, sonra Allah’ın bizim için kıldığı ve bizi onun için kıldığı bir hakkı bizden uzaklaştırıyorsunuz; o da humustur. Sizin hiçbirinizi helal kılmayız, helal kılmayız, helal kılmayız.”
Kafi 1430:
Ali b. İbrahim, babasından rivayet etti. Dedi ki: Ebu Cafer es-Sânî’nin yanındaydım. Yanına Salih b. Muhammed b. Sehl girdi; o, Kum’da onun vakfına bakıyordu. Dedi ki: “Ey efendim! Harcadığım on bin konusunda beni helal kıl.” O da ona: “Sen helalsin.” dedi. Salih çıkınca Ebu Cafer şöyle dedi: “Onlardan biri Muhammed ailesinin hakkına, yetimlerinin, yoksullarının, fakirlerinin ve yol oğullarının mallarına sıçrar, onu alır; sonra gelip ‘Beni helal kıl.’ der. Benim ‘Hayır, yapmam.’ diyeceğimi mi sandı? Allah’a yemin olsun ki Allah kıyamet günü onları bu konuda sıkı bir sorguyla mutlaka sorgulayacaktır.”
Kafi 1431:
Ali, babasından, o İbn Ebu Umeyr’den, o Hammâd’dan, o Halebî’den rivayet etti. Dedi ki: Ebu Abdullah’a amber ve inci dalgıçlığı hakkında sordum. Dedi ki: “Onda humus vardır.”