Bu yıl meydana gelen olaylardan biri de Hârûn er-Reşîd’in el-Fadl b. Yahyâ’yı Cibâl, Taberistan, Dînbâvend, Kumis, Ermeniye ve Azerbaycan bölgelerine vali olarak tayin etmesidir.

Yine bu yıl Yahyâ b. ‘Abdullah b. Hasan b. Hasan b. ‘Ali b. Ebî Tâlib Deylem’de ortaya çıktı.

Ebû Hafs el-Kirmanî şöyle rivayet eder: Yahyâ b. ‘Abdullah hakkında gelen ilk haberler, onun Deylem’de ortaya çıktığı, askeri gücünün arttığı, nüfuzunun genişlediği ve büyük şehirlerden ve eyaletlerden insanların onun tarafına katıldığı yönündeydi.

Bu durum Hârûn er-Reşîd’i çok endişelendirdi. Bu günlerde nebiz içmeyi de bıraktı. Ardından el-Fadl b. Yahyâ’yı elli bin kişilik bir orduyla onun üzerine göndermeye karar verdi. Yanına en güçlü kumandanları da kattı ve onu Cibâl, Rey, Cürcân, Taberistan, Kumis, Dînbâvend ve Rûyân bölgelerine vali tayin etti. Yanına büyük miktarda para da verildi.

El-Fadl bu bölgeleri kumandanları arasında paylaştırdı. Müsenna b. el-Haccâc b. Kuteybe b. Müslim’i Taberistan’a, Ali b. el-Haccâc el-Huzâî’yi ise Cürcân’a vali tayin etti ve ona beş yüz bin dirhem verilmesini emretti. Kendisi Nehrabân’da konakladı. Şairler onu övdüler, o da onlara bolca ihsanlarda bulundu. İnsanlar şiirleriyle onun gönlünü kazanmaya çalıştı ve o da büyük miktarda paralar dağıttı.

El-Fadl yola çıktı ve sarayda kendi temsilcisi olarak Mansur b. Ziyad’ı bıraktı. Mansur, el-Fadl’ın mektuplarını bizzat ulaştırmak ve gelen cevapları ona iletmekle görevliydi. Bermekîler, Mansur’a ve oğluna tüm işlerinde tam güven duyuyorlardı.

El-Fadl ordugâhtan hareket etti. Hârûn er-Reşîd’in mektupları sürekli olarak kendisine ulaşıyor, bu mektuplarda iltifatlar, hediyeler ve hil‘atlar yer alıyordu. El-Fadl da Yahyâ’ya mektuplar yazarak onu yumuşatmaya, nasihat etmeye, uyarmaya ve ümit vermeye çalıştı.

Rey civarındaki Talekan’da ve Eşheb denilen yerde konakladı. Hava son derece soğuk ve karlıydı. Bu durum hakkında Eban b. ‘Abdülhamîd el-Lâhikî şöyle demiştir:

“Devlâb’daki eski yerleşim yerleri,
sulama kanalının kıvrıldığı yerler,

Bana, karla kaplı olduklarında
Eşheb’in yerleşimlerinden daha sevimlidir.”

El-Fadl burada kaldı ve Yahyâ’ya ardı ardına mektuplar gönderdi. Ayrıca Deylem hükümdarına bir milyon dirhem teklif ederek Yahyâ’nın tekrar itaate dönmesini sağlamasını istedi. Bu para gönderildi. Yahyâ da barış teklifini kabul etti ve Hârûn er-Reşîd’in kendi el yazısıyla yazılmış bir emanname gönderilmesi şartıyla teslim olacağını bildirdi.

El-Fadl bunu Hârûn’a yazdı. Bu haber onu sevindirdi ve el-Fadl’ın itibarı yükseldi. Hârûn er-Reşîd, Yahyâ için bir emanname yazdı; bu belgeyi fakihler, kadılar ve Haşimî ileri gelenleri şahitlik ederek tasdik ettiler. Bunlar arasında ‘Abdüssamed b. Ali, el-Abbas b. Muhammed, Muhammed b. İbrahim, Musa b. İsa ve diğerleri vardı.

Emanname hediyeler ve ihsanlarla birlikte gönderildi. El-Fadl da bunları Yahyâ’ya iletti. Bunun üzerine Yahyâ gelip teslim oldu. El-Fadl onu Bağdat’a götürdü. Hârûn er-Reşîd ona istediği her şeyi verdi, büyük miktarda para tahsis etti, düzenli maaş bağladı ve bir süre Yahyâ b. Hâlid’in evinde kaldıktan sonra onu güzel bir eve yerleştirdi.

Bu işlerin hepsini bizzat kendisi yürüttü. Ayrıca devlet ileri gelenlerine Yahyâ’yı ziyaret etmelerini emretti. Hârûn er-Reşîd, el-Fadl’a da son derece büyük bir itibar gösterdi.

Bu olay hakkında Mervân b. Ebî Hafsa şöyle demiştir:

“Zafer kazandın; Bermekî kolu asla güçten düşmesin!
Onunla Haşim oğulları arasındaki ayrılığı kapattın.

Başkalarının onarmaya güç yetiremediği bir çatlağı kapattın;
öyle ki herkes bunun kapanmaz olduğunu düşünüyordu.

Fakat sen geldin ve ellerin öyle bir iş başardı ki,
şöhreti hac mevsimleri boyunca yaşayacaktır.

Hükümdarın okları senin için daima galip gelecektir,
yarışan oklar toplandıkça.”

Ebû Tümâme el-Hatîb de şu beyitleri okumuştur:

“El-Fadl Talekan gününde zafer kazandı,
ondan önce de Hâkân’a karşı savaş gününde.

Onun iki günü gibi iki gün olmamıştır;
iki seferde peş peşe iki başarı elde etti.

Haşim oğulları arasındaki ayrılığı giderdi,
dağılmış olan birlik yeniden toplandı.

Onun hükmü, Haşim oğullarını
iki kılıcın çekilmesinden korudu.”

Bu şiir üzerine el-Fadl ona yüz bin dirhem verdi ve hil‘at giydirdi. İbrahim el-Mevsılî de bu beyitleri besteye dönüştürdü.

Abdullah b. Musa b. Abdullah b. Hasan şöyle demiştir: Yahyâ Deylem’den geldiğinde, onunla görüştüm ve “Ey amcam, senden sonra haber getirecek kimse yok, benden sonra da haberleri en iyi bilen yok; bana bütün maceranı anlat” dedim.

Yahyâ şöyle cevap verdi:

“Ey kardeşimin oğlu! Vallahi ben sadece Huyey b. Ahtab’ın dediği gibiyim:

‘Hayatın hakkı için, İbn Ahtab kendini kınamadı;
ama Allah’ın terk ettiği kimse bütünüyle terk edilmiştir.

O, kendisi hakkında düşündüğü yüce mertebeye ulaşıncaya kadar çabaladı
ve şeref peşinde sonuna kadar ilerledi.’”

Ed-Dabbî, Nevfelîlerden yaşlı bir adamdan şöyle nakletmiştir:

Biz, İsa b. Ca‘fer’in huzuruna girdik. O sırada onun için uzun minderler üst üste dizilmişti; kendisi de bunlara yaslanmış, bir yanına dayanmış durumda bulunuyordu. Ayrıca o anda kendi kendine gülüyor ve bir şeye hayret ediyordu. Biz, “Emîr’i güldüren nedir? Allah sevincini daim kılsın” dedik. O da, “Bugün içime, hayatım boyunca benzerini duymadığım bir sevinç doğdu” dedi. Biz de, “Allah Emîr’in sevincini tamamlasın ve arttırsın” dedik. Bunun üzerine şöyle dedi: “Vallahi size bu olayı ancak yaslanmış halde anlatabilirim.” Sonra minder üzerine yan yatarak yaslandı.

Ardından söze başlayıp şöyle dedi:

“Bugün Müminlerin Emîri er-Reşîd’in yanındaydım. Yahyâ b. Abdullah’ın getirilmesini emretti. O da ağır demir zincirlere vurulmuş halde zindandan çıkarıldı. Halifenin yanında Bekkâr b. Abdullah b. Mus‘ab b. Sâbit b. Abdullah b. ez-Zübeyr vardı. Bekkâr, Ali b. Ebî Tâlib ailesine karşı şiddetli bir kin beslerdi; onların hakkında Hârûn’a haber taşır ve davranışlarını en kötü şekilde yorumlardı. Ayrıca er-Reşîd onu Medine’ye vali tayin etmiş ve Alevîlere karşı sert davranmasını emretmişti.

Yahyâ getirildiğinde er-Reşîd, gülümser gibi yaparak ona şöyle dedi: ‘Çekil, çekil! Bu adam da mı bizim onu zehirlediğimizi iddia ediyor?’

Yahyâ, ‘İddia ne demek? Dilimde olan şeye baksana!’ dedi.

Dilini çıkardı; dili pancar gibi kapkaraydı.

Bunun üzerine Hârûn kaşlarını çattı ve çok öfkelendi. Yahyâ dedi ki:

‘Ey Müminlerin Emîri! Bizimle sizin aranızda akrabalık ve yakınlık bağı vardır. Biz Türk ya da Deylemli değiliz. Ey Müminlerin Emîri! Biz de siz de tek bir ev halkıyız. Ben sana Allah’ı ve Resûlullah’a olan ortak yakınlığımızı hatırlatıyorum; beni hapsetme ve bana eziyet etme.’

Bunun üzerine Hârûn ona acıdı. Fakat ez-Zübeyrî, er-Reşîd’e yaklaşıp şöyle dedi:

‘Ey Müminlerin Emîri! Bu adamın sözleri seni aldatmasın. O bir sapkın ve isyankârdır; bu yaptığı ancak hile ve aldatmadır. Bu adam bizim kendi şehrimize kötülük sokmuş ve orada isyanı açığa vurmuştur.’

Bunun üzerine Yahyâ ona yöneldi; vallahi Müminlerin Emîri’nden konuşmak için izin bile istemeden şöyle dedi:

‘Ben mi senin şehrine kötülük soktum? Sen de kimsin? Allah sana afiyet versin!’

Ez-Zübeyrî, ‘İşte huzurunda sana böyle söylüyor; senin yanında böyleyse, yokluğunda neler söyler bir düşün! Bize küçümseyerek “Sen de kimsin?” diyor’ dedi.

Yahyâ ona yaklaşıp şöyle dedi:

‘Evet, sen de kimsin? Allah sana afiyet versin! Medine, Abdullah b. ez-Zübeyr’in sığındığı yer miydi, yoksa Resûlullah’ın hicret yeri miydi? “Bizim şehrimize kötülük soktu” demeye sen kim oluyorsun? Sizin atanız ancak benim atalarım ve şu adamın ataları sayesinde Medine’ye sığınarak hicret etmişti.’

Sonra devamla şöyle dedi:

‘Ey Müminlerin Emîri! İslam’ın gerçek kurucuları biziz ve sizin ailenizdir. Eğer biz size karşı isyan ettiysek, “Siz yediniz bizi aç bıraktınız; siz giyindiniz bizi çıplak bıraktınız; siz bindiniz bizi yürüttünüz” deme hakkımız vardı. Bundan dolayı size karşı şikâyet hakkı bizde oluştu; bizim size karşı çıkmamızdan dolayı sizin de bize karşı şikâyet hakkınız oldu. Böylece iki tarafın şikâyeti birbirine denk düşmüş olur. Müminlerin Emîri de kendi ev halkına olan iyiliğini yenilemiş olur.

Ey Müminlerin Emîri! Bu adam ve benzerleri senin ev halkın hakkında konuşma cüretini nereden buluyor? O sana onların aleyhinde söz taşıyor. Vallahi bunu sana öğüt vermek için yapmıyor. Aynı şekilde bize gelip senin hakkında da söz taşıyor; bunu da bize nasihat olsun diye yapmıyor. Onun tek istediği, bizimle senin aranı bozmak ve her iki tarafa da zarar vererek bundan hoşnut olmaktır.

Vallahi bu adam bana, kardeşim Muhammed b. Abdullah öldürüldüğünde geldi ve “Onu öldürene Allah lanet etsin” dedi. Sonra bana onun için bir mersiye okudu; yirmiye yakın beyit söyledi. Ayrıca bana, “Bu işte harekete geçersen sana ilk biat eden ben olurum. Basra’ya gitmene ne engel var? Bizim kuvvetlerimiz de seninkilerle birleşir” dedi.’

Bunun üzerine ez-Zübeyrî’nin yüzü değişti ve karardı. Hârûn ona dönerek, ‘Bu adam ne söylüyor?’ dedi. O da, ‘Yalan söylüyor ey Müminlerin Emîri! Söylediklerinden hiçbir şey olmadı’ dedi.

Bunun üzerine halife Yahyâ b. Abdullah’a yönelip, ‘Onun Muhammed için söylediği kasideyi okuyabilir misin?’ dedi. Yahyâ, ‘Evet ey Müminlerin Emîri, Allah seni doğruya iletsin’ dedi. Halife, ‘Öyleyse onun söylediği o mersiyeyi oku’ dedi.

Ez-Zübeyrî hemen araya girip, ‘Ey Müminlerin Emîri, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin ederim ki…’ diye uzun bir yalan yemin etti ve, ‘Onun söylediklerinin hiçbir aslı yoktur; bana söylemediğim şeyleri isnat etti’ dedi.

Bunun üzerine Hârûn, Yahyâ b. Abdullah’a dönüp, ‘Adam yemin etti; onun bu mersiyeyi söylediğini duyan bir şahit var mı?’ dedi. Yahyâ, ‘Hayır ey Müminlerin Emîri, ama ben ona istediğim şekilde yemin ettiririm’ dedi. Halife, ‘Hadi, yemin ettir’ dedi.

Yahyâ, ez-Zübeyrî’ye yaklaşıp şöyle dedi:

‘Şöyle de: “Eğer bunu gerçekten söylemişsem, Allah’ın kuvvet ve kudretinden mahrum kalayım ve yalnız kendi güç ve kuvvetime terk edileyim.”’

Ez-Zübeyrî, ‘Ey Müminlerin Emîri! Bu ne biçim yemin? Ben ona bir ve tek olan Allah adına yemin ettim; o ise bana, anlamını bile bilmediğim bir lafla yemin ettiriyor’ dedi.

Bunun üzerine Yahyâ b. Abdullah dedi ki:

‘Ey Müminlerin Emîri! Eğer doğru söylüyorsa, benim istediğim şekilde yemin etmekten onu alıkoyan nedir?’

Hârûn da, ‘Yemin et, yazık sana!’ dedi.

Bunun üzerine o şu sözü söyledi:

‘Eğer bunu gerçekten söylemişsem, Allah’ın kuvvet ve kudretinden mahrum kalayım ve yalnız kendi güç ve kuvvetime terk edileyim.’

Bu sözü söyler söylemez sarsıldı, titremeye başladı ve şöyle dedi:

‘Ey Müminlerin Emîri! Bu adamın bana ettirdiği bu yeminin ne olduğunu bilmiyorum. Ben ona zaten aziz ve büyük Allah adına yemin etmiştim.’

Fakat Hârûn yine de ona, ‘Mutlaka buna yemin edeceksin; yoksa onun sözünü senin aleyhine doğru kabul eder ve seni cezalandırırım’ dedi.

O da tekrar:

‘Eğer bunu gerçekten söylemişsem, Allah’ın kuvvet ve kudretinden mahrum kalayım ve yalnız kendi güç ve kuvvetime terk edileyim’ dedi.

Sonra Hârûn’un huzurundan çıktı. Bunun üzerine Allah ona felç indirdi ve aynı anda öldü.

Rivayet eden dedi ki:

İsa b. Ca‘fer, ‘Vallahi beni sevindiren şey, Yahyâ’nın ikisi arasında geçenlerden tek bir kelimeyi bile eksik bırakmaması ve ona yönelttiği sözlerin hiçbir kısmını kısaltmamasıdır’ dedi.

Zübeyrî ailesi ise onun ölümünü başka türlü anlatır. Onlara göre onu, Abdurrahman b. Avf soyundan olan karısı öldürdü.

İshak b. Muhammed en-Nehaî, ez-Zübeyr b. Hişâm’dan, o da babasından şöyle nakletmiştir:

Bekkâr b. Abdullah, Abdurrahman b. Avf soyundan bir kadınla evlenmişti ve onun kalbinde özel bir yeri vardı. Sonra bu kadının aleyhine olacak şekilde bir cariye aldı ve bu durum onun kıskançlığını artırdı. Bunun üzerine kadın, Bekkâr’ın iki siyah kölesine, ‘Bu kötü adam sizi öldürmeyi planlıyor’ dedi; sonra onları kandırıp ayarttı ve, ‘Bana onu öldürmede yardım eder misiniz?’ dedi. Onlar da, ‘Evet’ dediler.

Bunun üzerine kadın, o uyurken iki köleyle birlikte onun yanına girdi. İkisi onun yüzüne oturup bastırdılar; böylece öldü. Ardından onlara nebiz içirdi; onlar da yatağın ve çevresinin üzerine kusuncaya kadar içtiler. Sonra onları gönderdi ve başucuna da bir şarap kabı koydu.

Sabah olunca ev halkı toplandı. Kadın da, ‘İçti, sonra kustu, boğuldu ve böyle öldü’ dedi.

Fakat iki köle yakalandı ve ağır şekilde dövüldüler. Sonunda onu öldürdüklerini ve kadının kendilerine bunu emrettiğini itiraf ettiler. Bunun üzerine kadın evden çıkarıldı ve mirastan mahrum bırakıldı.

Ebû’l-Khalbâb şöyle nakletmiştir: Ca‘fer b. Yahyâ b. Hâlid, bir gece hikâye meclisinde bana şu bilgiyi aktardı:

Bugün er-Reşîd, Yahyâ b. Abdullah b. Hasan’ı huzuruna çağırdı. O sırada yanında kadı Ebû’l-Bahtârî ile fakih Muhammed b. el-Hasan da bulunuyordu. Bu Muhammed, Ebû Yûsuf’un talebesiydi.

Er-Reşîd, Yahyâ’ya daha önce vermiş olduğu eman belgesini ortaya çıkardı ve Muhammed b. el-Hasan’a şöyle sordu:

“Bu eman hakkında ne diyorsun, geçerli midir?”

Muhammed b. el-Hasan, “Geçerlidir” dedi.

Bunun üzerine er-Reşîd onunla bu konuda tartışmaya ve münakaşa etmeye başladı. Muhammed b. el-Hasan ona şöyle dedi:

“Bu eman hakkında ne yapmak istiyorsun? Eğer bu kişi savaşsa, sonra da savaşı bıraksa bile yine eman hakkına sahip olur.”

Bu sözlerinden dolayı er-Reşîd, Muhammed b. el-Hasan’a karşı öfkesini belli etti.

Ardından eman belgesini incelemesi için Ebû’l-Bahtârî’ye verdi. Ebû’l-Bahtârî şöyle dedi:

“Bu belge şu ve şu sebeplerle geçersizdir.”

Bunun üzerine er-Reşîd ona şöyle dedi:

“Sen kadıların başısın ve bu konuda en bilgili olan sensin.”

Ardından eman belgesini yırttı ve Ebû’l-Bahtârî de onun üzerine tükürdü.

Bekker b. Abdullah b. Muṣ‘ab, saray meclisinde hazır bulunuyordu. Yahyâ b. Abdullah’ın yanına giderek yüz yüze ona şöyle dedi:
“Sen Müslümanların cemaatinden ayrıldın (yani birliği bozdun), çoğunluk topluluğunu terk ettin, bizim görüşümüze karşı çıktın, halifemize karşı planlar kurdun ve bize karşı yaptıkların bilinmektedir.”

Yahyâ ona şöyle cevap verdi:
“Sen kimsin, Allah sana merhamet etsin?”

Ca‘fer şöyle dedi: Vallahi er-Reşîd kendini tutamayarak kahkahayla güldü.

Yahyâ hapishaneye dönmek üzere ayağa kalkınca er-Reşîd ona şöyle dedi:
“Git, serbestsin! Sizler (yani etrafındakiler) onda hastalık belirtileri görmüyor musunuz? Eğer şu anda ölürse insanlar ‘onu zehirlediler’ derler.”

Yahyâ şöyle cevap verdi:
“Hayır! Ben hapiste bulunduğum süre boyunca da hastaydım, ondan önce de hastaydım.”

Ebû’l-Hattâb şöyle nakleder: Yahyâ bundan sonra yalnızca bir ay kadar yaşadı.

Ebû Yûnus İshak b. İsmail şöyle dedi: Abdullah b. el-Abbas b. el-Hasan b. Ubeydullah b. el-Abbas b. Ali (el-Hâlib diye bilinir) şöyle anlatıyordu:

Bir gün babamla birlikte er-Reşîd’in kapısında bulunuyorduk. O gün orada öyle çok asker ve kumandan vardı ki, ne ondan önce ne de sonra hiçbir halifenin kapısında benzerini görmedim.

el-Fadl b. er-Rebî‘ babama çıkıp: “Gir!” dedi. Bir süre sonra tekrar çıktı ve bana da: “Sen de gir!” dedi. Bunun üzerine içeri girdim.

Bir de baktım ki er-Reşîd, yanında bir kadınla konuşuyor. Babam bana başıyla işaret ederek, “Bugün kimseyi içeri almak istemiyor, fakat kapıdaki kalabalık yüzünden seni içeri aldırdım; bu da insanların gözünde senin değerini artırır” demek istedi.

Çok geçmeden el-Fadl b. er-Rebî‘ geldi ve şöyle dedi:
“Abdullah b. Muṣ‘ab ez-Zübeyrî içeri girmek için izin istiyor.”

Halife şöyle dedi:
“Bugün kimseyi kabul etmek istemiyorum.”

el-Fadl dedi ki:
“‘Önemli bir şey söyleyeceğim’ diyor.”

Halife şöyle dedi:
“Bunu sana söylesin.”

el-Fadl şöyle dedi:
“Ona bunu söyledim, fakat bunu ancak sana bizzat söyleyebileceğini iddia ediyor.”

Bunun üzerine halife:
“Onu içeri getir,” dedi.

el-Fadl onu getirmek üzere çıktı. Kadın geri geldi ve halife onunla konuşmaya devam etti. Babam bana yaklaşarak şöyle dedi:
“Aslında söyleyecek bir şeyi yok. el-Fadl bununla kapıdakilere halifenin bizi özel bir iş için değil, bir isteğimiz olduğu için kabul ettiğini göstermek istiyor. Tıpkı bu Zübeyrî’nin de bu şekilde içeri alınması gibi.”

Zübeyrî içeri girerek şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, sana söylemem gereken bir şey var.”

Halife:
“Söyle,” dedi.

Zübeyrî:
“Bu gizli bir meseledir,” dedi.

Halife:
“Bizim için Abbasoğullarına karşı gizli bir şey yoktur,” dedi.

Ben kalkmak istedim, fakat halife:
“Senin için de yok, otur,” dedi.

Sonra halife:
“Şimdi söyle,” dedi.

Zübeyrî şöyle dedi:
“Vallahi Müminlerin Emiri hakkında endişeye düştüm; hanımı, kızı, yanında yatan cariyesi, elbiselerini veren hizmetkârı, hatta en yakın komutanları ve daha uzak olanlar dahil herkes hakkında…”

(Râvî der ki:) Halifenin yüzünün değiştiğini gördüm.

Halife şöyle dedi:
“Bu ne demek?”

Zübeyrî şöyle cevap verdi:
“Yahyâ b. Abdullah b. Hasan’ın davasına çağrı bana da ulaştı. Bizimle (Zübeyrîler) onlar (Alevîler) arasındaki düşmanlık düşünüldüğünde, bana ulaştığına göre senin kapında bulunan hiç kimseyi bırakmamış olmalıdır; hepsini sana karşı kışkırtmıştır.”

Halife şöyle dedi:
“Bunu onun yüzüne karşı söyleyebilir misin?”

O da:
“Evet,” dedi.

Halife:
“Onu getirin,” dedi.

Yahyâ getirildi ve Zübeyrî söylediklerini onun yüzüne karşı tekrar etti.

Yahyâ şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri! Vallahi bu adam öyle bir iddiada bulundu ki, eğer bu söz, senden daha aşağı birine, benden daha üstün biri hakkında söylenseydi ve o kişi üzerinde yetkisi olsaydı, bundan asla kurtulamazdı. Benim seninle akrabalık bağım vardır. Ya bu meseleyi bırak ya da hemen hükme bağla. Belki de benim yüküm senden başka birinin eliyle veya diliyle kalkar. Ya da farkında olmadan akrabalık bağını koparırsın. İstersen, haklı olan ortaya çıksın diye onunla senin huzurunda karşılıklı beddua edelim.”

Halife şöyle dedi:
“Ey Abdullah, uygun görüyorsan kalk ve namaz kıl.”

Bunun üzerine Yahyâ kıbleye yönelip iki hafif rekât namaz kıldı. Abdullah da aynı şekilde iki rekât kıldı.

Sonra Yahyâ diz çöktü ve Abdullah’a da diz çökmesini söyledi. Sağ elini onun eliyle kenetledi ve şöyle dedi:

“Ey Allah’ım! Eğer ben Abdullah b. Muṣ‘ab’ı bu işte isyana çağırdıysam beni azabınla helak et ve beni kendi gücümle baş başa bırak. Eğer bunun aksi doğruysa onu kendi gücüyle baş başa bırak ve onu azabınla helak et. Âmin ey âlemlerin Rabbi!”

Abdullah da:
“Âmin ey âlemlerin Rabbi!” dedi.

Yahyâ ona:
“Benim söylediğimi sen de söyle,” dedi.

Abdullah da aynı sözleri tekrarladı.

Bunun üzerine ikisi ayrıldı.

Sonra Yahyâ’nın sarayın uzak bir bölümünde hapsedilmesi emredildi. O oraya döndü, Abdullah ise ayrıldı. Bunun ardından er-Reşîd babama dönerek Yahyâ’ya yaptığı iyilikleri saymaya başladı. Babam ise korkusundan son derece yumuşak ve zararsız birkaç sözle cevap verdi. Halife bizi göndermeyi emretti, biz de çıktık.

Babamla birlikte eve girdim ve her zamanki gibi onun siyah elbiselerini üzerinden çıkarmaya başladım. Kuşağını çözmekteyken, köle çocuk aniden içeri girerek, “‘Abdallah b. Muṣ‘ab’ın habercisi (geldi)!” dedi. Babam, “Onu içeri al!” dedi. Haberci içeri girince babam ona, “Gelişinin sebebi nedir?” diye sordu. Haberci, “Efendim sana diyor ki: ‘Seni Allah adına yemin ettiririm, hemen bana gel!’” dedi. Bunun üzerine babam köleye şöyle dedi: “Git ona söyle: Ben az önceye kadar Müminlerin Emiri’nin yanındaydım; şimdi ise ‘Abdallah’ı sana gönderiyorum. Bana iletmek istediğin ne varsa ona söyle.” Ardından köleye, “Git, o (yani ‘Abdallah) hemen arkandan gelecektir,” dedi.

Babam bana dönerek şöyle dedi: “O beni sadece ortaya attığı yalanları güçlendirmek için yardım istemek üzere çağırdı. Eğer ona yardım edersem Resul’le olan bağımı koparmış olurum; eğer karşı çıkarsam hakkımda iftiralar yayacaktır. İnsanlar bazen çocuklarını kalkan yaparak kendilerini sıkıntılardan korurlar. Sen ona git; ne söylerse ‘Babama haber vereceğim’ diye cevap ver. Seni gönderiyorum ama güvenliğinden emin değilim.” Babam ayrıca saraydan döndüğümüzde bana şunu da söylemişti: “Çıkışı tutan köleyi görmedin mi? Vallahi o (yani Yahyâ) işi bitmeden bizi bırakmadı. Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz; mükâfatımızı Allah’tan bekleriz.”

Bunun üzerine haberciyle birlikte yola çıktım. Bir süre ilerledikten sonra içimde bir sıkıntı oluştu ve haberciye, “Yazık sana! Ne yapıyor bu adam, babamı bu vakitte çağıracak kadar onu rahatsız eden nedir?” dedim. O da şöyle dedi: “Saraydan döndüğünde daha bineğinden iner inmez ‘Karnım! Karnım!’ diye bağırdı.” Abdullah b. el-Abbas şöyle dedi: Ben kölenin bu sözlerine pek önem vermedim. Fakat sokağın sonundaki evine vardığımızda kapılar açılmıştı; kadınlar saçları dağılmış, bellerine ipler bağlamış, yüzlerini döverek feryat ediyorlardı. Adam ölmüştü!

Kendi kendime, “Bundan daha hayret verici bir şey görmedim,” dedim ve hemen geri döndüm; daha önce hiç yapmadığım bir hızla atımı sürerek eve geldim. Köleler ve hizmetkârlar beni endişeyle bekliyordu. Beni görür görmez içeri koştular. Babam da telaş içinde, üzerinde yalnızca gömleği ve belinde bir bezle dışarı çıktı ve, “Oğlum, ne oldu?” diye sordu. Ben, “Öldü,” dedim. O da, “Bizi ondan kurtaran ve onu helak eden Allah’a hamdolsun!” dedi.

Bu sözünü henüz bitirmişti ki er-Reşîd’in hadımlarından biri gelip babama ve bana hemen yola çıkmamızı emretti. Yolda giderken babam şöyle dedi: “Eğer peygamberlikten bir pay verilebilecek olsaydı, Yahyâ’nın ailesi bunu iddia edebilirdi! Biz onun Allah katında bir karşılık kazandığını düşünüyoruz. Vallahi onun öldürüldüğünde şüphe yoktur!”

Sarayın huzuruna girdik. Halife bize bakarak, “Ey Abbas b. el-Hasan, haberi duymadın mı?” dedi. Babam, “Evet, ey Müminlerin Emiri. Onu kendi sözleriyle helak eden Allah’a hamdolsun. Allah seni akrabalık bağını koparmaktan korusun,” dedi. Bunun üzerine er-Reşîd, “Vallahi bu adam (yani Yahyâ) artık serbesttir, dilediğini yapabilir,” dedi ve perdeyi açtı. Yahyâ içeri girdi; vallahi onun sevincini açıkça gördüm.

Halife ona, “Ey Ebû Muhammed! Allah’ın senin düşmanını helak ettiğini hâlâ anlamadın mı?” dedi. Yahyâ şöyle cevap verdi: “Müminlerin Emiri’nin huzurunda bana karşı söylenen yalanı ortaya çıkaran ve seni akrabalık bağını koparmaktan koruyan Allah’a hamdolsun! Vallahi ey Müminlerin Emiri, bu iş (yani iktidar talebi) benim istediğim ve uygun olduğum bir şey olsa bile, nasıl gerçekleşebilirdi? Ben zaten bunu ne istiyorum ne de arzuluyorum. Diyelim ki bu ancak onun yardımıyla mümkün olsaydı ve dünyada yalnız sen, ben ve o kalsaydık; yine de onun yardımıyla sana karşı gelmezdim. Ayrıca bu adam (el-Fadl b. er-Rebî‘’yi işaret ederek) senin başına gelen musibetlerden biridir. Vallahi sen ona on bin dirhem versen, o da benden bir hurma isterse, seni o hurma karşılığında bana satar.”

Halife ise, “el-Abbas hakkında sadece hayır söyle,” dedi ve o gün Yahyâ’ya yüz bin dinar verilmesini emretti. Oysa onu yalnızca bir gün hapsetmişti. Ebû Yûnus’un rivayetine göre Harun, Yahyâ’yı bunun dışında üç kez daha hapsetmiş ve toplamda dört yüz bin dinar vermişti.

Bu yıl içerisinde Suriye’de Nizârîler ile Yemânîler arasında bir kabile çekişmesi ortaya çıktı; o sırada Nizârîlerin başında Ebû’l-Heysem bulunuyordu.

Bu iç çatışmanın, Musa b. İsa’nın Suriye valisi olduğu sırada ortaya çıktığı belirtilir. Nizârîler ile Yemânîler arasındaki kabilecilik çekişmesi yüzünden çok sayıda insan hayatını kaybetti. Bunun üzerine er-Reşîd, Musa b. Yahyâ b. Hâlid’i Suriye valiliğine tayin etti ve onu komutanlar, askerler ve üst düzey kâtiplerle destekledi.

Musa Suriye’ye ulaştığında beraberindeki kuvvetler uygun yerlere yerleştirildi ve kendisi de yerleşti. Burada kalarak halk arasındaki çatışmayı bastırdı, düzeni yeniden sağladı ve Suriye’deki karışıklık sona erdirildi. Bu gelişmeler Bağdat’a ulaştığında er-Reşîd, Suriye halkının idaresini Yahyâ’ya verdi. Yahyâ da halkı affetti, aralarındaki şiddeti görmezden geldi ve tarafların ileri gelenlerini Bağdat’a getirdi.

Bu olaylar hakkında şair İshak b. Hasan el-Huraymî, Yahyâ’yı överek onun İslam’ı koruyan, sınırları güven altına alan ve düzeni sağlayan bir yönetici olduğunu dile getirmiştir. Başka bir şair de Suriye’deki karışıklığın çok şiddetli olduğunu, ancak Musa’nın ordusuyla gelmesiyle bölgenin yeniden itaat altına alındığını ve huzurun sağlandığını ifade etmiştir. Musa’nın cömertliği ve soyluluğu da özellikle vurgulanmıştır.

Bu yıl içinde ayrıca er-Reşîd, el-Ğıtrîf b. Atâ’yı Horasan valiliğinden azlederek yerine Hamza b. el-Heysem el-Huzâî’yi tayin etti. Yine aynı yıl, Ca‘fer b. Yahyâ b. Hâlid’i Mısır valiliğine getirdi; o da Mısır’da kendi adına Ömer b. Mihran’ı görevlendirdi.

Ve Ömer b. Mihran’ın Görevlendirilmesi
Muhammed b. Ömer’in nakline göre, Ahmed b. Muhammed b. Mihran şöyle anlatır: Mısır valisi olan Musa b. İsa’nın halifeye bağlılıktan ayrılmayı düşündüğü haberi er-Reşîd’e ulaştı. Bunun üzerine er-Reşîd öfkeyle, onu saraydaki en önemsiz biriyle bile değiştireceğini söyledi ve böyle birinin bulunmasını emretti.

Bu sırada Hâyrizuran’ın kâtibi olan Ömer b. Mihran’ın adı zikredildi. Ömer, daha önce valilik yapmamış, görünüşü pek etkileyici olmayan, sade giyinen biriydi. Buna rağmen er-Reşîd onu çağırdı ve Mısır valiliğine tayin etti. Ona mali işler, devlet arazileri ve askerî konular da verildi. Ömer bu görevi bir şartla kabul etti: Ülkede düzeni sağladıktan sonra kendi isteğiyle görevden ayrılabilecekti. Halife bu şartı kabul etti.

Ömer Mısır’a vardığında Musa b. İsa onun gelişini bekliyordu. Ömer mütevazı bir şekilde, bir katır üzerinde şehre girdi ve Musa’nın meclisine halkın arasına oturarak katıldı. Meclis dağıldıktan sonra görev yazısını sundu. Musa önce onu tanıyamadı, sonra kim olduğunu anlayınca durumu kabullenerek görevi ona devretti ve ayrıldı.

Vali olduktan sonra Ömer, yardımcısına hediyeler konusunda talimat verdi: Büyük ve gösterişli hediyeler kabul edilmeyecek, sadece küçük ve taşınabilir olanlar alınacaktı. Gelen hediyelerin çoğu geri çevrildi; kabul edilenler ise kaydedildi.

Vergi toplama sürecinde Ömer son derece sert davrandı. Vergi ödemekten kaçınan bir kişiyi Bağdat’a göndereceğini söyleyince, bu kişi ödeme yapmak zorunda kaldı. Bu olaydan sonra hiç kimse vergisini geciktirmeye cesaret edemedi. Daha sonra halk ödeme konusunda zorlanınca, daha önce kendisine verilmiş hediyeleri satıp, bu bedelleri sahiplerinin vergi borçlarına mahsup etti. Böylece herkes kalan borcunu ödemek zorunda kaldı.

Sonuç olarak Ömer, Mısır’da o yılın tüm vergilerini eksiksiz topladı. Bu, daha önce kimsenin başaramadığı bir şeydi. Görevini tamamladıktan sonra şartına uygun olarak görevden ayrıldı ve yine sade bir şekilde Mısır’dan ayrıldı.

Aynı yıl içinde Abdurrahman b. Abdülmelik bir yaz seferine çıkarak bir kaleyi ele geçirdi. Ayrıca Süleyman b. Ebî Ca‘fer hac emirliği yaptı; er-Reşîd’in eşi Zübeyde de kardeşiyle birlikte hacca gitti.