Kafi 425:
Bu kitabın müellifi Muhammed b. Ya‘kūb el-Küleynî şöyle dedi:
Ali b. İbrahim, babasından; o da Abbas b. Ömer el-Fukaymî’den; o da Hişâm b. Hakem’den rivayet etti ki Ebû Abdullah, kendisine:
“Peygamberleri ve resulleri hangi yoldan ispat ettin?” diye soran zındığa şöyle buyurdu:
“Biz, kendimiz için bir yaratıcı ve yapıcı bulunduğunu, onun bizden ve yarattığı her şeyden yüce olduğunu ispat ettiğimizde ve bu yaratıcının hikmet sahibi, yüce bir varlık olduğunu kabul ettiğimizde; yaratılmışların onu görmelerinin, ona dokunmalarının, onunla doğrudan ilişki kurmalarının, onunla tartışmalarının ve onun da onlarla tartışmasının mümkün olmadığı ortaya çıkar. Böyle olunca, onun yaratıkları arasında kendisinden kullarına mesaj taşıyan elçilerinin bulunması gerektiği sabit olur. Bu elçiler, kulları maslahatlarına ve faydalarına yöneltirler; kendileri için varlıklarının devamını sağlayan şeyleri ve terk etmeleri hâlinde yok oluşlarına sebep olacak hususları onlara bildirirler.
Böylece yaratıkları arasında hikmet sahibi ve her şeyi bilen Allah adına emreden ve yasaklayan kimselerin bulunduğu sabit olur. Bunlar Allah adına konuşan kimselerdir. Onlar peygamberler ve Allah’ın yaratıkları arasından seçtiği seçkin kullarıdır. Hikmetle eğitilmiş, hikmetle gönderilmiş kimselerdir. İnsanlarla yaratılış ve beden yapısı bakımından ortak yönlere sahip olsalar da durumlarının hiçbir yönünde onlarla aynı değildirler. Hikmet sahibi ve her şeyi bilen Allah tarafından hikmetle desteklenmişlerdir.
Sonra bu durumun, resullerin ve peygamberlerin getirdiği deliller ve burhanlar sayesinde her devirde ve her zamanda mevcut olduğu sabit olmuştur. Böylece Allah’ın yeryüzü, yanında ilim bulunan, sözünün doğruluğuna ve adaletinin geçerliliğine delâlet eden bir hüccetten hiçbir zaman boş kalmaz.”
Kafi Hücce 1
Kafi 426:
Muhammed b. İsmail, Fazl b. Şâzân’dan; o da Safvân b. Yahyâ’dan; o da Mansûr b. Hâzim’den rivayet etti. Mansûr şöyle dedi:
Ebû Abdullah’a şöyle dedim:
“Allah, yaratıkları vasıtasıyla bilinecek olmaktan daha yüce ve daha değerlidir. Aksine yaratıklar Allah sayesinde bilinirler.”
Bunun üzerine şöyle buyurdu:
“Doğru söyledin.”
Ben dedim ki:
“Kendisinin bir Rabbi olduğunu bilen kimsenin, o Rabbin rızası ve gazabı bulunduğunu da bilmesi gerekir. Onun rızası ve gazabı ancak vahiy veya bir elçi aracılığıyla bilinebilir. Kendisine vahiy gelmeyen kişinin elçileri araştırması gerekir. Onlarla karşılaştığında onların hüccet olduğunu ve kendilerine itaatin farz olduğunu anlar.
İnsanlara şöyle dedim:
‘Allah Resulü’nün Allah tarafından yaratıkları üzerine hüccet olduğunu biliyor musunuz?’
Onlar:
‘Evet.’ dediler.
Ben:
‘Peki Allah Resulü vefat ettiğinde yaratıkları üzerinde hüccet kimdi?’ dedim.
Onlar:
‘Kur’an.’ dediler.
Bunun üzerine Kur’an’ı inceledim. Bir de baktım ki Mürcie mensubu da, Kaderiyye mensubu da, hatta ona inanmayan zındık bile Kur’an ile tartışıyor ve tartışmasında insanlara üstün gelmeye çalışıyor. Böylece anladım ki Kur’an ancak onu ayakta tutan ve açıklayan bir sorumlu ile hüccet olabilir. Onun Kur’an hakkında söylediği her şey hak olur.
Bunun üzerine onlara:
‘Kur’an’ın sorumlusu kimdir?’ dedim.
Onlar:
‘İbn Mes‘ûd biliyordu, Ömer biliyordu, Huzeyfe biliyordu.’ dediler.
Ben:
‘Hepsini mi biliyorlardı?’ dedim.
Onlar:
‘Hayır.’ dediler.
Bunun üzerine, bu bilgilerin tamamını bildiği söylenebilecek Ali’den başka kimse bulamadım. Bir mesele insanlar arasında ortaya çıktığında biri “Bilmiyorum”, diğeri “Bilmiyorum”, bir başkası da “Bilmiyorum” derken, bir kişi “Ben biliyorum” diyorsa, ben şahitlik ederim ki Ali Kur’an’ın sorumlusuydu; ona itaat farzdı; Allah Resulü’nden sonra insanlar üzerinde hüccetti ve Kur’an hakkında söylediği her şey haktı.’
Bunun üzerine şöyle buyurdu:
‘Allah sana rahmet etsin.’”
Ebû Abdullah’a şöyle dedim:
“Allah, yaratıkları vasıtasıyla bilinecek olmaktan daha yüce ve daha değerlidir. Aksine yaratıklar Allah sayesinde bilinirler.”
Bunun üzerine şöyle buyurdu:
“Doğru söyledin.”
Ben dedim ki:
“Kendisinin bir Rabbi olduğunu bilen kimsenin, o Rabbin rızası ve gazabı bulunduğunu da bilmesi gerekir. Onun rızası ve gazabı ancak vahiy veya bir elçi aracılığıyla bilinebilir. Kendisine vahiy gelmeyen kişinin elçileri araştırması gerekir. Onlarla karşılaştığında onların hüccet olduğunu ve kendilerine itaatin farz olduğunu anlar.
İnsanlara şöyle dedim:
‘Allah Resulü’nün Allah tarafından yaratıkları üzerine hüccet olduğunu biliyor musunuz?’
Onlar:
‘Evet.’ dediler.
Ben:
‘Peki Allah Resulü vefat ettiğinde yaratıkları üzerinde hüccet kimdi?’ dedim.
Onlar:
‘Kur’an.’ dediler.
Bunun üzerine Kur’an’ı inceledim. Bir de baktım ki Mürcie mensubu da, Kaderiyye mensubu da, hatta ona inanmayan zındık bile Kur’an ile tartışıyor ve tartışmasında insanlara üstün gelmeye çalışıyor. Böylece anladım ki Kur’an ancak onu ayakta tutan ve açıklayan bir sorumlu ile hüccet olabilir. Onun Kur’an hakkında söylediği her şey hak olur.
Bunun üzerine onlara:
‘Kur’an’ın sorumlusu kimdir?’ dedim.
Onlar:
‘İbn Mes‘ûd biliyordu, Ömer biliyordu, Huzeyfe biliyordu.’ dediler.
Ben:
‘Hepsini mi biliyorlardı?’ dedim.
Onlar:
‘Hayır.’ dediler.
Bunun üzerine, bu bilgilerin tamamını bildiği söylenebilecek Ali’den başka kimse bulamadım. Bir mesele insanlar arasında ortaya çıktığında biri “Bilmiyorum”, diğeri “Bilmiyorum”, bir başkası da “Bilmiyorum” derken, bir kişi “Ben biliyorum” diyorsa, ben şahitlik ederim ki Ali Kur’an’ın sorumlusuydu; ona itaat farzdı; Allah Resulü’nden sonra insanlar üzerinde hüccetti ve Kur’an hakkında söylediği her şey haktı.’
Bunun üzerine şöyle buyurdu:
‘Allah sana rahmet etsin.’”
Kafi 427:
Ali b. İbrahim, babasından; o da Hasan b. İbrahim’den; o da Yunus b. Yakub’dan rivayet etti. Yunus şöyle dedi:
Ebû Abdullah’ın yanında ashabından bir topluluk bulunuyordu. Bunlar arasında Humrân b. A‘yen, Muhammed b. Nu‘mân, Hişâm b. Sâlim, Tayyâr ve başka kimseler vardı. Aralarında genç yaşta olan Hişâm b. Hakem de bulunuyordu.
Ebû Abdullah şöyle dedi:
“Ey Hişâm! Bana Amr b. Ubeyd’e karşı ne yaptığını ve ona nasıl soru sorduğunu anlatmaz mısın?”
Hişâm dedi ki:
“Ey Resulullah’ın oğlu! Ben sana saygı duyarım, senden çekinirim; senin huzurunda dilim rahat konuşamaz.”
Bunun üzerine Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
“Size bir şey emrettiğim zaman onu yapın.”
Hişâm dedi ki:
“Bu durum bana ağır geldi. Bunun üzerine onun yanına gitmek üzere yola çıktım. Cuma günü Basra’ya girdim ve Basra Mescidi’ne gittim. Bir de baktım ki büyük bir halka kurulmuş, ortasında Amr b. Ubeyd oturuyor; üzerinde yünden siyah bir örtü vardı, birini beline sarmış, diğerini de omuzlarına almıştı ve insanlar ona sorular soruyorlardı. İnsanlardan bana yer açmalarını istedim, onlar da yer açtılar. Sonra topluluğun en sonunda dizlerimin üzerine oturdum ve: ‘Ey âlim! Ben yabancı bir adamım, bana bir soru sormam için izin verir misin?’ dedim. Bana: ‘Evet’ dedi. Ben: ‘Gözün var mı?’ dedim. Bunun üzerine: ‘Evladım! Bu nasıl bir sorudur? Gördüğün bir şeyi nasıl soruyorsun?’ dedi. Ben: ‘Sorum budur’ dedim. O da: ‘Evladım! Sor, sorun aptalca da olsa sor’ dedi. Ben: ‘Bana cevap ver’ dedim. O da: ‘Sor’ dedi.
Ben: ‘Gözün var mı?’ dedim. ‘Evet’ dedi. ‘Onunla ne yaparsın?’ dedim. ‘Onunla renkleri ve şahısları görürüm’ dedi. ‘Burnun var mı?’ dedim. ‘Evet’ dedi. ‘Onunla ne yaparsın?’ dedim. ‘Onunla kokuları alırım’ dedi. ‘Ağzın var mı?’ dedim. ‘Evet’ dedi. ‘Onunla ne yaparsın?’ dedim. ‘Onunla tatları alırım’ dedi. ‘Kulağın var mı?’ dedim. ‘Evet’ dedi. ‘Onunla ne yaparsın?’ dedim. ‘Onunla sesleri işitirim’ dedi. ‘Kalbin var mı?’ dedim. ‘Evet’ dedi. ‘Onunla ne yaparsın?’ dedim. ‘Bu organlara ve duyulara gelen her şeyi onunla ayırt ederim’ dedi.
Ben: ‘Bu organlar kalbe ihtiyaç duymadan yeterli değil mi?’ dedim. O: ‘Hayır’ dedi. Ben: ‘Nasıl olur? Hâlbuki hepsi sağlam ve eksiksizdir’ dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: ‘Evladım! Organlar, kokladıkları, gördükleri, tattıkları veya işittikleri bir şey hakkında şüpheye düştüklerinde onu kalbe götürürler; kalp kesin bilgiye ulaşır ve şüpheyi ortadan kaldırır.’
Bunun üzerine ben ona: ‘Demek ki Allah, organların şüphelerini gidermek için kalbi görevlendirmiştir?’ dedim. ‘Evet’ dedi. Ben: ‘Öyleyse kalp mutlaka gereklidir; aksi takdirde organlar kesin bilgiye ulaşamazlar’ dedim. O da: ‘Evet’ dedi. Bunun üzerine ona şöyle dedim: ‘Ey Ebû Mervân! Allah senin organlarını başıboş bırakmamış, onlar için doğruyu doğrulayan ve şüphe edilen konuda kesinlik sağlayan bir imam tayin etmiştir. Peki bütün bu insanları şaşkınlıkları, şüpheleri ve anlaşmazlıkları içinde bırakır da şüphelerini ve şaşkınlıklarını kendisine götürecekleri bir imam tayin etmez mi? Senin organların için şaşkınlığını ve şüpheni kendisine arz edeceğin bir imam tayin ediyor da bütün insanlar için tayin etmiyor mu?’
Bunun üzerine sustu ve bana hiçbir şey söylemedi. Sonra bana dönerek: ‘Sen Hişâm b. Hakem misin?’ dedi. Ben: ‘Hayır’ dedim. ‘Onun meclis arkadaşlarından mısın?’ dedi. Ben: ‘Hayır’ dedim. ‘Peki nerelisin?’ dedi. Ben: ‘Kûfeliyim’ dedim. Bunun üzerine: ‘Öyleyse sen mutlaka o olmalısın’ dedi. Sonra beni yanına çekti, kendi meclisinde oturttu ve ben kalkıncaya kadar konuşmadı.
Hişâm dedi ki:
“Ben de: ‘Bu, senden aldığım şeylerden derlediğim bir şeydir’ dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: ‘Allah’a yemin olsun ki bu, İbrahim ve Musa’nın sahifelerinde yazılıdır.’” Bu ifade Kur’an’da geçen “Şüphesiz bu, önceki sahifelerde, İbrahim ve Musa’nın sahifelerinde de vardır.” ayetine işaret etmektedir (A‘lâ 18-19).
Ebû Abdullah’ın yanında ashabından bir topluluk bulunuyordu. Bunlar arasında Humrân b. A‘yen, Muhammed b. Nu‘mân, Hişâm b. Sâlim, Tayyâr ve başka kimseler vardı. Aralarında genç yaşta olan Hişâm b. Hakem de bulunuyordu.
Ebû Abdullah şöyle dedi:
“Ey Hişâm! Bana Amr b. Ubeyd’e karşı ne yaptığını ve ona nasıl soru sorduğunu anlatmaz mısın?”
Hişâm dedi ki:
“Ey Resulullah’ın oğlu! Ben sana saygı duyarım, senden çekinirim; senin huzurunda dilim rahat konuşamaz.”
Bunun üzerine Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
“Size bir şey emrettiğim zaman onu yapın.”
Hişâm dedi ki:
“Bu durum bana ağır geldi. Bunun üzerine onun yanına gitmek üzere yola çıktım. Cuma günü Basra’ya girdim ve Basra Mescidi’ne gittim. Bir de baktım ki büyük bir halka kurulmuş, ortasında Amr b. Ubeyd oturuyor; üzerinde yünden siyah bir örtü vardı, birini beline sarmış, diğerini de omuzlarına almıştı ve insanlar ona sorular soruyorlardı. İnsanlardan bana yer açmalarını istedim, onlar da yer açtılar. Sonra topluluğun en sonunda dizlerimin üzerine oturdum ve: ‘Ey âlim! Ben yabancı bir adamım, bana bir soru sormam için izin verir misin?’ dedim. Bana: ‘Evet’ dedi. Ben: ‘Gözün var mı?’ dedim. Bunun üzerine: ‘Evladım! Bu nasıl bir sorudur? Gördüğün bir şeyi nasıl soruyorsun?’ dedi. Ben: ‘Sorum budur’ dedim. O da: ‘Evladım! Sor, sorun aptalca da olsa sor’ dedi. Ben: ‘Bana cevap ver’ dedim. O da: ‘Sor’ dedi.
Ben: ‘Gözün var mı?’ dedim. ‘Evet’ dedi. ‘Onunla ne yaparsın?’ dedim. ‘Onunla renkleri ve şahısları görürüm’ dedi. ‘Burnun var mı?’ dedim. ‘Evet’ dedi. ‘Onunla ne yaparsın?’ dedim. ‘Onunla kokuları alırım’ dedi. ‘Ağzın var mı?’ dedim. ‘Evet’ dedi. ‘Onunla ne yaparsın?’ dedim. ‘Onunla tatları alırım’ dedi. ‘Kulağın var mı?’ dedim. ‘Evet’ dedi. ‘Onunla ne yaparsın?’ dedim. ‘Onunla sesleri işitirim’ dedi. ‘Kalbin var mı?’ dedim. ‘Evet’ dedi. ‘Onunla ne yaparsın?’ dedim. ‘Bu organlara ve duyulara gelen her şeyi onunla ayırt ederim’ dedi.
Ben: ‘Bu organlar kalbe ihtiyaç duymadan yeterli değil mi?’ dedim. O: ‘Hayır’ dedi. Ben: ‘Nasıl olur? Hâlbuki hepsi sağlam ve eksiksizdir’ dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: ‘Evladım! Organlar, kokladıkları, gördükleri, tattıkları veya işittikleri bir şey hakkında şüpheye düştüklerinde onu kalbe götürürler; kalp kesin bilgiye ulaşır ve şüpheyi ortadan kaldırır.’
Bunun üzerine ben ona: ‘Demek ki Allah, organların şüphelerini gidermek için kalbi görevlendirmiştir?’ dedim. ‘Evet’ dedi. Ben: ‘Öyleyse kalp mutlaka gereklidir; aksi takdirde organlar kesin bilgiye ulaşamazlar’ dedim. O da: ‘Evet’ dedi. Bunun üzerine ona şöyle dedim: ‘Ey Ebû Mervân! Allah senin organlarını başıboş bırakmamış, onlar için doğruyu doğrulayan ve şüphe edilen konuda kesinlik sağlayan bir imam tayin etmiştir. Peki bütün bu insanları şaşkınlıkları, şüpheleri ve anlaşmazlıkları içinde bırakır da şüphelerini ve şaşkınlıklarını kendisine götürecekleri bir imam tayin etmez mi? Senin organların için şaşkınlığını ve şüpheni kendisine arz edeceğin bir imam tayin ediyor da bütün insanlar için tayin etmiyor mu?’
Bunun üzerine sustu ve bana hiçbir şey söylemedi. Sonra bana dönerek: ‘Sen Hişâm b. Hakem misin?’ dedi. Ben: ‘Hayır’ dedim. ‘Onun meclis arkadaşlarından mısın?’ dedi. Ben: ‘Hayır’ dedim. ‘Peki nerelisin?’ dedi. Ben: ‘Kûfeliyim’ dedim. Bunun üzerine: ‘Öyleyse sen mutlaka o olmalısın’ dedi. Sonra beni yanına çekti, kendi meclisinde oturttu ve ben kalkıncaya kadar konuşmadı.
Hişâm dedi ki:
“Ben de: ‘Bu, senden aldığım şeylerden derlediğim bir şeydir’ dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: ‘Allah’a yemin olsun ki bu, İbrahim ve Musa’nın sahifelerinde yazılıdır.’” Bu ifade Kur’an’da geçen “Şüphesiz bu, önceki sahifelerde, İbrahim ve Musa’nın sahifelerinde de vardır.” ayetine işaret etmektedir (A‘lâ 18-19).
Kafi 428:
Ali b. İbrahim, babasından; o da adını zikrettiği bir raviden; o da Yunus b. Yakub’dan rivayet etti. Yunus şöyle dedi:
“Ebû Abdullah’ın yanında bulunuyordum. Derken Şam halkından bir adam geldi ve: ‘Ben kelâm, fıkıh ve ferâiz ilminde uzman biriyim. Senin ashabınla münazara etmek için geldim’ dedi. Bunun üzerine Ebû Abdullah ona: ‘Senin sözlerin Resulullah’ın sözlerinden mi, yoksa kendinden mi?’ diye sordu. Adam: ‘Bir kısmı Resulullah’ın sözlerinden, bir kısmı da bendendir’ dedi. Ebû Abdullah: ‘Öyleyse sen Resulullah’ın ortağısın’ buyurdu. Adam: ‘Hayır’ dedi. Bunun üzerine: ‘Allah’tan gelen vahyi işittin de Allah sana haber mi verdi?’ diye sordu. Adam: ‘Hayır’ dedi. Buyurdu ki: ‘O hâlde sana itaat etmek, Resulullah’a itaat etmek gibi zorunlu mudur?’ Adam: ‘Hayır’ dedi. Bunun üzerine Ebû Abdullah bana dönerek: ‘Ey Yunus b. Yakub! Bu adam daha konuşmaya başlamadan kendi aleyhine delil getirmiş oldu’ buyurdu. Sonra da: ‘Ey Yunus! Eğer kelâm ilmini iyi bilseydin onunla tartışırdın’ dedi.
Yunus dedi ki:
“Bu söz bana çok ağır geldi ve: ‘Sana feda olayım! Ben senin kelâm ilminden menettiğini ve: “Kelâm ehlinin vay hâline! Onlar bu kabul edilir, şu kabul edilmez; bu sürüklenir, şu sürüklenmez; bunu anlıyoruz, bunu anlamıyoruz derler” buyurduğunu işitmiştim’ dedim. Bunun üzerine Ebû Abdullah şöyle buyurdu: ‘Ben ancak, bizim söylediklerimizi bırakıp kendi istedikleri görüşlere giderlerse vay onların hâline demiştim.’
Sonra bana: ‘Kapıya çık ve gördüğün kelâmcıları içeri al’ buyurdu. Ben de Humrân b. A‘yen’i içeri aldım; kelâm ilminde iyiydi. Ahvel’i içeri aldım; o da kelâm ilminde iyiydi. Hişâm b. Sâlim’i içeri aldım; o da kelâm ilminde iyiydi. Kays b. Mâsır’ı da içeri aldım; bana göre onların içinde konuşması en güzel olan oydu ve kelâm ilmini Ali b. Hüseyin’den öğrenmişti.
Meclis yerleşip düzen aldıktan sonra, Ebû Abdullah hacdan önce birkaç gün boyunca Harem bölgesinin kenarında bulunan bir dağda, kendisine kurulmuş küçük bir çadırda kalıyordu. Bir ara Ebû Abdullah başını çadırından çıkardı ve hızlı hızlı gelen bir deve gördü. Bunun üzerine: ‘Hişâm! Kâbe’nin Rabbine yemin olsun!’ dedi. Biz ise onun, Akīl oğullarından olup kendisine karşı son derece sevgi besleyen Hişâm adındaki bir adamı kastettiğini zannettik.”
Yunus dedi ki:
“Derken Hişâm b. Hakem geldi. O sırada sakalı henüz yeni çıkmaya başlamıştı ve mecliste bulunanların hepsi ondan daha yaşlıydı. Buna rağmen Ebû Abdullah ona yer açtı ve: ‘Bu, kalbiyle, diliyle ve eliyle bize yardım eden destekçimizdir’ buyurdu. Sonra Humrân’a: ‘Bu adamla konuş’ dedi. Humrân onunla konuştu ve ona üstün geldi. Ardından Ahvel’e: ‘Onunla konuş’ buyurdu. Ahvel de onunla konuştu ve ona üstün geldi. Sonra Hişâm b. Sâlim’e: ‘Onunla konuş’ dedi. Onlar da karşılıklı konuşup tartıştılar. Daha sonra Ebû Abdullah, Kays b. Mâsır’a: ‘Onunla konuş’ buyurdu. Kays onunla konuştu. Bu sırada Ebû Abdullah, Kays ile Şamlı adam arasındaki konuşmadan ve Şamlı’nın içine düştüğü durumdan dolayı gülüyordu.
Daha sonra Şamlı adama: ‘Şu gençle konuş’ buyurdu ve bununla Hişâm b. Hakem’i kastetti. Şamlı adam: ‘Peki’ dedi ve Hişâm’a dönerek: ‘Ey genç! Bana şu zatın imameti hakkında soru sor’ dedi. Bunun üzerine Hişâm öfkelendi, hatta titremeye başladı ve şöyle dedi:
‘Ey adam! Senin Rabbin mi yaratıklarına karşı daha şefkatli ve daha çok gözeticidir, yoksa yaratıklar mı kendi nefislerine karşı daha şefkatli ve daha çok gözeticidir?’
Şamlı adam:
‘Elbette Rabbim yaratıklarına karşı daha şefkatli ve daha çok gözeticidir.’ dedi.
Hişâm:
‘Peki, onlara olan bu ilgisinin sonucu olarak ne yaptı?’ diye sordu.
Şamlı adam:
‘Onlar için bir hüccet ve bir delil dikti ki dağılmasınlar, ihtilafa düşmesinler; onları bir araya getirsin, bozukluklarını düzeltsin ve Rablerinin farzlarını kendilerine bildirsin.’ dedi.
Hişâm:
‘Bu kimdir?’ diye sordu.
Şamlı adam:
‘Allah Resulü’dür.’ dedi.
Hişâm:
‘Peki Allah Resulü’nden sonra kimdir?’ diye sordu.
Şamlı adam:
‘Kitap ve sünnettir.’ dedi.
Hişâm:
‘Peki bugün kitap ve sünnet, aramızdaki ihtilafı ortadan kaldırma konusunda bize fayda sağlıyor mu?’ diye sordu.
Şamlı adam:
‘Evet.’ dedi.
Bunun üzerine Hişâm:
‘Öyleyse ben seninle neden ihtilaf ediyorum? Sen neden Şam’dan kalkıp bize geldin ve bizim görüşümüze muhalefet ediyorsun?’ dedi.
Bunun üzerine Şamlı adam sustu.
Ebû Abdullah ona:
‘Neden konuşmuyorsun?’ diye sordu.
Şamlı adam şöyle dedi:
‘Eğer “Aramızda ihtilaf yoktur” dersem yalan söylemiş olurum. Eğer “Kitap ve sünnet ihtilafı ortadan kaldırır” dersem sözüm geçersiz olur; çünkü kitap ve sünnet çeşitli anlamlara gelebilir. Eğer “Biz ihtilaf ettik ve her birimiz hakkın kendi yanında olduğunu iddia ediyor” dersem, bu durumda kitap ve sünnet bize bir fayda sağlamamış olur. Ancak benim de ona karşı kullanabileceğim aynı delil elimde bulunmaktadır.’
Bunun üzerine Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
‘Sor ona; onu bu konuda güçlü ve yeterli bulacaksın.’
Şamlı adam bunun üzerine Hişâm’a dönerek:
‘Yaratıklara karşı daha şefkatli ve daha çok gözetici olan kimdir; Rableri mi, yoksa kendileri mi?’ diye sordu.
Hişâm:
‘Rableri, onlar için kendi nefislerinden daha şefkatli ve daha çok gözeticidir.’ dedi.
Şamlı adam:
‘Peki Allah onlar için sözlerini birleştirecek, bozukluklarını düzeltecek ve onlara hak ile bâtılı bildirecek bir kimse tayin etti mi?’ diye sordu.
Hişâm:
‘Allah Resulü zamanında mı, yoksa şu anda mı?’ dedi.
Şamlı adam:
“Allah Resulü zamanında elbette Allah Resulü vardı; peki şimdi kim vardır?” dedi.
Hişâm şöyle dedi:
“İşte şu oturan zat; kendisine ulaşmak için yolculuklar yapılan, bize göğün ve yerin haberlerini babasından, o da dedesinden miras yoluyla nakleden kimsedir.”
Şamlı adam:
“Bunu nasıl bilebilirim?” dedi.
Hişâm:
“Aklına gelen her şeyi ona sor.” dedi.
Şamlı adam:
“Özrümü ortadan kaldırdın; artık soru sormak bana düşer.” dedi.
Bunun üzerine Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
“Ey Şamlı! Sana yolculuğunun nasıl geçtiğini ve hangi yoldan geldiğini haber vereyim. Sen şöyle şöyle yaptın, yolun da şöyle şöyle oldu.”
Şamlı adam bunun üzerine:
“Doğru söyledin. Ben şu anda Allah’a teslim oldum.” demeye başladı.
Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
“Hayır, sen şu anda Allah’a iman ettin. Çünkü İslâm, imandan öncedir; insanlar İslâm üzere birbirlerine mirasçı olurlar ve evlenirler; sevap ise iman üzerine verilir.”
Şamlı adam:
“Doğru söyledin. Ben şimdi Allah’tan başka ilâh olmadığına, Muhammed’in Allah’ın Resulü olduğuna ve senin de vasilerin vasisi olduğuna şahitlik ediyorum.” dedi.
Daha sonra Ebû Abdullah Humrân’a dönerek şöyle buyurdu:
“Sen sözünü rivayet ve nakil üzerine kurarsın, bu yüzden de isabet edersin.”
Sonra Hişâm b. Sâlim’e dönerek:
“Sen rivayeti ararsın fakat onu tam olarak tanımazsın.”
dedi.
Daha sonra Ahvel’e dönerek:
“Sen kıyas yapan ve kıvrak davranan birisin; bâtılı başka bir bâtılla kırıyorsun; ancak senin bâtılın daha açıktır.”
buyurdu.
Ardından Kays el-Mâsır’a dönerek şöyle dedi:
“Konuşuyorsun; fakat Resulullah’ın haberine en yakın olduğun yerde ondan en uzak hâlde bulunuyorsun. Hakkı bâtılla karıştırıyorsun. Oysa az bir hak, çok miktardaki bâtıldan müstağni kılar. Sen ve Ahvel çok maharetli münazaracılarsınız.”
Yunus dedi ki:
“Allah’a yemin olsun ki onun, Hişâm hakkında da diğerlerine söylediğine yakın şeyler söyleyeceğini zannettim. Fakat sonra Hişâm’a dönerek şöyle buyurdu:
‘Ey Hişâm! Sen neredeyse hiç düşmezsin; yere düşecek gibi olduğunda ayaklarını toplar ve yeniden yükselirsin. İnsanlarla ancak senin gibileri konuşmalıdır. Öyleyse kaymaktan sakın; eğer bir sürçme olursa, Allah’ın izniyle şefaat onun ardından gelir.’”
“Ebû Abdullah’ın yanında bulunuyordum. Derken Şam halkından bir adam geldi ve: ‘Ben kelâm, fıkıh ve ferâiz ilminde uzman biriyim. Senin ashabınla münazara etmek için geldim’ dedi. Bunun üzerine Ebû Abdullah ona: ‘Senin sözlerin Resulullah’ın sözlerinden mi, yoksa kendinden mi?’ diye sordu. Adam: ‘Bir kısmı Resulullah’ın sözlerinden, bir kısmı da bendendir’ dedi. Ebû Abdullah: ‘Öyleyse sen Resulullah’ın ortağısın’ buyurdu. Adam: ‘Hayır’ dedi. Bunun üzerine: ‘Allah’tan gelen vahyi işittin de Allah sana haber mi verdi?’ diye sordu. Adam: ‘Hayır’ dedi. Buyurdu ki: ‘O hâlde sana itaat etmek, Resulullah’a itaat etmek gibi zorunlu mudur?’ Adam: ‘Hayır’ dedi. Bunun üzerine Ebû Abdullah bana dönerek: ‘Ey Yunus b. Yakub! Bu adam daha konuşmaya başlamadan kendi aleyhine delil getirmiş oldu’ buyurdu. Sonra da: ‘Ey Yunus! Eğer kelâm ilmini iyi bilseydin onunla tartışırdın’ dedi.
Yunus dedi ki:
“Bu söz bana çok ağır geldi ve: ‘Sana feda olayım! Ben senin kelâm ilminden menettiğini ve: “Kelâm ehlinin vay hâline! Onlar bu kabul edilir, şu kabul edilmez; bu sürüklenir, şu sürüklenmez; bunu anlıyoruz, bunu anlamıyoruz derler” buyurduğunu işitmiştim’ dedim. Bunun üzerine Ebû Abdullah şöyle buyurdu: ‘Ben ancak, bizim söylediklerimizi bırakıp kendi istedikleri görüşlere giderlerse vay onların hâline demiştim.’
Sonra bana: ‘Kapıya çık ve gördüğün kelâmcıları içeri al’ buyurdu. Ben de Humrân b. A‘yen’i içeri aldım; kelâm ilminde iyiydi. Ahvel’i içeri aldım; o da kelâm ilminde iyiydi. Hişâm b. Sâlim’i içeri aldım; o da kelâm ilminde iyiydi. Kays b. Mâsır’ı da içeri aldım; bana göre onların içinde konuşması en güzel olan oydu ve kelâm ilmini Ali b. Hüseyin’den öğrenmişti.
Meclis yerleşip düzen aldıktan sonra, Ebû Abdullah hacdan önce birkaç gün boyunca Harem bölgesinin kenarında bulunan bir dağda, kendisine kurulmuş küçük bir çadırda kalıyordu. Bir ara Ebû Abdullah başını çadırından çıkardı ve hızlı hızlı gelen bir deve gördü. Bunun üzerine: ‘Hişâm! Kâbe’nin Rabbine yemin olsun!’ dedi. Biz ise onun, Akīl oğullarından olup kendisine karşı son derece sevgi besleyen Hişâm adındaki bir adamı kastettiğini zannettik.”
Yunus dedi ki:
“Derken Hişâm b. Hakem geldi. O sırada sakalı henüz yeni çıkmaya başlamıştı ve mecliste bulunanların hepsi ondan daha yaşlıydı. Buna rağmen Ebû Abdullah ona yer açtı ve: ‘Bu, kalbiyle, diliyle ve eliyle bize yardım eden destekçimizdir’ buyurdu. Sonra Humrân’a: ‘Bu adamla konuş’ dedi. Humrân onunla konuştu ve ona üstün geldi. Ardından Ahvel’e: ‘Onunla konuş’ buyurdu. Ahvel de onunla konuştu ve ona üstün geldi. Sonra Hişâm b. Sâlim’e: ‘Onunla konuş’ dedi. Onlar da karşılıklı konuşup tartıştılar. Daha sonra Ebû Abdullah, Kays b. Mâsır’a: ‘Onunla konuş’ buyurdu. Kays onunla konuştu. Bu sırada Ebû Abdullah, Kays ile Şamlı adam arasındaki konuşmadan ve Şamlı’nın içine düştüğü durumdan dolayı gülüyordu.
Daha sonra Şamlı adama: ‘Şu gençle konuş’ buyurdu ve bununla Hişâm b. Hakem’i kastetti. Şamlı adam: ‘Peki’ dedi ve Hişâm’a dönerek: ‘Ey genç! Bana şu zatın imameti hakkında soru sor’ dedi. Bunun üzerine Hişâm öfkelendi, hatta titremeye başladı ve şöyle dedi:
‘Ey adam! Senin Rabbin mi yaratıklarına karşı daha şefkatli ve daha çok gözeticidir, yoksa yaratıklar mı kendi nefislerine karşı daha şefkatli ve daha çok gözeticidir?’
Şamlı adam:
‘Elbette Rabbim yaratıklarına karşı daha şefkatli ve daha çok gözeticidir.’ dedi.
Hişâm:
‘Peki, onlara olan bu ilgisinin sonucu olarak ne yaptı?’ diye sordu.
Şamlı adam:
‘Onlar için bir hüccet ve bir delil dikti ki dağılmasınlar, ihtilafa düşmesinler; onları bir araya getirsin, bozukluklarını düzeltsin ve Rablerinin farzlarını kendilerine bildirsin.’ dedi.
Hişâm:
‘Bu kimdir?’ diye sordu.
Şamlı adam:
‘Allah Resulü’dür.’ dedi.
Hişâm:
‘Peki Allah Resulü’nden sonra kimdir?’ diye sordu.
Şamlı adam:
‘Kitap ve sünnettir.’ dedi.
Hişâm:
‘Peki bugün kitap ve sünnet, aramızdaki ihtilafı ortadan kaldırma konusunda bize fayda sağlıyor mu?’ diye sordu.
Şamlı adam:
‘Evet.’ dedi.
Bunun üzerine Hişâm:
‘Öyleyse ben seninle neden ihtilaf ediyorum? Sen neden Şam’dan kalkıp bize geldin ve bizim görüşümüze muhalefet ediyorsun?’ dedi.
Bunun üzerine Şamlı adam sustu.
Ebû Abdullah ona:
‘Neden konuşmuyorsun?’ diye sordu.
Şamlı adam şöyle dedi:
‘Eğer “Aramızda ihtilaf yoktur” dersem yalan söylemiş olurum. Eğer “Kitap ve sünnet ihtilafı ortadan kaldırır” dersem sözüm geçersiz olur; çünkü kitap ve sünnet çeşitli anlamlara gelebilir. Eğer “Biz ihtilaf ettik ve her birimiz hakkın kendi yanında olduğunu iddia ediyor” dersem, bu durumda kitap ve sünnet bize bir fayda sağlamamış olur. Ancak benim de ona karşı kullanabileceğim aynı delil elimde bulunmaktadır.’
Bunun üzerine Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
‘Sor ona; onu bu konuda güçlü ve yeterli bulacaksın.’
Şamlı adam bunun üzerine Hişâm’a dönerek:
‘Yaratıklara karşı daha şefkatli ve daha çok gözetici olan kimdir; Rableri mi, yoksa kendileri mi?’ diye sordu.
Hişâm:
‘Rableri, onlar için kendi nefislerinden daha şefkatli ve daha çok gözeticidir.’ dedi.
Şamlı adam:
‘Peki Allah onlar için sözlerini birleştirecek, bozukluklarını düzeltecek ve onlara hak ile bâtılı bildirecek bir kimse tayin etti mi?’ diye sordu.
Hişâm:
‘Allah Resulü zamanında mı, yoksa şu anda mı?’ dedi.
Şamlı adam:
“Allah Resulü zamanında elbette Allah Resulü vardı; peki şimdi kim vardır?” dedi.
Hişâm şöyle dedi:
“İşte şu oturan zat; kendisine ulaşmak için yolculuklar yapılan, bize göğün ve yerin haberlerini babasından, o da dedesinden miras yoluyla nakleden kimsedir.”
Şamlı adam:
“Bunu nasıl bilebilirim?” dedi.
Hişâm:
“Aklına gelen her şeyi ona sor.” dedi.
Şamlı adam:
“Özrümü ortadan kaldırdın; artık soru sormak bana düşer.” dedi.
Bunun üzerine Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
“Ey Şamlı! Sana yolculuğunun nasıl geçtiğini ve hangi yoldan geldiğini haber vereyim. Sen şöyle şöyle yaptın, yolun da şöyle şöyle oldu.”
Şamlı adam bunun üzerine:
“Doğru söyledin. Ben şu anda Allah’a teslim oldum.” demeye başladı.
Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
“Hayır, sen şu anda Allah’a iman ettin. Çünkü İslâm, imandan öncedir; insanlar İslâm üzere birbirlerine mirasçı olurlar ve evlenirler; sevap ise iman üzerine verilir.”
Şamlı adam:
“Doğru söyledin. Ben şimdi Allah’tan başka ilâh olmadığına, Muhammed’in Allah’ın Resulü olduğuna ve senin de vasilerin vasisi olduğuna şahitlik ediyorum.” dedi.
Daha sonra Ebû Abdullah Humrân’a dönerek şöyle buyurdu:
“Sen sözünü rivayet ve nakil üzerine kurarsın, bu yüzden de isabet edersin.”
Sonra Hişâm b. Sâlim’e dönerek:
“Sen rivayeti ararsın fakat onu tam olarak tanımazsın.”
dedi.
Daha sonra Ahvel’e dönerek:
“Sen kıyas yapan ve kıvrak davranan birisin; bâtılı başka bir bâtılla kırıyorsun; ancak senin bâtılın daha açıktır.”
buyurdu.
Ardından Kays el-Mâsır’a dönerek şöyle dedi:
“Konuşuyorsun; fakat Resulullah’ın haberine en yakın olduğun yerde ondan en uzak hâlde bulunuyorsun. Hakkı bâtılla karıştırıyorsun. Oysa az bir hak, çok miktardaki bâtıldan müstağni kılar. Sen ve Ahvel çok maharetli münazaracılarsınız.”
Yunus dedi ki:
“Allah’a yemin olsun ki onun, Hişâm hakkında da diğerlerine söylediğine yakın şeyler söyleyeceğini zannettim. Fakat sonra Hişâm’a dönerek şöyle buyurdu:
‘Ey Hişâm! Sen neredeyse hiç düşmezsin; yere düşecek gibi olduğunda ayaklarını toplar ve yeniden yükselirsin. İnsanlarla ancak senin gibileri konuşmalıdır. Öyleyse kaymaktan sakın; eğer bir sürçme olursa, Allah’ın izniyle şefaat onun ardından gelir.’”
Kafi 429:
Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan; o da Ali b. Hakem’den; o da Ebân’dan rivayet etti. Ebân şöyle dedi:
Ahvel bana anlattı ki Zeyd b. Ali b. Hüseyin gizlendiği sırada ona haber gönderdi. Ahvel şöyle dedi:
“Yanına gittim. Bana: ‘Ey Ebû Ca‘fer! Bizden birisi sana gelip yardım isterse ne dersin, onunla birlikte çıkar mısın?’ dedi. Ben de ona: ‘Eğer o gelen senin baban veya kardeşin olursa onunla birlikte çıkarım’ dedim. Bunun üzerine bana: ‘Ben şu topluluğa karşı savaşmak üzere çıkmak istiyorum; sen de benimle birlikte çık’ dedi. Ben: ‘Hayır, sana feda olayım, bunu yapmam’ dedim. Bunun üzerine bana: ‘Canını benden esirgiyor musun?’ dedi. Ben de ona: ‘İnsanın yalnız bir canı vardır. Eğer Allah’ın yeryüzünde bir hücceti varsa, senden geri duran kurtulmuştur, seninle birlikte çıkan ise helâk olmuştur. Eğer Allah’ın yeryüzünde bir hücceti yoksa, senden geri duranla seninle birlikte çıkan arasında bir fark yoktur’ dedim.
Bunun üzerine bana şöyle dedi:
‘Ey Ebû Ca‘fer! Ben babamla aynı sofraya otururdum. O bana yağlı lokmayı uzatır, sıcak lokmayı benim için soğutur, bana duyduğu şefkatten dolayı onu soğumadan yedirmezdi. Bana karşı bu kadar şefkatli olan bir kimse, ateşin hararetinden beni koruma konusunda bana şefkat göstermedi de dini sana haber verdi, bana haber vermedi öyle mi?’
Ben ona şöyle dedim:
‘Sana feda olayım! Ateşin hararetinden seni koruma hususundaki şefkati sebebiyle bunu sana söylemedi. Senin kabul etmeyip ateşe girmeninden korktu. Bana ise bunu bildirdi; çünkü ben kabul edersem kurtulurum, kabul etmezsem de ateşe girmeme aldırmaz.’
Sonra ona:
‘Sana feda olayım! Siz mi daha üstünsünüz, yoksa peygamberler mi?’ dedim.
O:
‘Peygamberler daha üstündür.’ dedi.
Ben de şöyle dedim:
‘Yakub, Yusuf’a: “Yavrucuğum! Rüyanı kardeşlerine anlatma; sonra sana karşı bir tuzak kurarlar.” dedi (Yusuf 5). O hâlde neden kardeşlerine haber vermedi de onların kendisine tuzak kurmalarını önlemedi? Aksine bunu onlardan gizledi. İşte senin baban da aynı şekilde bunu senden gizledi; çünkü senin adına korktu.’
Bunun üzerine şöyle dedi:
‘Allah’a yemin olsun ki eğer bunu söylüyorsan, Medine’deki arkadaşın bana, benim öldürüleceğimi ve Künâse’de asılacağımı haber verdi. Üstelik onun yanında benim öldürülmem ve asılmamla ilgili bir sahife de bulunmaktadır.’
Ahvel dedi ki:
“Daha sonra hacca gittim ve Zeyd’in söylediklerini ve ona verdiğim cevapları Ebû Abdullah’a anlattım. Bunun üzerine bana şöyle buyurdu:
‘Onu önünden, arkasından, sağından, solundan, başının üstünden ve ayaklarının altından kuşattın; ona yürüyeceği hiçbir yol bırakmadın.’”
Ahvel bana anlattı ki Zeyd b. Ali b. Hüseyin gizlendiği sırada ona haber gönderdi. Ahvel şöyle dedi:
“Yanına gittim. Bana: ‘Ey Ebû Ca‘fer! Bizden birisi sana gelip yardım isterse ne dersin, onunla birlikte çıkar mısın?’ dedi. Ben de ona: ‘Eğer o gelen senin baban veya kardeşin olursa onunla birlikte çıkarım’ dedim. Bunun üzerine bana: ‘Ben şu topluluğa karşı savaşmak üzere çıkmak istiyorum; sen de benimle birlikte çık’ dedi. Ben: ‘Hayır, sana feda olayım, bunu yapmam’ dedim. Bunun üzerine bana: ‘Canını benden esirgiyor musun?’ dedi. Ben de ona: ‘İnsanın yalnız bir canı vardır. Eğer Allah’ın yeryüzünde bir hücceti varsa, senden geri duran kurtulmuştur, seninle birlikte çıkan ise helâk olmuştur. Eğer Allah’ın yeryüzünde bir hücceti yoksa, senden geri duranla seninle birlikte çıkan arasında bir fark yoktur’ dedim.
Bunun üzerine bana şöyle dedi:
‘Ey Ebû Ca‘fer! Ben babamla aynı sofraya otururdum. O bana yağlı lokmayı uzatır, sıcak lokmayı benim için soğutur, bana duyduğu şefkatten dolayı onu soğumadan yedirmezdi. Bana karşı bu kadar şefkatli olan bir kimse, ateşin hararetinden beni koruma konusunda bana şefkat göstermedi de dini sana haber verdi, bana haber vermedi öyle mi?’
Ben ona şöyle dedim:
‘Sana feda olayım! Ateşin hararetinden seni koruma hususundaki şefkati sebebiyle bunu sana söylemedi. Senin kabul etmeyip ateşe girmeninden korktu. Bana ise bunu bildirdi; çünkü ben kabul edersem kurtulurum, kabul etmezsem de ateşe girmeme aldırmaz.’
Sonra ona:
‘Sana feda olayım! Siz mi daha üstünsünüz, yoksa peygamberler mi?’ dedim.
O:
‘Peygamberler daha üstündür.’ dedi.
Ben de şöyle dedim:
‘Yakub, Yusuf’a: “Yavrucuğum! Rüyanı kardeşlerine anlatma; sonra sana karşı bir tuzak kurarlar.” dedi (Yusuf 5). O hâlde neden kardeşlerine haber vermedi de onların kendisine tuzak kurmalarını önlemedi? Aksine bunu onlardan gizledi. İşte senin baban da aynı şekilde bunu senden gizledi; çünkü senin adına korktu.’
Bunun üzerine şöyle dedi:
‘Allah’a yemin olsun ki eğer bunu söylüyorsan, Medine’deki arkadaşın bana, benim öldürüleceğimi ve Künâse’de asılacağımı haber verdi. Üstelik onun yanında benim öldürülmem ve asılmamla ilgili bir sahife de bulunmaktadır.’
Ahvel dedi ki:
“Daha sonra hacca gittim ve Zeyd’in söylediklerini ve ona verdiğim cevapları Ebû Abdullah’a anlattım. Bunun üzerine bana şöyle buyurdu:
‘Onu önünden, arkasından, sağından, solundan, başının üstünden ve ayaklarının altından kuşattın; ona yürüyeceği hiçbir yol bırakmadın.’”