Hicri 10 (631–632) Muhammed Dönemi

Hâris b. Ka‘b Oğulları Seferi: Ebû Ca‘fer el-Taberî:

Bu yıl, Rebîülâhir ayında (Rebîülevvel ayında olduğu da söylenir; yahut Cemâziyelevvel ayında), Allah’ın Elçisi, Hâris b. Ka‘b oğullarına karşı dört yüz kişilik bir orduyla Hâlid b. Velîd’i gönderdi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - Abdullah b. Ebî Bekir:

Allah’ın Elçisi, hicrî 10 yılında, Rebîülâhir ayında yahut Cemâziyelevvel ayında, Necrân’daki Benî Hâris b. Ka‘b’a Hâlid b. Velîd’i gönderdi ve ona, üç gün boyunca onları İslam’a davet etmeden kendileriyle savaşmamasını emretti. Eğer İslam’ı kabul ederlerse onlardan bunu kabul edecek, onların yanında kalacak, onlara Allah’ın kitabını, peygamberinin sünnetini ve İslam’ın gereklerini öğretecekti. Eğer kabul etmezlerse onlarla savaşacaktı.

Hâlid yola çıktı ve onların yanına ulaştı. Her tarafa süvariler göndererek onları İslam’a çağırdı ve şöyle dedi: “Ey insanlar, İslam’a girin; kurtulursunuz.” Bunun üzerine onlar İslam’a girdiler ve çağrıya karşılık verdiler. Hâlid onların yanında kaldı; onlara İslam’ı, Allah’ın kitabını ve peygamberinin sünnetini öğretti.

Sonra Hâlid, Allah’ın Elçisi’ne şöyle yazdı:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

Muhammed Peygamber, Allah’ın Elçisi’ne, Hâlid b. Velîd’den.

Ey Allah’ın Elçisi, sana selam olsun; Allah’ın rahmeti ve bereketi de senin üzerine olsun. Sana tek olan Allah’ı hamd ederim.

Bundan sonra: Ey Allah’ın Elçisi, Allah seni hayırla mükâfatlandırsın. Beni Benî Hâris b. Ka‘b’a gönderdin ve onların yanına vardığımda üç gün geçmeden onlarla savaşmamamı, onları İslam’a davet etmemi emrettin. Eğer kabul ederlerse onlardan bunu kabul etmemi; onlara İslam’ın gereklerini, Allah’ın kitabını ve peygamberinin sünnetini öğretmemi; eğer kabul etmezlerse onlarla savaşmamı emrettin. Ben onların yanına geldim ve Allah’ın Elçisi’nin emrettiği gibi üç gün onları İslam’a davet ettim. Aralarında süvariler gönderdim ve ‘Ey Benî Hâris, İslam’a girin; kurtulursunuz’ diye ilan ettirdim. Teslim oldular, savaşmadılar. Ben de aralarında kaldım; Allah’ın emrettiğini emrediyor, yasakladığını yasaklıyor, onlara İslam’ın gereklerini ve peygamberin sünnetini öğretiyorum; Allah’ın Elçisi bana yazıncaya kadar. Ey Allah’ın Elçisi, sana selam olsun; Allah’ın rahmeti ve bereketi de senin üzerine olsun.”

Allah’ın Elçisi de ona şöyle yazdı:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

Muhammed Peygamber, Allah’ın Elçisi’nden Hâlid b. Velîd’e.

Sana selam olsun. Sana tek olan Allah’ı hamd ederim.

Bundan sonra: Mektubun elçin vasıtasıyla bana ulaştı. Benî Hâris’in savaşmadan önce teslim olduklarını, senin onları İslam’a davet etmene karşılık verdiklerini, Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun ortağı bulunmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ettiklerini haber verdin. Allah onları kendi hidayetiyle doğru yola iletti. Öyleyse onlara müjde ver, onları uyar, geri dön; onların heyeti de seninle birlikte gelsin. Sana selam olsun; Allah’ın rahmeti ve bereketi de senin üzerine olsun.”

Bundan sonra Hâlid b. Velîd, Allah’ın Elçisi’ne geri döndü ve Benî Hâris b. Ka‘b heyeti de onunla geldi. Heyetin içinde şu kimseler vardı: Kays b. el-Hüseyn b. Yezîd b. Kınân Zü’l-Guşşah, Yezîd b. Abdülmedân, Yezîd b. el-Muhaccel, Abdullah b. Kureyz ez-Ziyâdî, Şeddâd b. Abdullah b. el-Kınânî ve Amr b. Abdullah el-Kabâbî.

Allah’ın Elçisi onları görünce, görünümleri Hintlilere benzediği için “Bunlar kim?” diye sordu. Ona, “Benî Hâris b. Ka‘b’tır” denildi. Allah’ın Elçisi’nin huzurunda durup selam verdiler ve “Şahitlik ederiz ki sen Allah’ın elçisisin ve Allah’tan başka ilah yoktur” dediler. O da “Ben de şahitlik ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur ve ben Allah’ın elçisiyim” dedi.

Sonra onlara “Siz, kovulunca ileri atılan kimselersiniz” dedi. Sustular; hiçbiri cevap vermedi. Bunu üç kez tekrar etti; yine cevap vermediler. Dördüncü kez tekrarlayınca Yezîd b. Abdülmedân “Evet, ey Allah’ın Elçisi; biz kovulunca ileri atılan kimseleriz” dedi ve bunu dört kez tekrarladı.

Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Hâlid b. Velîd bana, sizin teslim olup savaşmadığınızı yazmamış olsaydı, başlarınızı ayaklarınızın altına atardım.” Yezîd b. Abdülmedân şöyle dedi: “Vallahi ey Allah’ın Elçisi, biz seni de Hâlid’i de övmedik.” O da “Öyleyse kimi övdünüz?” dedi. “Seni vesile kılarak bizi hidayete erdiren Allah’ı yücelttik” dediler. O da “Doğru söylediniz” dedi.

Sonra onlara “Cahiliye zamanında sizinle savaşanlara karşı neyle üstün gelirdiniz?” diye sordu. “Biz kimseye üstün gelmedik” dediler. O da “Hayır, siz sizinle savaşanlara üstün gelirdiniz” dedi. Onlar da “Ey Allah’ın Elçisi, bizimle savaşanlara şu sebeple üstün gelirdik: Biz kölelerin oğullarıydık, birliktik; ayrılık içinde değildik; hiçbir kimseye zulmetmezdik” dediler. O da “Doğru söylediniz” dedi ve Kays b. el-Hüseyn’i onların başına önder tayin etti.

Benî Hâris b. Ka‘b heyeti, Şevvâl’in sonunda yahut Zilkade’nin başında kavimlerine döndü. Dönüşlerinden sonra Allah’ın Elçisi’nin vefatına kadar dört ay geçmedi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak:

Abdullah b. Ebî Bekir’den gelen bir rivayete göre: Benî Hâris b. Ka‘b heyeti döndükten sonra Allah’ın Elçisi, onları dinde eğitmesi, sünneti ve İslam’ın gereklerini öğretmesi ve onlardan sadakaları toplaması için Amr b. Hazm el-Ensârî’yi, sonra da Benî Neccâr’dan birini gönderdi. Allah’ın Elçisi, Amr için kendisine emanet ettiği emirleri içeren bir yazı yazdı. Yazıda şunlar yer alıyordu:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Allah ve Elçisi’nden bir bildiridir. ‘Ey iman edenler, akitlerinizi yerine getirin.’ Bu, Muhammed Peygamber’in Yemen’e gönderdiği Amr b. Hazm’a yazdığı belgedir. Ona bütün işlerinde Allah’tan sakınmasını emreder; çünkü ‘Allah, takvâ sahipleriyle ve iyilik yapanlarla beraberdir.’ Allah’ın emrettiği üzere hakkı gözetmesini, insanlara hayrı müjdelemesini, hayra uymayı emretmesini, Kur’an’ı öğretmesini, dinde onları bilgilendirmesini ve kötülükten men etmesini emreder; çünkü ‘Kur’an’a ancak tertemiz olanlar dokunur.’ İnsanlara haklarını ve yükümlülüklerini bildirmesini; hak kendileriyle olduğunda yumuşak davranmasını, zulmettiklerinde sert davranmasını emreder; çünkü Allah zulmü sevmez, onu yasaklar ve ‘Allah’ın laneti zalimlerin üzerinedir’ buyurur.

İnsanlara cenneti ve ona götüren yolu müjdelemesini, cehennem ateşiyle ve ona götüren yolla uyarmasını emreder. İnsanlarla dostluk kurmasını, dini anlayıncaya kadar onlara yakın olmasını emreder. Onlara haccın menasikini, uygulamalarını ve farzlarını, büyük hac ve küçük hac olan umreyle ilgili Allah’ın emrettiklerini öğretmesini emreder.

Tek parça küçük bir elbiseyle, uçları omuzların üzerine katlanabilecek bir elbise olmadıkça namaz kılmalarını yasaklar. Avret yerini açacak şekilde tek bir elbiseye bürünmelerini yasaklar. Erkeklerin başlarının arkasında uzun saçlarını örgü yapmalarını yasaklar.

Aralarında anlaşmazlık çıktığında kabile ve akrabaya çağırmalarını yasaklar; çağrılarının yalnız, ortağı olmayan Allah’a olmasını ister. Allah’a değil de kabile ve akrabaya çağıran kimsenin kılıçla cezalandırılmasını emreder ki çağrı yalnız, ortağı olmayan Allah’a olsun.

Abdesti bol suyla tam yapmalarını emreder: Yüzü yıkamak, elleri ve dirseklerle birlikte kolları yıkamak, ayakları topuklara kadar yıkamak, Allah’ın emrettiği gibi başı mesh etmek.

Namazı vakitlerinde, düzgün rükû ve huşû ile kılmalarını emreder: Sabah namazı tan yerinde, öğle namazı güneşin zevalinde, ikindi namazı güneş eğilirken, akşam namazı gecenin yaklaşmasıyla, yıldızlar çıkıncaya kadar geciktirmeden, yatsı namazı gecenin başında. Çağrıldıklarında cemaat namazına gitmelerini ve cemaat namazına gitmeden önce gusletmelerini emreder.

Ganimetten Allah’ın beşte birini almasını ve müminlere farz kılınan sadakaları arazi gelirlerinden toplamasını emreder: Akarsu ve yağmurla sulanan araziden onda bir; tulumla sulanandan yirmide bir. Her on deve için iki koyun, her yirmi deve için dört koyun. Her kırk sığır için bir inek; her otuz sığır için bir boğa yahut bir dana. Otlayan her kırk koyun için bir koyun. Bu, Allah’ın sadaka konusunda müminlere farz kıldığı hükümdür. Kim fazlasını verirse sevap kazanır.

Bir Hristiyan veya Yahudi, kendi isteğiyle ve içtenlikle İslam’a girer ve İslam dinini izlerse, müminlerdendir; aynı haklara ve aynı yükümlülüklere sahiptir. Hristiyanlığına veya Yahudiliğine bağlı kalana dininden dönmesi için baskı yapılmaz. Her yetişkin için, erkek veya kadın, hür veya köle, cizye tam bir dinardır yahut bunun yerine elbise. Cizyeyi veren Allah’ın ve Elçisi’nin himayesindedir; vermeyip geri tutan Allah’ın, Elçisi’nin ve bütün müminlerin düşmanıdır.”

Vâkıdî:

Allah’ın Elçisi vefat ettiğinde Amr b. Hazm Necrân’da onun görevlisiydi.

Vâkıdî:

Bu yıl, Şevvâl ayında Selamân heyeti Allah’ın Elçisi’ne geldi. Yedi kişiydiler; başlarında Habîb es-Selamânî vardı.

Bu yıl, Ramazan ayında Gassân heyeti geldi.

Bu yıl, Ramazan ayında Gâmid heyeti geldi.

Bu yıl, Ezd heyeti geldi; başlarında Sürad b. Abdullah vardı; on küsur kişiydiler.

İbn Humeyd - Selâme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebî Bekir:

Sürad b. Abdullah el-Ezdî, Ezd heyetiyle Allah’ın Elçisi’ne geldi, İslam’a girdi ve iyi bir Müslüman oldu. Allah’ın Elçisi onu, kavminden İslam’a girenlerin başına yetkili kıldı ve onlarla birlikte Yemen kabilelerinden müşriklerle savaşmasını emretti. Sürad b. Abdullah, Allah’ın Elçisi’nin emriyle bir orduyla çıktı ve o sırada Yemen kabilelerinin oturduğu, kapalı bir şehir olan Cüreş’e indi.

Has‘am, Cüreş halkının yanına sığınmıştı. Müslümanların yürüdüğünü duyunca şehre kapandılar. Müslümanlar onları yaklaşık bir ay kuşattı; fakat kabileler şehirden çıkmadı. Sürad onlardan geri çekildi ve dönüyormuş gibi yaptı. Keşer adlı bir dağın yanında iken, Cüreş halkı onun kaçtığını sanıp peşine düştü. Ona yetiştiklerinde Sürad onlara döndü ve onlara ağır kayıp verdirdi.

Cüreş halkı, Medine’de iken olup biteni araştırmak ve görmek için iki adamını Allah’ın Elçisi’ne göndermişti. Bir akşam, ikindi namazından sonra, onlar Allah’ın Elçisi’nin yanındayken, Allah’ın Elçisi Şekar’ın hangi ülkede olduğunu sordu. Cüreşli iki adam kalkıp “Ey Allah’ın Elçisi, bizim ülkemizde Keşer denilen bir dağ vardır ve Cüreş halkı da ona böyle der” dediler. O “Keşer değil, Şekar’dır” dedi. Onlar “Ey Allah’ın Elçisi, onun haberi nedir?” dediler. O “Şu anda orada Allah için kurbanlık develer kesiliyor” dedi.

Sonra Cüreşli iki adam Ebû Bekir’in yanında yahut Osman’ın yanında oturdu. O ikisi, onlara “Yazıklar olsun size. Allah’ın Elçisi, az önce size kendi halkınızın öldürüldüğünü haber verdi. Gidin, ona varın ve Allah’a, bu belayı halkınızdan kaldırması için dua etmesini isteyin” dedi. Gittiler, bunu yaptılar; o da onlar için dua etti.

Sonra Allah’ın Elçisi’nin yanından ayrılıp kavimlerine döndüler. Döndüklerinde, Sürad’ın onlara saldırdığı gün öldürüldüklerini gördüler. Bu, Allah’ın Elçisi’nin o sözleri söylediği günün, o saatinin aynısıydı.

Cüreş heyeti Allah’ın Elçisi’ne geri döndü, İslam’a girdi. O da şehirlerinin çevresini, atlar, binek hayvanları ve saban öküzleri için, bilinen işaretlerle belirlenmiş bir himâ yaptı. Kim hayvanlarını bu himânın dışında otlatırsa, hayvanları cezasız biçimde alınabilir ve öldürülebilirdi.

Ezd’den bir adam, Has‘am’ın cahiliye döneminde Ezd’e saldırdığını ve haram ayda onlara akın yaptığını anlatırken, bu baskın hakkında şöyle dedi:

Ne baskın! Daha önce hiç bu kadar başarıyla baskın yapmamıştık,
katırlarla, atlarla ve eşeklerle,
Nihayet Humeyr’in sağlam kalelerine vardık,
orada Has‘am toplanmıştı ve uyarılar almışlardı.
İçimde taşıdığım intikam susuzluğunu giderebilseydim,
İslam’ı izleyip izlemediklerine
ya da kâfir olup olmadıklarına aldırmazdım.

Bu yıl, Allah’ın Elçisi Ramazan ayında Ali b. Ebî Tâlib’i bir orduyla Yemen’e gönderdi.

Ebû Küreyb ve Muhammed b. Amr b. Hayyâc - Yahyâ b. Abdürrahman el-Ezdî - İbrahim b. Yusuf - babası - Ebû İshak - el-Berâ b. Âzib:

Allah’ın Elçisi, Hâlid b. Velîd’i Yemen halkına, onları İslam’a davet etmek üzere gönderdi; ben de onunla gidenler arasındaydım. Altı ay bu işte ısrar etti, fakat onlar karşılık vermedi. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi Ali b. Ebî Tâlib’i gönderdi ve Hâlid’in ve onunla birlikte olanların geri dönmesini emretti; fakat onlardan kim Ali’ye katılmak isterse, ona izin vermesini emretti.

el-Berâ dedi ki: “Ben Ali’ye katılanlardandım. Yemen sınırlarına varınca halk haber aldı. Ali’nin etrafında toplandılar. Ali bize sabah namazını kıldırdı. Namazı bitirince bizi tek bir saf halinde dizdi. Sonra önümüze geçti, Allah’a hamd etti, O’nu övdü; sonra da Allah’ın Elçisi’nin mektubunu onlara okudu. Hemdân’ın tamamı bir gün içinde İslam’a girdi. Ali bunu Allah’ın Elçisi’ne yazdı. Peygamber, Ali’nin mektubunu okuyunca Allah’a secdeye kapandı. Sonra başını kaldırdı ve ‘Hemdân’a selam olsun, Hemdân’a selam olsun’ dedi. Hemdân’ın İslam’a girmesinden sonra Yemen halkı, peş peşe İslam’a girmeye başladı.”

Ebû Ca‘fer et-Taberî:

Bu yıl, Zübeyd heyeti İslam’a girdiklerini bildirerek Peygamber’e geldi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - Abdullah b. Ebî Bekir:

Amr b. Ma‘dîkerib, Benî Zübeyd’den bazı adamlarla Allah’ın Elçisi’ne geldi ve İslam’a girdi. Allah’ın Elçisi’nin haberi onlara ulaşınca, Kays b. Mekşûh el-Murâdî’ye şöyle demişti: “Ey Kays, bugün kavminin önderi sensin. Hicaz’da Muhammed denilen Kureyşli bir adamın ortaya çıktığı ve peygamber olduğunu iddia ettiği bize bildirildi. Gel bizimle; onu öğrenelim. Eğer dediği gibi peygamberse bu senden gizli kalmaz. Onunla karşılaşırsak ona uyarız. Eğer o değilse, durumunu anlarız.” Fakat Kays b. Mekşûh bunu reddetti ve Amr b. Ma‘dîkerib’in düşüncesini ahmaklık saydı.

Bunun üzerine Amr b. Ma‘dîkerib bindi, Allah’ın Elçisi’nin yanına geldi, onun doğruluğunu tasdik etti ve İslam’a girdi. Kays bunu öğrenince Amr’ı ayıpladı, onu tehdit etti; kendisine karşı geldiğini ve öğüdünü reddettiğini söyledi. Bunun üzerine Amr şöyle dedi:

Zû Senî‘ gününde sana öğüt verdim,
apaçık doğru bir öğüt.
Sana Allah’tan korkmanı öğütledim,
iyiliği yapmanı ve onu kavramanı.
Dünya hevesleriyle savruldun,
şehvetiyle aldatılmış bir eşek gibi.
Beni bir at üzerinde karşılamayı istedi,
ben ise onu aslan gibi sürerim,
parlak bir gölcük gibi ışıldayan geniş bir zırh kuşanmış olarak,
sert ve düz zeminde suyu durulmuş gibi.
Mızrakları, başları eğilmiş halde geri çeviren zırh,
kırık saplar etrafa saçılırken.
Bana rastlasaydın,
gür yeleli bir aslana rastlardın.
Sert pençeli, yüksek sırtlı bir aslanla karşılaşırdın,
şan için rakibiyle yarışan,
rakip ona yönelirse kollarına alır,
yakalayıp kaldırır,
yere çalar ve öldürür,
beynini dağıtır ve parçalar,
parçalarına ayırır ve yer,
dişlerinin ve pençelerinin aldığı şeye
kimseyi ortak etmez.
Avı yiyince,
serinlik içinde karşılanır.
Köpükle örtülü içeceği olan bir aygırın sarsılışı gibi sarsılır,
sineklerle dertlenmiş,
yurduna varması engellenmiş olarak.
Benimle karşılaşmayı dileme,
başkasını dile; omuzları yumuşak olanı.
Ona bir ülke ver,
çevresindeki insanlar çok olsun.

Amr b. Ma‘dîkerib, Benî Zübeyd arasında, onların reisi Murâdî Fervâ b. Museyk iken kaldı. Allah’ın Elçisi vefat edince Amr dinden döndü ve şöyle dedi:

Fervâ’nın reisliğini reisliklerin en kötüsü bulduk,
pisliğe koklanan bir eşek.
Ebû Umeyr’e baksaydın,
onu pislik ve hıyanetle dolu bir tulum gibi görürdün.

Murâdî Fervâ b. Museyk, bu yıl, Amr b. Ma‘dîkerib’in gelişinden önce, Kindelilerin krallarından ayrıldığını bildirerek Allah’ın Elçisi’ne gelmişti.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - Abdullah b. Ebî Bekir:

Murâdî Fervâ b. Museyk, Kindelilerin krallarına olan düşmanlığından dolayı onlardan ayrıldığını bildirerek Allah’ın Elçisi’ne geldi. İslam’dan kısa süre önce Murâd ile Hemdân arasında bir savaş olmuştu; Hemdân, el-Razm denilen karşılaşmada Murâd’ı ağır yenilgiye uğratmıştı. Hemdân’ı Murâd’a karşı yöneten kişi el-Ecda‘ b. Mâlik’ti; o gün onları rezil etmişti. Bu çatışma hakkında Fervâ b. Museyk şöyle dedi:

Eğer galip gelirsek, eskiden de galiptik;
eğer yenilirsek, daha önce yenilmemiştik.
Eğer öldürülürsek, bu korkaklıktan değildir,
kaderimizdendir ve başkalarının payıdır.
Kader böyledir; çarkı döner,
bazen lehine, bazen aleyhine.
Lehimize dönünce sevinir, onunla ferahlarız,
oysa bolluğu yıllarca bizi perdelemişti.
Kader çarkı dönünce,
kıskanılanlar ezilmiş bulunur,
kaderin dönüşüyle kıskanılanlar,
zamanın dönüşünü aldatıcı bulur.
Krallar sonsuza dek kalsaydı ölümsüz olurduk,
soylu sürseydi biz de sürerdik.
Fakat kavmimin o önderleri yok olup gitti,
öncekilerin yok olup gidişi gibi.

Fervâ b. Museyk, Kindelilerin krallarından ayrılarak Allah’ın Elçisi’ne yöneldiğinde şöyle dedi:

Kindelilerin krallarının yüz çevirdiğini görünce,
sanki bir adamın ayağı, baldır siniriyle onu yarı yolda bırakmış gibi,
deveyi Muhammed’e doğru çevirdim,
Medine’nin faziletini ve güzel toprağını umarak.

Allah’ın Elçisi’ne vardığında, Allah’ın Elçisi ona “Ey Fervâ, el-Razor gününde kavmine olan şeyden dolayı üzgün olduğun bana haber verildi” dedi. O da “Ey Allah’ın Elçisi, o gün kavmime gelen, herhangi bir insanın kavmine gelse onu üzerdi” dedi. Allah’ın Elçisi, durum böyleyse İslam’ın kavmine yalnız hayır getireceğini söyledi; onu Murâd, Zübeyd ve Mezhic üzerine önder tayin etti ve sadakaları toplamak üzere onunla birlikte Hâlid b. Saîd b. el-Âs’ı gönderdi. Hâlid, Allah’ın Elçisi vefat edinceye kadar Fervâ ile birlikte onun ülkesinde kaldı.

Ebû Küreyb ve Süfyân b. Vekî‘ - Ebû Üsâme - Mücâlid - Âmir - Fervâ b. Museyk:

Allah’ın Elçisi bana “Hemdân’la karşılaşmanızdan dolayı kederli misin?” diye sordu. “Evet, vallahi; akrabalarımı ve yakın hısımlarımı yok etti” dedim. O da “Sağ kalanlar için daha hayırlıdır” dedi.

Bu yıl, Abdülkays heyeti geldi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak:

Abdülkays’ten olan el-Cârûd b. Amr b. Haneş b. el-Muallâ, Hristiyan iken, Abdülkays heyetiyle birlikte Allah’ın Elçisi’ne geldi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - el-Hasan b. Dînâr - el-Hasan el-Basrî:

el-Cârûd Allah’ın Elçisi’ne varınca onunla konuştu. Allah’ın Elçisi ona İslam’ı teklif etti, onu İslam’a davet etti ve ona İslam’ı sevdirdi. O da “Ey Muhammed, ben bir dine uydum; şimdi onu bırakıp seninkine geçersem, dinimi bana garanti eder misin?” dedi. Allah’ın Elçisi “Evet, Allah’ın seni hidayet ettiği şeyin, senin üzerinde bulunduğundan daha hayırlı olduğunu garanti ederim” dedi. Bunun üzerine o ve arkadaşları İslam’a girdiler.

Sonra Allah’ın Elçisi’nden binek istediler. O da kendisinde binek olmadığını söyleyince “Ey Allah’ın Elçisi, burasıyla ülkemiz arasında sahiplerinden kaçıp ayrılmış bazı başıboş hayvanlar var. Ülkemize dönene kadar onlara binebilir miyiz?” dediler. O da “Hayır. Onlardan sakının. Çünkü o cehennem ateşine götürür” dedi.

el-Cârûd sonra halkının yanına döndü. O, iyi bir Müslüman olarak yaşadı; dinden dönme dönemini de gördü ve ölünceye kadar dininde sebat etti. Halkından, İslam’a girmiş olan bazı kişiler, el-Garîr el-Münzir b. en-Nu‘mân b. el-Münzir ile birlikte eski dinlerine dönünce, el-Cârûd ayağa kalktı, İslam’ını açıkça ifade etti ve onları tekrar ona çağırdı; şöyle dedi: “Ey insanlar, ben şehadet ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur ve Muhammed O’nun kulu ve elçisidir. Şehadeti söylemeyenden uzağım.”

Allah’ın Elçisi, Mekke’nin fethinden önce el-Alâ b. el-Hadramî’yi el-Münzir b. Sevâ el-Abdî’ye göndermişti; o da İslam’a girmiş ve iyi bir Müslüman olmuştu. el-Münzir, Allah’ın Elçisi’nden sonra, Bahreyn halkının dinden dönmesinden önce öldü. Allah’ın Elçisi’nin Bahreyn üzerindeki emiri olan el-Alâ da onunla birlikteydi.

Bu yıl, Benî Hanîfe heyeti geldi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak:

Benî Hanîfe heyeti Allah’ın Elçisi’ne geldi. İçlerinde, büyük yalancı Müseylime b. Habîb de vardı. Ensar’dan Benî Neccâr’dan el-Hâris’in kızı olan bir kadının yanında kaldılar.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak:

Medineli âlimlerden bazılarından bana ulaştığına göre: Benî Hanîfe, Müseylime’yi Allah’ın Elçisi’ne getirdi. Onu bir elbisenin içine bürüyerek getirdiler. Allah’ın Elçisi, arkadaşlarının arasında oturuyordu; üst tarafında birkaç yaprağı bulunan bir hurma dalını elinde tutuyordu. Müseylime, elbiselerle örtülü halde Allah’ın Elçisi’ne yaklaşınca onunla konuştu ve bir şey istedi. Allah’ın Elçisi “Elimde tuttuğum şu hurma dalını isteseydin bile onu sana vermezdim” dedi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - Yemâme halkından Benî Hanîfe’den bir şeyh:

Müseylime’nin haberi öncekinin anlattığından farklıdır. Bu şeyh, Benî Hanîfe heyetinin Allah’ın Elçisi’ne geldiğini, Müseylime’yi ise eşyalarının başında bıraktıklarını ileri sürdü. Onlar İslam’a girince, Peygamber’e onun nerede olduğunu söylediler: “Ey Allah’ın Elçisi, eşyalarımızı ve develerimizi koruması için bir arkadaşımızı geride bıraktık.” Allah’ın Elçisi, ona da onlar için verdiğinin aynısını verdi ve “Onun, arkadaşlarının malını koruma konusundaki yeri, sizin yerinizden daha kötü değildir” dedi. Allah’ın Elçisi’nin kastı buydu.

Sonra Allah’ın Elçisi’nin yanından ayrıldılar ve Müseylime’ye Peygamber’in ona verdiğini götürdüler. Yemâme’ye vardıklarında, Müseylime (Allah’ın düşmanı) dinden döndü, peygamberlik iddiasında bulundu ve yalancılığa başladı. “Ben bu işte onunla ortak kılındım” dedi. Sonra heyetine şöyle dedi: “Siz beni ona hatırlatınca Allah’ın Elçisi size, benim yerimin sizinkinden daha kötü olmadığını söylemedi mi? Bu, ancak benim onunla ortak kılındığımı bildiği anlamına gelir.”

Sonra secili sözlerle konuşmaya başladı ve Kur’an’ı taklit etti: “Allah, hamile kadına lütuflar vermiştir; ondan, bağırsaklar ile zar arasında hareket eden canlıyı çıkarmıştır.” Onları namaz yükünden kurtardı, şarap içmeyi ve zinayı ve benzerlerini onlara helal kıldı; bununla birlikte Allah’ın Elçisi’ni de peygamber olarak kabul etti. Benî Hanîfe ona bu hususta uydu. Doğrusunu Allah daha iyi bilir.

Ebû Ca‘fer et-Taberî:

Bu yıl, Kinde heyeti, başlarında el-Eş‘as b. Kays el-Kindî olmak üzere geldi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - İbn Şihâb ez-Zührî:

el-Eş‘as b. Kays, Kinde’den altmış süvariyle Allah’ın Elçisi’ne geldi ve mescidinde onun yanına girdi. Saçlarını taramışlar, gözlerine sürme çekmişlerdi; ipek bordürlü çizgili Yemen kumaşından elbiseler giyiyorlardı. İçeri girdiklerinde Allah’ın Elçisi “İslam’a girmediniz mi?” dedi. “Evet, girdik” dediler. O da “Öyleyse boyunlarınızda asılı duran şu ipek nedir?” dedi. Bunun üzerine onu yırtıp attılar.

Sonra el-Eş‘as “Ey Allah’ın Elçisi, biz acı ot yiyenlerin oğullarıyız, sen de öylesin” dedi. Allah’ın Elçisi gülümsedi ve “Bunu el-Abbâs b. Abdülmuttalib’e ve Rebîa b. el-Hâris’e nispet edin” dedi. İkisi de tüccardı. Arap diyarlarında yolculuk ederken onlara kim oldukları sorulunca “Biz acı ot yiyenlerin oğullarıyız” derlerdi; Kinde krallar olduğu için bununla övünürlerdi. Sonra Allah’ın Elçisi “Biz en-Nadr b. Kinâne’nin oğullarıyız. Ne annemizin soyuna uyarız ne de babamızın soyunu reddederiz” dedi.

el-Eş‘as b. Kays “Ey Kinde’nin adamları, vallahi, bugününden sonra birinin böyle dediğini işitirsem ona seksen sopa had cezası uygularım” dedi.

el-Vâkidî:

Bu yıl, Muhârib heyeti geldi.

Bu yıl, Rahâviyyûn heyeti geldi.

Bu yıl, Necrân’dan el-Âkıb ve es-Seyyid heyeti geldi; Allah’ın Elçisi onlar için bir barış anlaşması yazdı.

Bu yıl, Abs heyeti geldi.

Bu yıl, Sadîf heyeti geldi ve Veda Haccı’nda Allah’ın Elçisi’ne tam bağlılık gösterdi.

Bu yıl, Adî b. Hâtim et-Tâî Şâban ayında geldi.

Bu yıl, Ebû Âmir er-Râhib, Bizans imparatoru Herakleios’un yanında öldü. Mirası konusunda Kinâne b. Abd Yelîl ile Alkame b. Ulâse çekişti. Herakleios, Kinâne b. Abd Yelîl lehine hükmetti; ikisinin de şehirli olduğunu, Alkame b. Ulâse’nin ise çadırda yaşayan biri olduğunu söyledi.

Bu yıl, Havlân heyeti geldi; on kişi idiler.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - Yezîd b. Ebî Habîb:

Hudeybiye antlaşması sırasında ve Hayber’den önce, Cüzâm’dan Rifa‘a b. Zeyd el-Cüzâmî el-Dubeybî Allah’ın Elçisi’ne geldi, ona bir köle hediye etti ve İslam’a girdi. İyi bir Müslüman oldu. Allah’ın Elçisi ona kavmine yönelik bir mektup verdi. Mektupta şöyle yazılıydı: “Allah’ın adıyla, rahmân ve rahîm. Bu, Muhammed Allah’ın Elçisi’nden Rifa‘a b. Zeyd’e bir yazıdır. Onu, genel olarak kavmine ve onlara katılanlara, Allah’a ve Elçisi’ne davet etmesi için gönderdim. Kim icabet ederse Allah’ın ve Elçisi’nin tarafındandır. Kim yüz çevirirse, iki aylık mühleti vardır.”

Rifa‘a kavmine gelince onlar da icabet etti ve İslam’a girdiler. Sonra Harre’ye, Racla’nın Harre’sine gidip orada konakladılar.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - Cüzâm’dan, bilgili ve güvenilir biri:

Rifa‘a b. Zeyd, Allah’ın Elçisi’nin İslam’a davet eden mektubuyla kavmine gelince onlar kabul ettiler. Ardından şu olay yaşandı: Dıhye b. Halîfe el-Kelbî, Kayser’den dönüyordu. Allah’ın Elçisi tarafından Kayser’e gönderilmişti ve yanında ticaret malı vardı. Şenâr denilen bir vadiye ulaşınca, Cüzâm’dan ed-Duley‘ kolundan el-Huneyd b. Ut ve oğlu Ut b. el-Huneyd ed-Duley‘î ona saldırdı ve yanında ne varsa aldı.

Bu haber, Rifa‘a’nın Müslüman olmuş akrabası Benî Dubeyb’den bazılarına ulaştı. Hemen karşılık verdiler, el-Huneyd’i ve oğlunu takip ettiler. İçlerinde Benî Dubeyb’den en-Nu‘mân b. Ebî Ci‘âl da vardı. Karşılaşınca çatışma oldu. O gün, Duley‘ koluna nispet edilen Kurra b. Eşkar el-İfârî “Ben Lubnâ’nın oğluyum” dedi. En-Nu‘mân b. Ebî Ci‘âl’i bir okla dizinden vurdu; “Al, ben Lubnâ’nın oğluyum” dedi. Onun Lubnâ adında bir annesi vardı.

Hasan b. Mallâh el-Kubeybî, bundan önce Dıhye b. Halîfe el-Kelbî’nin dostuydu ve ona Ümmü’l-Kitâb’ı öğretmişti. Onlar, el-Huneyd’in ve oğlunun elindeki malları kurtarıp Dıhye’ye geri verdiler. Dıhye de ayrılıp Allah’ın Elçisi’ne geldi, olup biteni anlattı ve el-Huneyd’i ve oğlunu öldürmesine izin verilmesini istedi.

Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, Zeyd b. Hârise’yi bir kuvvetle onların üzerine gönderdi. Bu da, Zeyd’in Cüzâm üzerine yaptığı baskına sebep oldu. Rifa‘a b. Zeyd, Allah’ın Elçisi’nin mektubuyla gelip Racla’nın Harre’sinde konakladığında, Cüzâm’dan Gatafân, Vâil, Selâmân’dan olanlar ve Sa‘d b. Huzeym yola çıkmıştı. O sırada Rifa‘a b. Zeyd, olup bitenden habersiz, Benî Dubeyb’den bazı kişilerle Kurâ‘ Rabbe’de bulunuyordu. Benî Dubeyb’in geri kalanı ise Harre bölgesinin doğuya uzandığı yerde, Ma‘dan yöresindeki bir vadideydi.

Zeyd b. Hârise’nin ordusu el-Evlâc yönünden yaklaştı; Harre yönünden el-Fedâfıd’a baskın yaptı. Buldukları hayvanları ve adamları derleyip topladılar; el-Huneyd’i, oğlunu, Benî el-Ahnaf’tan iki kişiyi ve Benî Hâsıb’dan bir kişiyi öldürdüler.

Ma‘dan ovasında bulunan Benî Dubeyb ve ordu, baskını duyunca Hasan b. Mallâh, Unayf b. Mallâh ve Ebû Zeyd b. Amr onlara doğru at sürdüler. Hasan, Süveyd b. Zeyd’in el-Acîce adlı atına bindi; Unayf, Mallâh’ın Rîgâl adlı atına; Ebû Zeyd ise Şâmir adlı kendi atına bindi. Orduya yaklaşınca Ebû Zeyd, Unayf b. Mallâh’a “Bizden geri dur ve ayrıl; dilinden korkuyoruz” dedi. O da geri kaldı. İkisi daha ondan ayrılmadan, atı yeri eşeleyip zıplamaya başladı. O, “Ben iki adamdan daha çok geri duruyorum; sen iki attan daha çok geri duruyorsun” dedi ve dizginleri gevşetip onlara yetişti. Ona “Böyle yapacaksan, bugün bize dilini sakın ve uğursuzluk getirme” dediler. Aralarında, yalnız Hasan b. Mallâh’ın konuşmasına karar verdiler.

Cahiliye günlerinde birbirlerinden öğrendikleri bir söz vardı: Birisi kılıcıyla vurmak isterse “than” derdi. Orduya yaklaşınca adamlar onlara koştu. Hasan onlara Müslüman olduklarını söyledi. İlk karşılayan, koyu siyah bir ata binmiş, mızrağını uzatmış, sanki mızrağı atının omuzlarına sabitlemiş gibiydi; ilerlerken “İleri, yetişin” diyordu ve diğerlerine öncülük ediyordu. Unayf “thuri” dedi; Hasan ona sakin olmasını söyledi.

Zeyd b. Hârise’nin önünde durunca Hasan “Biz Müslümanız” dedi. Zeyd “Öyleyse Ümmü’l-Kitâb’ı oku” dedi. Hasan onu okuyunca Zeyd b. Hârise “Orduya ilan edin: Allah, ahdini bozanlar hariç, onların toprağını bize haram kıldı” dedi.

Hasan b. Mallâh’ın kız kardeşi, Benî Dubeyb’den Ebû Vebr b. Adî b. Ümeyye b. ed-Dubeyb’in hanımı, esirler arasındaydı. Zeyd, Hasan’a onu almasını söyledi; kadın da Hasan’ın beline sarıldı. ed-Duley‘ kolundan Ümmü’l-Fazr “Kızlarınızı götürüp annelerinizi geride mi bırakıyorsunuz?” dedi. Benî Hâsıb’dan biri “O, Benî Kubeyb’dendir; onların dilleri bütün gün büyü yapar” dedi. Ordudan biri bunu duydu ve Zeyd b. Hârise’ye iletti. Zeyd, Hasan’ın kız kardeşinin ellerinin belinden çözülmesini emretti ve Allah’ın hükmü gelinceye kadar amca kızlarıyla birlikte oturmasını söyledi.

Böylece onlar geri döndüler; Zeyd de orduya geldikleri vadiye inmeyi yasakladı. Onlar geceyi kavimleriyle geçirdi; akşam vakti Süveyd b. Zeyd’in develerini sağdılar. Gece sütünü içtikten sonra, Rifa‘a b. Zeyd’e doğru at sürdüler. Gidenlerin arasında Ebû Zeyd b. Amr, Ebû Şemmâs b. Amr, Süveyd b. Zeyd, Bâcea b. Zeyd, Berdâ‘ b. Zeyd, Sa‘lebe b. Amr, Mahrebe b. Adî, Unayf b. Mallâh ve Hasan b. Mallâh vardı. Sabah, Harrat Leylâ’da bir kuyunun yanında, Harre ovasındaki Kurâ‘ Rabbe’de Rifa‘a b. Zeyd’e vardılar.

Hasan b. Mallâh ona “Sen keçi sağıp oturuyorsun; Cüzâm’ın kadınları esir diye sürükleniyor. Getirdiğin mektup onları aldattı” dedi. Rifa‘a devesini istedi ve onu hazırlamaya başladı; şu beyitle okuyordu: “Dirisin de diriyi mi çağırıyorsun?”

Sabah erkenden, o ve onlar, öldürülen Hâsıbî’nin kardeşi Ümeyye b. Dafara ile birlikte, Harre ovasından çıkıp Medine ovalarına doğru üç gece yol aldılar. Şehre girip mescide vardıklarında bir adam onlara baktı ve “Develerinizi çöktürmeyin; yoksa bacakları kesilir” dedi. Onlar develer ayaktayken indiler.

Allah’ın Elçisi’nin yanına vardıklarında, o onları gördü ve elini sallayarak kalabalığın arkasından ilerlemelerini işaret etti. Rifa‘a konuşmaya başlayınca, topluluktan bir adam kalktı ve “Ey Allah’ın peygamberi, bunlar sihirbazdır” dedi; bunu iki kez tekrarladı. Rifa‘a “Bugün bize iyi davranmayanı Allah bağışlasın” dedi.

Sonra, Allah’ın Elçisi’nin kendisi için yazdığı mektubu ona verdi ve “Bu, senin makamına göre eksiktir; uzun zaman önce yazıldı ama bozulması çok yenidir” dedi. Allah’ın Elçisi bir gence onu açıkça okumasını söyledi. Okuyunca ne olduğunu sordu. Haberi anlatınca “Öldürülenler hakkında ne yapayım?” dedi; bunu üç kez tekrarladı. Rifa‘a “Sen, ey Allah’ın Elçisi, daha iyi bilirsin. Senin helal saydığını haram saymayız, haram saydığını helal saymayız” dedi.

Ebû Zeyd b. Amr “Ey Allah’ın Elçisi, yaşayanları serbest bırak, ölenleri de bağışla” dedi. Allah’ın Elçisi “Ebû Zeyd doğru söyledi. Ey Ali, onlarla birlikte bin” dedi. Ali “Ey Allah’ın Elçisi, Zeyd bana uymaz” dedi. O da “Şu kılıcımı al” dedi ve ona kılıcını verdi.

Ali, bineği olmadığını söyleyince Allah’ın Elçisi onu Sa‘lebe b. Amr’a ait el-Miklhal adlı bir deveye bindirdi; onlar yola çıktılar. Ansızın Zeyd b. Hârise’nin bir elçisi, Ebû Vebr’in eş-Şâmir adlı devesi üzerinde göründü. Onu deveden indirdiler. Elçi Ali’ye “Ben ne yaptım?” dedi. Ali “Bu onların malıdır; tanıdılar ve geri aldılar” dedi.

Devam ettiler; Feyfâ el-Falîlateyn’de orduyla karşılaştılar. Ordu yanında ne varsa, bir semerin altından bir kadının semer örtüsüne varıncaya kadar hepsini geri verdiler.

Benî Âmir b. Sa‘saa Heyeti: Ibn Humeyd–Selame–İbn İshak–Âsım b. Ömer b. Katâde:

Banu Âmir’in heyeti Allah’ın Elçisi’ne geldi. Heyetin içinde Âmir b. et-Tufeyl, Erbed b. Kays b. Mâlik b. Ca‘fer ve Cebbâr b. Sülmâ b. Mâlik b. Ca‘fer de vardı. Bu üçü kabilenin reisleri ve fesat çıkaranlarıydı.

Âmir b. et-Tufeyl, hainlik etmek niyetiyle Allah’ın Elçisi’ne geldi. Kavmi, başkaları İslam’ı kabul ettiği için onu da İslam’ı kabul etmeye çağırmıştı. O ise şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki Araplar bana tâbi oluncaya kadar [güce ulaşmak için] durmayacağıma yemin ettim. Kureyş’ten şu gencin izinden mi gideceğim?” Sonra Erbed’e dedi ki: “Biz adama vardığımızda ben onun dikkatini senden başka yöne çevireceğim; ben böyle yaparken sen de onu kılıçla ikiye biç.”

Allah’ın Elçisi’nin yanına geldiklerinde Âmir b. et-Tufeyl şöyle dedi: “Ey Muhammed, seninle baş başa konuşabilir miyim?” O da şöyle karşılık verdi: “Hayır, Allah’a yemin ederim ki yalnız Allah’a iman edinceye kadar [seninle baş başa] konuşmam.” Âmir b. et-Tufeyl, baş başa kalma isteğini yineledi; onunla konuşmayı sürdürdü; Erbed’in kendisine söylediği şeyi yapmasını bekliyordu. Fakat Erbed tek kelime bile karşılık vermedi. Âmir, Erbed’in cevap vermediğini görünce isteğini yine yineledi; Allah’ın Elçisi de ona aynı cevabı verdi. Allah’ın Elçisi reddedince Âmir şöyle dedi: “Öyleyse Allah’a yemin ederim ki senin üzerine kızıl atlarla ve adamlarla yeryüzünü dolduracağım.” O dönüp giderken Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Allah’ım, beni Âmir b. et-Tufeyl’den koru.”

Dönerlerken Âmir, Erbed’e dedi ki: “Vay haline, Erbed! Sana yüklediğim iş ne oldu? Allah’a yemin ederim ki yeryüzünde korktuğum hiçbir adam sen değildin; fakat Allah’a yemin ederim ki bugününden sonra senden asla korkmayacağım.” Erbed şöyle dedi: “Babasız kalasın, acele etme! Allah’a yemin ederim ki benden istediğini yapmaya her giriştiğimde sen önüme giriyordun; ben senden başka hiçbir şey göremiyordum. Seni kılıçla mı vuracaktım?” Âmir b. et-Tufeyl şöyle dedi:

“Elçi, gördüğün şeyi gönderdi; sanki
biz süvarilerin birliklerine baskın yapmak istiyormuşuz gibi.
Atlarımız, bizi Medine’ye getirirken zayıfladı,
onlar da Ensar’ı kendi içlerinde öldürdüler.”

Memleketlerine dönerlerken Allah, Âmir b. et-Tufeyl’in boynuna öldürücü bir hastalık (bir şiş) musallat etti ve o, Benu Selûl’den bir kadının evinde iken öldü. Şöyle demeye başladı: “Ey Benu Âmir! Genç bir devenin şişi gibi bir şiş; bir de Benu Selûl’den bir kadının evinde ölüm!” Onu gömdüklerinde, arkadaşları Benu Âmir’in yurduna doğru yola çıktı. Oraya vardıklarında kavimleri yanlarına gelip Erbed’e ne olduğunu sordu. Erbed şöyle dedi: “Hiçbir şey olmadı, Allah’a yemin ederim. O (Muhammed) bizi bir şeye ibadet etmeye çağırdı. Keşke şimdi yanı başımda olsaydı da şu okumu atıp onu öldürseydim.” Bu sözleri söyledikten bir iki gün sonra devesini satmak için dışarı çıktı; Allah bir yıldırım gönderdi; onu ve devesini yaktı.

Erbed b. Kays, anneleri bir olan Lebîd b. Rebîa’nın kardeşiydi.

Tayy kabilesinin heyeti Allah’ın Elçisi’ne geldi, onunla konuştu. O, onlara İslam’ı teklif etti. Heyetin içinde reisleri Zeyd el-Hayl de vardı. İslam’ı kabul ettiler ve iyi Müslümanlar oldular.

İbn Humeyd–Selame–İbn İshak–Tayy’dan bazı kimseler:

Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Hakkında en üstün sözlerle övgü duyduğum her Arap, onunla karşılaştığımda kendisi hakkında söylenenlerin gerisinde kaldı; Zeyd el-Hayl hariç. Gerçekten onun hakkında söylenenlerin hepsi, onun bütün meziyetlerine tam karşılık vermez.” Sonra ona Zeyd el-Hayr adını verdi; ona Feyd’i ve onunla birlikte bazı arazileri verdi; bununla ilgili bir belge yazdı. O, kavmine dönmek üzere ayrılırken Allah’ın Elçisi, Zeyd’in Medine hummasından kurtulmasını umduğunu söyledi. Allah’ın Elçisi ona “humma”dan başka, “ümm mildam”dan başka bir ad veriyordu; fakat ravi hangisi olduğunu tespit edemedi. Zeyd, Necd’de Ferde adlı su başlarından birine vardığında hummaya yakalandı ve orada öldü. Sonunun yaklaştığını hissedince şöyle dedi:

“Yarın akrabalarım doğuya doğru mu yola çıkıyor,
ben ise Necd’in Ferde’sinde bir evde bırakılacak mıyım?
Nice kez hastalandığımda kadınlar beni ziyarete gelirdi,
tükenmiş değil, fakat yolculuktan yorgun düşmüş olarak.”

Ölünce, eşi Allah’ın Elçisi’nin kendisine verdiği belgeleri alıp ateşte yaktı.

Bu yıl, Müseylime, peygamberlik işinde onun ortağı olduğunu ileri sürerek Allah’ın Elçisi’ne yazdı.

İbn Humeyd–Selame–İbn İshak–Abdullah b. Ebî Bekir:

Müseylime b. Habîb (büyük yalancı) Allah’ın Elçisi’ne şöyle yazdı: “Allah’ın Elçisi Müseylime’den, Allah’ın Elçisi Muhammed’e. Selam senin üzerine olsun. Gerçekten ben yetkide sana ortak kılındım. Yeryüzünün yarısı bize, yarısı da Kureyş’e aittir; fakat Kureyş haddi aşan bir kavimdir.” Bu mektup Allah’ın Elçisi’ne iki ulak tarafından getirildi.

İbn Humeyd–Selame–İbn İshak–Eşca‘îlerden bir şeyh. İbn Humeyd der ki: Ali b. Mücâhid’den; o da Ebû Mâlik el-Eşca‘î’den; o da Seleme b. Nu‘aym b. Mes‘ûd el-Eşca‘î’den; o da babası Nu‘aym’den:

Müseylime’nin mektubunu okuduktan sonra Allah’ın Elçisi’nin iki ulağa şöyle dediğini işittim: “Bunun hakkında ne diyorsunuz?” Onlar, cevaplarının (Müseylime’nin) söylediği şey olduğunu söylediler. O da şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki elçiler öldürülmez olmasaydı sizi mutlaka boynunuzdan vururdum.” Sonra Müseylime’ye yazdı: “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Allah’ın Elçisi Muhammed’den, büyük yalancı Müseylime’ye. ‘Hidayete uyan kimseye selam olsun.’ Şimdi: ‘Yeryüzü Allah’ındır; kullarından dilediğine onu miras bırakır. Sonuç takvâ sahiplerinindir.’” Bu, 10/632 yılının sonunda oldu.

Ebû Ca‘fer (Taberî) dedi ki: Müseylime’nin ve Peygamber zamanında peygamberlik iddiasında bulunanların iddialarının, Peygamber’in “Veda Haccı” denilen hacdan dönmesinden sonra ve vefat ettiği hastalık günlerinde gerçekleştiği söylenir.

Ubeydullah b. Saîd ez-Zührî–amcası Ya‘kūb b. İbrâhim–Seyf b. Ömer. Es-Serî bunu bana (Taberî’ye) yazdı; Şu‘ayb b. İbrâhim et-Temîmî–Seyf b. Ömer et-Temîmî el-Useyyidî–Abdullah b. Saîd b. Sâbit b. el-Ced‘ el-Ensârî–Abdullah b. Huneyn, Allah’ın Elçisi’nin azatlısı–Ebû Muveyhibe, Allah’ın Elçisi’nin azatlısı:

Peygamber, “Dinin tamamlanması ve kemale erdirilmesi haccı”nı yaptıktan sonra Medine’ye dönünce bir hastalık şikâyeti başladı. Hacdan sonra yolculuk serbest olunca, Peygamber’in hastalığının haberi yayıldı; bunun üzerine hem Esved hem de Müseylime (fırsatı değerlendirip peygamberlik iddiasıyla) harekete geçti: birincisi Yemen’de, ikincisi Yemâme’de; onların haberleri Peygamber’e ulaştı. Peygamber iyileştikten sonra Tuleyha da Benu Esed diyarında (peygamberlik iddiasıyla) harekete geçti. Sonra Muharrem ayında, öldüğü ağrıdan şikâyet etmeye başladı.

Ebû Ca‘fer (Taberî): Allah’ın Elçisi, İslam’ın girdiği her yere temsilcilerini sadakaları (zekâtları) toplamak üzere gönderdi.

İbn Humeyd–Selame–İbn İshak–Abdullah b. Ebî Bekir:

Allah’ın Elçisi, İslam’ın ayak bastığı her bölgeye zekâtları toplamak için memurlarını ve temsilcilerini gönderdi. Muhâcir b. Ebî Ümeyye b. el-Muğîre’yi San‘â’ya gönderdi; o oradayken Ansî ona karşı ayaklandı. Ziyâd b. Lebîd’i Hadramut’a gönderdi. Adî b. Hâtim’i, Tayy ve Esed’den zekât toplamak için gönderdi. Mâlik b. Nuveyre’yi Benu Hanzale’ye gönderdi. Benu Sa‘d’ın zekât işini kendi adamlarından iki kişi arasında paylaştırdı: [Zibrikân b. Bedr ve Kays b. Âsım, her biri bir bölgenin başında]. Alâ b. el-Hadramî’yi Bahreyn’e gönderdi; Ali b. Ebî Tâlib’i de Necran’ın zekâtını toplamak ve cizyesini kendisine getirmek üzere gönderdi.

Bu yıl, Zilkade ayı başladığında, yani 10/632 yılında, Peygamber hac için hazırlıklara girişti ve insanlara hazırlanıp yola çıkmalarını emretti.

İbn Humeyd–Selame–İbn İshak–Abdurrahman b. Kāsım–babası–Peygamber’in eşi Âişe:

Peygamber, Zilkade’nin yirmi beşinde hac için yola çıktı. Ne o ne de insanlar hacdan başka bir şey konuşuyordu. Sârif’te iken, beraberinde kurbanlık hayvanlar sürmüş olduğu halde (bazı ileri gelenler de böyle yapmıştı), yanında kurbanlık hayvanı olanlar dışında, insanlara ihramdan çıkmalarını emretti. O gün adetim başladı. Ben ağlarken yanıma geldi ve şöyle dedi: “Ne oldu sana, ey Âişe? Adet halinde misin?” “Evet” dedim, “Keşke bu yıl seninle bu yolculuğa çıkmamış olsaydım.” O da şöyle dedi: “Böyle yapma. Böyle söyleme. Sen, Kâbe’yi tavaf etmek dışında, hacının yaptığı bütün menâsiki yapabilirsin.” Allah’ın Elçisi Mekke’ye girdi; eşleri ve yanında kurbanlık hayvanı olmayan herkes ihramdan çıktı. Kurban gününde bana et getirildi ve evime konuldu. Ne olduğunu sorunca, Allah’ın Elçisi’nin eşleri adına bazı sığırlar kurban ettiğini söylediler. Hasbe gecesinde, kaçırdığım umre yerine Tenvîm’den umre yapmam için beni kardeşim Abdurrahman b. Ebî Bekir ile gönderdi.

İbn Humeyd–Selame–İbn İshak–İbn Ebî Necîh:

Allah’ın Elçisi, Ali b. Ebî Tâlib’i Necran’a göndermişti; Ali, hâlâ ihramlı haldeyken Mekke’de onunla buluştu. Gelince Ali, Peygamber’in kızı Fâtıma’nın yanına girdi; onu ihramlı olmadığını ve hazırlanmış olduğunu görünce, “Ey Allah’ın Elçisi’nin kızı, bu hâlin ne?” dedi. O da, “Allah’ın Elçisi bize ihramdan çıkmamızı emretti; biz de çıktık” dedi. Sonra Ali, Allah’ın Elçisi’nin yanına gitti. Yolculuğunu haber verdikten sonra, Allah’ın Elçisi ona Kâbe’yi tavaf etmesini ve arkadaşları gibi ihramdan çıkmasını söyledi. Ali, “Ey Allah’ın Elçisi, ben de senin yaptığın gibi kurban keseceğim diye niyet ettim” dedi. O da, “Arkadaşların gibi ihramdan çık” dedi. Ali, “Ey Allah’ın Elçisi, ihrama girerken ‘Allah’ım, kulun ve elçin nasıl telbiye ettiyse ben de onun yaptığı gibi telbiye ediyorum’ dedim” diye cevap verdi. Allah’ın Elçisi ona kurbanlığı olup olmadığını sordu; Ali olmadığını söyleyince, Allah’ın Elçisi onu kendi kurbanına ortak etti. Ali, Allah’ın Elçisi ile birlikte ihramlı kaldı; ikisi de haccı tamamlayınca Allah’ın Elçisi, ikisi adına kurbanları kesti.

Ibn Humeyd–Selame–İbn İshak–Yahya b. Abdullah b. Abdurrahman b. Ebî Amra–Yezîd b. Talha b. Yezîd b. Rukâne: Ali b. Ebî Tâlib Yemen’den Mekke’de Allah’ın Elçisi’yle buluşmak için geldiğinde ona acele etti ve ordusunun başına arkadaşlarından birini bıraktı. O adam, Ali b. Ebî Tâlib’e emanet edilen keten elbiselerle ordudaki bazı adamları giydirdi. Ordu (Mekke’ye) yaklaşınca Ali onları karşılamaya çıktı ve onların keten elbiseler giymiş olduklarını gördü. “Yazıklar olsun size!” dedi, “Bu da ne?” O adam, “İnsanların karşısına çıktıklarında güzel görünsünler diye giydirdim” diye cevap verdi. Ali, Allah’ın Elçisi’nin yanına varmadan önce (o elbiseleri) çıkarmasını istedi. O da çıkardı ve ganimete geri koydu; fakat ordu, kendilerine böyle davranılmasına içerledi.

İbn Humeyd–Selame–Muhammed b. İshak–Abdullah b. Abdurrahman b. Ma‘mer b. Hazm–Süleyman b. Muhammed b. Ka‘b b. Ucra–babasının halası (Ebû Saîd el-Hudrî ile evli olan) Zeyneb bint Ka‘b b. Ucra–Ebû Saîd (el-Hudrî): İnsanlar (yani ordu) Ali b. Ebî Tâlib’in (bu davranışından) şikâyet edince Allah’ın Elçisi kalkıp bize hitap etti; onun şöyle dediğini işittim: “Ey insanlar! Ali’den şikâyet etmeyin. Allah’a yemin ederim ki o, Allah’ın işi konusunda ya da Allah yolunda (kendisinden) şikâyet edilecek kadar yumuşak değildir.”

İbn Humeyd–Selame–İbn İshak–Abdullah b. Ebî Necîh: Sonra Allah’ın Elçisi haccını yapmaya koyuldu; insanlara onun menâsikini gösterdi ve adetlerini öğretti. Sonra onlara bir hutbe verdi ve bazı şeyleri açıkladı. Allah’a hamd edip O’nu yücelttikten sonra şöyle dedi:

“Ey insanlar! Sözümü dinleyin. Bu yıldan sonra bu yerde sizinle bir daha buluşup buluşmayacağımı bilmiyorum. Ey insanlar! Rabbinizle buluşuncaya kadar kanlarınız ve mallarınız, şu gününüzün ve şu ayınızın kutsallığı gibi dokunulmazdır. Elbette Rabbinizle buluşacaksınız; O da amelleriniz hakkında size soru soracaktır. Ben bunu (size) bildirmiş oldum. ‘Emaneti olan, onu kendisine emanet bırakana geri versin’; bütün faiz kaldırılmıştır; fakat ‘sermayeniz sizindir. Zulmetmeyin ki size zulmedilmesin.’ Allah faizi kaldırmıştır; Abbas b. Abdülmuttalib’in faizi de tamamen kaldırılmıştır; hepsi. İslam öncesi dönemde dökülen bütün kanlar (davası) düşürülmüştür. Benim kaldırdığım ilk kan davası, Benu Leys içinde süt emzirilmiş olan ve Benu Huzeyl tarafından öldürülen İbn Rebîa b. el-Hâris b. Abdülmuttalib’in (kan davası)dır. İslam öncesi dönemde dökülen kanlardan örnek olarak kaldırdığım ilk kan odur.

Ey insanlar! Şeytan, sizin bu beldenizde artık kendisine ibadet edilmesinden umudunu kesmiştir; fakat bundan başka bir şeyde, sizin küçümsediğiniz işlerde kendisine uyulmasına razı olur. Öyleyse dininiz konusunda ondan sakının.

Ey insanlar! ‘Bir ayı ertelemek, kâfirlikte bir artıştır; kâfirler onunla saptırılır; bir yıl onu helal sayarlar, bir yıl haram sayarlar; Allah’ın haram kıldığının sayısına uydurmak için; böylece Allah’ın haram kıldığını helal sayarlar, Allah’ın helal kıldığını da haram sayarlar.’ Zaman, Allah’ın gökleri ve yeri yarattığı gündeki düzenine dönmüştür. ‘Allah katında ayların sayısı on ikidir; Allah’ın kitabında, gökleri ve yeri yarattığı günde (de) böyledir. Bunların dördü haram aylardır’; üçü peş peşe olan (aylar) ve Mudar’ın Recebi ki Cemâdâ ile Şa‘bân arasındadır.

Şimdi, ey insanlar! Kadınlarınız üzerinde sizin hakkınız vardır; onların da sizin üzerinizde hakkı vardır. Sizin hakkınız, hoşlanmadığınız kimseyi yataklarınıza bastırmamalarıdır; açık bir hayasızlık yapmamalarıdır. Eğer yaparlarsa, Allah size onları ayrı odalarda tutmanıza ve onları dövmenize izin verir; fakat ağır biçimde değil. Eğer (kötülükten) vazgeçerlerse, örfe uygun biçimde yiyecekleri ve giyecekleri onların hakkıdır.

Kadınlara iyi davranın; çünkü onlar sizin yanınızda ev içi tutsaklar gibidir ve kendileri için (müstakil) bir şeye sahip değillerdir. Onları ancak Allah’ın emaneti olarak aldınız; Allah’ın sözüyle onların (bedenlerinden) yararlanmayı helal kıldınız. Öyleyse sözümü anlayın ve dinleyin, ey insanlar.

Ben tebliğ ettim. Sımsıkı sarıldığınız takdirde asla sapmayacağınız bir şey de size bıraktım: Allah’ın Kitabı ve Peygamberinin sünneti.

Sözümü dinleyin, ey insanlar! Ben tebliğ ettim; siz de anlayın. Kesin olarak bilin ki her Müslüman, başka bir Müslümanın kardeşidir; bütün Müslümanlar kardeştir. Bir kimsenin, kardeşinden ancak onun gönül rızasıyla verdiğini alması helal olur. Öyleyse kendinize zulmetmeyin. Allah’ım! Ben tebliğ etmedim mi?”

Bana ulaştığına göre insanlar, “Allah’ım, evet!” dediler; Allah’ın Elçisi de, “Allah’ım, şahit ol!” dedi.

İbn Humeyd–Selame–Muhammed b. İshak–Yahya b. Abbâd b. Abdullah b. ez-Zübeyr–babası Abbâd: Arafat’ta Allah’ın Elçisi’nin sözlerini insanlara yüksek sesle tekrar eden kişi, Rebîa b. Ümeyye b. Halef idi. Allah’ın Elçisi ona, “De ki: Ey insanlar! Allah’ın Elçisi diyor ki: Bu ayın hangi ay olduğunu biliyor musunuz?” derdi; onlar da “Haram ay” derlerdi. Sonra “De ki: Allah, Rabbinizle buluşuncaya kadar kanlarınızı ve mallarınızı, şu ayınızın dokunulmazlığı gibi dokunulmaz kılmıştır” derdi. Sonra ona, “De ki: Allah’ın Elçisi diyor ki: Ey insanlar! Bu beldenin hangi belde olduğunu biliyor musunuz?” dedi. Rebîa bunu yüksek sesle tekrar ederdi; onlar da “Harem beldesi” derlerdi. O da, “De ki: Allah, Rabbinizle buluşuncaya kadar kanlarınızı ve mallarınızı, bu beldenizin dokunulmazlığı gibi dokunulmaz kılmıştır” derdi. Sonra “De ki: Ey insanlar! Bu günün hangi gün olduğunu biliyor musunuz?” dedi. Rebîa bunu onlara tekrar etti; onlar da “Hacc-ı ekber günü” dediler. O da, “De ki: Allah, Rabbinizle buluşuncaya kadar kanlarınızı ve mallarınızı, şu gününüzün dokunulmazlığı gibi dokunulmaz kılmıştır” dedi.

İbn Humeyd–Selame–Muhammed b. İshak–Abdullah b. Ebî Necîh: Allah’ın Elçisi Arafat’ta durduğunda şöyle dedi: “Bu mevkif, onun üstündeki dağ içindir; Arafat’ın tamamı mevkiftir.” Müzdelife sabahında Kuzah’ta durduğunda şöyle dedi: “Bu mevkif ve Müzdelife’nin tamamı mevkiftir.” Mina’daki kurban kesim yerinde (kurbanları) kestikten sonra şöyle dedi: “Bu kesim yeri ve Mina’nın tamamı kesim yeridir.” Allah’ın Elçisi haccı tamamladı; insanlara menâsiki gösterdi; hacları için gerekli olanları öğretti: mevkifleri, taş atmayı, Kâbe’yi tavaf etmeyi ve Allah’ın onlara helal kıldıklarını ve haram kıldıklarını. Bu, Veda Haccı ve Tebliğ Haccı idi; çünkü Allah’ın Elçisi bundan sonra hiçbir hac yapmadı.

Ebû Ca‘fer (Taberî): Allah’ın Elçisi’nin bizzat katıldığı gazveler yirmi altıdır. Bazıları yirmi yedi olduğunu söyler. Yirmi altı diyenler, Hayber gazvesi ile oradan Vâdî’l-Kurâ’ya yapılan seferi bir sayarlar; çünkü fetih gerçekleştikten sonra Hayber’den evine dönmemiş, oradan Vâdî’l-Kurâ’ya yürümüştür. Yirmi yedi diyenler ise Hayber seferini ayrı, Vâdî’l-Kurâ seferini ayrı sayar; böylece sayı yirmi yedi olur.

İbn Humeyd–Selame–Muhammed b. İshak–Abdullah b. Ebî Bekir: Allah’ın Elçisi’nin bizzat katıldığı gazvelerin toplamı yirmi altıdır. Veddân baskını (ki Ebvâ seferidir) ilk olanıdır; sonra Radvâ yönünde Buvât seferi; sonra Yenbû vadisindeki Uşeyre seferi; Kürz b. Câbir’in peşine düşmek için Bedir’e ilk çıkış; Kureyş’in ileri gelenlerinin öldürüldüğü ve çoğunun esir alındığı büyük Bedir savaşı; Benu Süleym seferi (Kudr denilen su başlarına kadar); Ebû Süfyân’ın peşine yapılan Sevîk seferi (Karkaratü’l-Kudr’a kadar); Necd tarafına Gatafân seferi (Zû Emr seferi); Hicaz’da Furû‘un üstündeki bir maden olan Bahrân seferi; Uhud seferi; Hamrâü’l-Esed seferi; Benu Nadîr seferi; Nahle civarında Zâtü’r-Rikâ‘ seferi; Bedir’e ikinci çıkış; Dûmetü’l-Cendel seferi; Hendek seferi (Medine kuşatması); Benu Kurayza seferi; Huzeyl’in Benu Lihyân’ına sefer; Zû Karad seferi; Huzâa’dan Benu Mustalik seferi; Hudeybiye seferi (orada savaşmayı amaçlamamıştı; fakat müşrikler umre için geçişi engelledi); Hayber seferi; Umretü’l-Kazâ (tamamlama umresi); Fetih seferi (Mekke’nin fethi); Huneyn seferi; Tâif seferi; Tebük seferi. Bunların dokuzunda fiilen savaştı: Bedir, Uhud, Hendek, Kurayza, Mustalik, Hayber, Mekke’nin fethi, Huneyn ve Tâif.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Muhammed b. Yahyâ b. Sehl b. Ebî Hasme–babası–dedesi: Allah’ın Elçisi yirmi altı sefer yaptı. Sonra Selame rivayetiyle İbn Humeyd’den gelen rivayete benzer bir rivayet aktardı.

Muhammed b. Ömer: Allah’ın Elçisi’nin gazveleri iyi bilinir ve (sayıları üzerinde) ittifak vardır. Hiç kimse, sayılarının yirmi yedi olduğu konusunda ihtilaf etmez; fakat âlimler kendi aralarında sıralaması hakkında ihtilaf ederler.

Muhammed el-Âlî–Muhammed b. Sâbit el-Ensârî: İbn Ömer’e, Allah’ın Elçisi’nin kaç gazve yaptığı soruldu; “Yirmi yedi sefer” dedi. Sonra ona, “Bunların kaçında onunla birlikte bulundun?” denildi. O da, “Yirmi birinde; ilki Hendek’ti; altısını kaçırdım. Hepsine katılmaya hevesliydim ve hepsinde kendimi Peygamber’e arz ederdim; fakat Hendek’e kadar beni geri çevirir, izin vermezdi” dedi.

Vâkıdî, Allah’ın Elçisi’nin on bir seferde savaştığını söyler. İbn İshak’tan naklettiğim dokuzunu saymış; bunlarla birlikte Vâdî’l-Kurâ seferini de zikretmiştir. Orada, kölesi Mid‘âm ile birlikte savaştığını; Mid‘âm’ın bir okla vurulup öldürüldüğünü söylemiştir. Vâkıdî ayrıca, Gâbe günü de savaştığını; o gün müşriklerden bazılarının ve Muhriz b. Nadle’nin öldürüldüğünü de söyler.

Orduların ve Akın Kollarının Sayısı Konusunda İhtilaf (H9): Muhammed b. Humeyd–Selame–Muhammed b. İshak–Abdullah b. Ebî Bekir: Allah’ın Elçisi’nin Medine’ye gelişinden vefat ettiği zamana kadar gönderdiği ordular ve akın kolları otuz beştir: Ubeyde b. el-Hâris’in Hicaz’daki Thaniyyatü’l-Merre kabilelerine seferi (bu Hicaz’da bir kuyudur); Hamza b. Abdülmuttalib’in kıyı tarafına, el-Îs yönüne seferi (bazı insanlar Hamza’nın seferini Ubeyde’ninkinden önce tarihler); Sa‘d b. Ebî Vakkas’ın Hicaz’daki el-Harrâr’a seferi; Abdullah b. Cahş’ın Nahle’ye seferi; Zeyd b. Hârise’nin Necd’deki kuyulardan biri olan el-Karada’ya seferi; Mersed b. Ebî Mersed el-Ganevî’nin er-Racî‘e seferi; Münzir b. Amr’ın Bi’r Maûne’ye seferi; Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh’ın Irak yolundaki Zû’l-Ka‘‘a’ya seferi; Ömer b. el-Hattab’ın Benu Âmir diyarındaki Turabe’ye seferi; Ali b. Ebî Tâlib’in Yemen’e seferi; Leys’in Kelb’inden Gâlib b. Abdullah el-Kelbî’nin el-Kadîd’e seferi; burada Benu’l-Mülavveh’e kayıp verdirdi; Ali b. Ebî Tâlib’in Fedek halkı olan Benu Abdullah b. Sa‘d’e seferi; İbn Ebî’l-Avcâ es-Sülemî’nin Benu Süleym diyarına seferi; o ve arkadaşlarının hepsi öldürüldü; Ukkâşe b. Mihsan’ın el-Gamra’ya seferi; Ebû Seleme b. Abdülesed’in Benu Esed’in Necd tarafındaki kuyularından biri olan Katan’a seferi; orada Mes‘ûd b. Urve öldürüldü; Benu’l-Hâris’ten Muhammed b. Mesleme’nin Hevâzin’den el-Kurata’ kabilesine seferi; Beşîr b. Sa‘d’ın Fedek’te Benu Murra’ya seferi; Beşîr b. Sa‘d’ın Yumn ve Cinâb’a bir başka seferi; bunlar Hayber diyarında kasabalardır (Yumn ve Cebâr’ın Hayber diyarında yerler olduğu da söylenir); Zeyd b. Hârise’nin Benu Süleym diyarındaki el-Cemûm’a seferi; Zeyd b. Hârise’nin Hisma diyarındaki Cüzâm’a bir başka seferi (haberi daha önce zikredilmiştir); Zeyd b. Hârise’nin Vâdî’l-Kurâ’ya bir başka seferi; orada Benu Fezâre ile karşılaştı; Abdullah b. Revâha’nın Hayber’e iki seferi; bunların birinde Allah, Yüsayr b. Rızâm’ı öldürdü.

Yahudi Yüsayr b. Rızâm hakkında, Hayber’de Gatfân’ı Allah’ın Elçisi’ne saldırmak üzere topladığı rivayet edilir. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, aralarında Benu Seleme’nin müttefiki olan Abdullah b. Üneys’in de bulunduğu bir grup arkadaşıyla Abdullah b. Revâha’yı gönderdi. Ona geldiklerinde onunla konuştular; vaatlerde bulundular; iyi davrandılar ve “Allah’ın Elçisi’ne gelirsen sana görev verir ve seni onurlandırır” dediler. Onu ikna etmeyi sürdürdüler; nihayet o da onlarla birlikte yola çıktı; yanında bir grup Yahudi vardı. Abdullah b. Üneys onu devesine bindirdi ve arkasına geçti. Hayber’den yaklaşık altı mil uzaklıktaki el-Karkara’da Yüsayr b. Rızâm, Allah’ın Elçisi’ne gitmekten pişman oldu. Abdullah b. Üneys onun niyetini fark etti; o kılıcını çekmeye hazırlanırken Abdullah b. Üneys ona atıldı ve kılıcıyla vurup bacağını kesti. Yüsayr, elindeki şevkât ağacından yapılmış, ucu kıvrık sopayla onun başını hedefleyerek vurdu. Allah Yüsayr’ı öldürdü. Allah’ın Elçisi’nin arkadaşlarından her biri, Yahudi yol arkadaşlarının üzerine atılıp onları öldürdü; yalnız bir kişi binitine binip kaçtı. Abdullah b. Üneys Allah’ın Elçisi’ne geldiğinde, Peygamber onun başındaki yaraya tükürdü; yara ne iltihaplandı ne de ona acı verdi.

Abdullah b. Atîk’in Hayber’e seferi; orada Ebû Râfi‘’i öldürdü. Bedir ile Uhud arasında Allah’ın Elçisi, Muhammed b. Mesleme’yi arkadaşlarıyla birlikte Ka‘b b. el-Eşref’e gönderdi; onu öldürdüler. Allah’ın Elçisi, Nahle’de yahut Uranah’ta bulunan ve Allah’ın Elçisi’ne saldırmak için hazırlanan Hâlid b. Süfyân b. Nübeyh el-Huzelî’ye Abdullah b. Üneys’i gönderdi; onu öldürdü.

İbn Humeyd–Selame–Muhammed b. İshak–Muhammed b. Ca‘fer b. ez-Zübeyr–Abdullah b. Üneys: Allah’ın Elçisi beni çağırdı ve şöyle dedi: “Bana ulaştığına göre Hâlid b. Süfyân b. Nübeyh el-Huzelî, bana saldırmak için bir kuvvet topluyor. O ya Nahle’dedir ya Uranah’ta. Git ve onu öldür.” Ben, “Ey Allah’ın Elçisi! Onu tanıyabilmem için bana tarif et” dedim. O, “Onu gördüğünde sana şeytanı hatırlatır. Seninle onun arasında bir işaret de şudur: Onu görünce için ürperir” dedi. Kılıcımı kuşanıp yola çıktım; ikindi namazı vaktinde kadınlarla birlikte (konak yeri) ararken onu hevdec içinde buldum. Onu görünce Allah’ın Elçisi’nin tarif ettiği gibi olduğunu gördüm. Ona doğru ilerledim; fakat aramda onunla bir sertlik çıkıp beni namazdan alıkoyar diye korktum; yürürken başımla işaret ederek namaz kıldım. Yanına varınca bana kim olduğumu sordu. Ben de, “Muhammed denen şu adama karşı toplandığını duyup sana gelen bir Arabım” dedim. O, “Evet, ben bunu yapıyorum” dedi. Onunla biraz yürüdüm; bana fırsat doğunca kılıcımla vurup onu öldürdüm. Sonra ayrıldım; kadınları onun üzerine kapanıp bağırıştı. Allah’ın Elçisi’nin yanına gelip selam verince bana baktı ve “İş tamam mı?” dedi. Ben, “Onu öldürdüm” dedim. O da “Doğru söyledin” dedi. Sonra kalktı, evine girdi ve bana bir değnek vererek “Ey Abdullah b. Üneys! Bu değneği yanında tut” dedi. Onunla dışarı çıktığımda insanlar bana o değneğin ne olduğunu sordular. Ben de Allah’ın Elçisi’nin onu bana verdiğini ve yanımda tutmamı istediğini söyledim. Bana geri dönüp ona bunun sebebini sormamı söylediler. Ben de geri dönüp, “Ey Allah’ın Elçisi! Bu değneği bana niçin verdin?” dedim. O da, “Kıyamet gününde benimle senin aranda bir işaret olarak. O gün beline değnek bağlayan az sayıda insan olacaktır” dedi. Abdullah b. Üneys, bu yüzden değneği kılıcına bağladı; ölümüne kadar böyle kaldı. Ölürken de kefeniyle birlikte bedenine bağlanmasını ve kendisiyle gömülmesini vasiyet etti.

(Bundan sonra rivayet yeniden Abdullah b. Ebî Bekir’e döner; o da şöyle der:) Zeyd b. Hârise, Ca‘fer b. Ebî Tâlib ve Abdullah b. Revâha’nın Şam diyarındaki Mu’te’ye seferi; Ka‘b b. Umeyr el-Gıfârî’nin Şam diyarındaki Zât Atlah’a seferi; o ve arkadaşları öldürüldü; Uyeyne b. Hısn’ın Benu Temîm’den Benu’l-Anber’e seferi. Onların rivayetine göre Allah’ın Elçisi, Uyeyne’yi onlara gönderdi; o da baskın yaptı; adamlarından bazılarını öldürdü, diğerlerini esir aldı.

İbn Humeyd–Selame–İbn İshak–Âsım b. Ömer b. Katâde: Âişe, Allah’ın Elçisi’ne, “Ey Allah’ın Elçisi! İsmail oğullarından bir köle azat etmem gerekir” dedi. O da, “Benu’l-Anber esirleri şimdi geliyor. Sana birini vereceğiz; sen de onu azat edersin” dedi. İbn İshak der ki: Esirleri Allah’ın Elçisi’ne getirildiğinde, Benu Temîm’den bir heyet onlarla birlikte yola çıktı; Allah’ın Elçisi’nin huzuruna geldiler. İçlerinde Rebîa b. Rufey‘, Sabrâ b. Amr, el-Ka‘ka‘ b. Ma‘bed, Verdân b. Muhriz, Kays b. Âsım, Mâlik b. Amr, el-Akra‘ b. Hâbis, Hanzale b. Dârım ve Firâs b. Hâbis vardı. O gün esir alınan kadınlarından bazıları da şunlardı: Esmâ bint Mâlik; Ka‘s bint Aziz; Necve bint Nahd; Cümey‘a bint Kays; Amra bint Matar.

(Rivayet yeniden Abdullah b. Ebî Bekir’e döner; o da şöyle der:) Leys’in Kelb’inden Gâlib b. Abdullah el-Kelbî’nin Benu Murra diyarına seferi; bu seferde, Cüheyne’nin el-Huraka kolundan olan müttefikleri Mirdâs b. Nâhik, Üsâme b. Zeyd ve Ensar’dan bir adam tarafından öldürüldü. Peygamberin Üsâme’ye, “Şehadeti (söylemesini) görmezden gelişinden seni kim kurtaracak?” dediği kişi odur. Amr b. el-Âs’ın Zâtü’s-Selâsil’e seferi; İbn Ebî Hadrad ve arkadaşlarının İdâm vadisine seferi; İbn Ebî Hadrad el-Eslemî’nin el-Gâbe’ye bir başka seferi; Abdurrahman b. Avf’un seferi. Allah’ın Elçisi, deniz kıyısına Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh komutasında bir ordu gönderdi; bu, el-Habat seferidir.

El-Hâris b. Muhammed–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer: Allah’ın Elçisi’nin gönderdiği ordular ve akın kolları kırk sekizdi.

Vâkıdî der ki: Bu yıl Ramazan ayında Cerîr b. Abdullah el-Becelî, İslam’ı kabul ederek Allah’ın Elçisi’ne geldi. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi onu Zû’l-Halasa’ya (bir puta) gönderdi; o da onu yıktı.

Bu yıl Vebr b. Yühenne, Yemen’de yaşayan Fars askerlerinin çocuklarına (el-ebnâ’) geldi; onları İslam’a davet etti. Nu‘mân b. Büzürc’ün kızlarının yanında kaldı; onlar İslam’ı kabul ettiler. Fayrûz ed-Deylemî’ye haber gönderdi; o da İslam’ı kabul etti. Markabud’a ve oğlu Atâ’ya da (haber gönderdi); ayrıca Vehb b. Münebbih’e de (haber gönderdi). Vehb b. Münebbih ile Markabud’un oğlu Alâ, San‘a’da Kur’an’ı ilk toplayanlardandı.

Bu yıl Bâzân İslam’ı kabul etti ve İslam’ı kabul ettiğine dair Peygamber’e bir haberci gönderdi.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki: Yukarıdaki seriyyelerle ilgili rivayet, Abdullah b. Ebî Bekir’den rivayet edilene (seriyyelerin otuz beş olduğu) ve Allah’ın Elçisi’nin gazvelerinin yirmi altı olduğunu söyleyenlerin rivayetine aykırıdır.

Ebû Küreyb Muhammed b. el-Alâ–Yahyâ b. Âdem–Züheyr–Ebû İshak–Zeyd b. Erkam: Allah’ın Elçisi’nin on dokuz gazve yaptığını ve hicretten sonra bir hac yaptığını işittim. Veda Haccı dışında başka bir hac yapmadı. İbn İshak, Mekke’nin fethi sırasında bir hac zikretti.

Ebû İshak der ki: Zeyd b. Erkam’a, “Allah’ın Elçisi ile birlikte kaç gazveye katıldın?” diye sordum. “On yedi” dedi.

İbnü’l-Müsennâ–Muhammed b. Ca‘fer–Şu‘be–Ebû İshak: Abdullah b. Yezîd el-Ensârî, insanlarla yağmur duası için çıktı; iki rekât kıldı, sonra yağmur duası yaptı. O gün Zeyd b. Erkam ile karşılaştım. Benimle onun arasında yalnız bir kişi vardı. Ona, “Allah’ın Elçisi kaç gazve yaptı?” diye sordum. “On dokuz” dedi. “Onunla birlikte kaçına katıldın?” dedim. “On yedi” dedi. “Onun yaptığı ilk gazve hangisiydi?” dedim. “Zâtü’l-Usayr ya da el-Uşeyr” dedi. Vâkıdî bu rivayetin hatalı olduğunu ileri sürer.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–İsrâîl–Ebû İshak el-Hemdânî: Zeyd b. Erkam’a, “Allah’ın Elçisi ile birlikte kaç gazveye katıldın?” diye sordum. “On yedi gazve” dedi. “Allah’ın Elçisi kaç gazve yaptı?” diye sordum. “On dokuz gazve” dedi.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Vâkıdî: Bu rivayeti Abdullah b. Ca‘fer’e aktardığımda, “Bu, Irak ehlinin isnadıdır; onlar işi böyle söyler. Zeyd b. Erkam’ın katıldığı ilk sefer el-Mureysî‘ idi; o zaman henüz küçük bir çocuktu. Mu’te seferinde Abdullah b. Revâha için geride kalan bir kişi olarak bulundu; Peygamber ile birlikte ancak üç ya da dört gazveye katıldı” dedi.

El-Hâris’in bana aktardığı şey, Mekhûl’den de rivayet edilir. (Bu rivayet şunların otoritesiyle alınır:) İbn Sa‘d–İbn Ömer–Süveyd b. Abdülazîz–Nu‘mân b. el-Münzir–Mekhûl: Allah’ın Elçisi on sekiz gazve yaptı; bunların sekizinde bizzat savaştı. İlki Bedir, sonra Uhud, sonra Ahzâb, sonra Kurayza idi.

Vâkıdî der ki: Zeyd b. Erkam’ın ve Mekhûl’ün bu iki rivayeti de yanlıştır.

Peygamber’in Hacları: Abdullah b. Ziyad–Zeyd b. el-Hâris–Süfyân es-Sevrî–Ca‘fer b. Muhammed–babası [Muhammed el-Bâkır]–Câbir: Peygamber üç hac yaptı; hicretten önce iki, hicretten sonra bir. (Bu sonuncusu) umre ile birlikte (tamamlandı).

Abdülhamîd b. Beyân–İshak b. Yûsuf–Şerîk–Ebû İshak–Mücâhid–İbn Ömer: Allah’ın Elçisi, haccı yapmadan önce iki umre yaptı. Bu rivayet Âişe’ye ulaşınca şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi dört umre yaptı. Abdullah b. Ömer bunu biliyordu. (Bu umrelerden) biri hac ile birlikteydi.”

Muhammed b. Ali b. el-Hasan b. Şârık: Babamı şöyle derken işittim: Ebû Hamza–Mufarrif–Ebû İshak–Mücâhid yoluyla bir rivayet aldım: İbn Ömer’i şöyle derken işittim: Allah’ın Elçisi üç umre yaptı. Bu söz Âişe’ye ulaşınca, İbn Ömer’in, onun dört umre yaptığını bildiğini ve bunlardan birinin hac ile birlikte olduğunu söyledi.

İbn Humeyd–Cerîr–Mansûr–Mücâhid: Bir defa Urve b. ez-Zübeyr ile ben mescide girdik; İbn Ömer, Âişe’nin odasının yanında oturuyordu. Ona, “Peygamber kaç umre yaptı?” diye sorduk. “Dört” dedi. “Bunlardan biri Receb’deydi.” Onu yalanlamayı ve reddetmeyi istemedik; fakat Âişe’nin odasında misvakla dişlerini temizlerken çıkardığı sesi işittik. Urve b. ez-Zübeyr, “Ey anneciğim, ey Müminlerin annesi! Ebû Abdurrahman’ın söylediklerini duymuyor musun?” dedi. Âişe, “Ne diyor?” diye sordu. Urve, “Peygamberin dört umre yaptığını, bunlardan birinin Receb’de olduğunu söylüyor” dedi. Âişe şöyle dedi: “Allah Ebû Abdurrahman’a rahmet etsin! Peygamber, onun yanında bulunmadığı hiçbir umre yapmadı; ayrıca Receb’de hiçbir umre yapmadı.”

Peygamber’in Hanımları: El-Hâris–İbn Sa‘d–Hişâm b. Muhammed: Babam bana rivayet etti ki Allah’ın Elçisi on beş kadınla evlendi ve bunlardan on üçüyle zifafa girdi. Aynı anda on birini bir arada bulundurdu ve geride dokuzunu bıraktı.

Hicretten önce, yirmi küsur yaşındayken, Huveylid b. Esed b. Abdüluzzâ’nın kızı Hatice ile evlendi. Onun evlendiği ilk kadın odur.

Hatice daha önce Mahzûm oğullarından Atîk b. Âbid b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm ile evliydi. Annesi Fâtıma bint Zâide b. el-Esamm b. Revâha b. Hacer b. Maîs b. Lüey idi.

Atîk’ten bir kız çocuğu doğurdu; sonra Atîk öldü.
Ardından Temîm’den olan ve Abdüddâr b. Kusayy koluna mensup bulunan Ebû Hâle b. Zürâre b. Nebbâş b. Zürâre b. Habîb b. Selâme b. Guzeyy b. Curve b. Useyyid b. Amr b. Temîm ile evlendi.
Ebû Hâle’den Hind bint Ebî Hâle’yi doğurdu; sonra Ebû Hâle öldü.

Allah’ın Elçisi Hatice ile evlendiğinde Hind bint Ebî Hâle onun yanındaydı. Hatice, Allah’ın Elçisi’nden sekiz çocuk doğurdu: Kâsım, Tayyib, Tâhir, Abdullah, Zeyneb, Rukıyye, Ümmü Gülsüm ve Fâtıma.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki: Allah’ın Elçisi, Hatice hayatta olduğu sürece başka bir kadınla evlenmedi. O vefat edince evlendi; fakat Hatice’den sonra ilk olarak kiminle evlendiği konusunda ihtilaf edilmiştir. Bazıları Ebû Bekir es-Sıddîk’ın kızı Âişe ile evlendiğini, bazıları ise Zem‘a b. Kays b. Abdüşems b. Abdüvedd b. Nasr’ın kızı Sevde ile evlendiğini söyler.

Âişe’ye gelince; onunla evlendiğinde yaşı küçüktü ve zifafa henüz uygun değildi. Sevde ise daha önce evliydi. Peygamber’den önce kocası Abdüşems b. Amr b. Abdüşems’in oğlu es-Sekrân idi. Sekrân Habeşistan’a hicret edenlerdendi; orada Hristiyan oldu ve orada öldü. Allah’ın Elçisi Sevde ile Mekke’deyken evlendi.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki: Allah’ın Elçisi’nin hayatını bilenlerin tamamı, onun Sevde ile zifafa girmesinin Âişe ile zifafa girmesinden önce olduğu hususunda görüş birliği içindedir.

Allah’ın Elçisi’nin Hem Âişe’nin Hem de Sevde’nin Elini İstemesinin Sebebi; İlk Olarak Hangisiyle Nikâh Kıydığına Dair Rivayetler

Saîd b. Yahyâ b. Saîd el-Ümevî–babası–Muhammed b. Amr–Yahyâ b. Abdurrahman b. Hâtıb–Âişe:

Hatice ölünce, Mekke’de bulunan ve Osman b. Maz‘ûn’un eşi olan Havle bint Hakîm b. Ümeyye b. el-Evkas, Allah’ın Elçisi’ne dedi ki: “Ey Allah’ın Elçisi, evlenmez misin?” O da “Kiminle?” dedi. “İstersen bir bakireyle, istersen dul bir kadınla.” dedi. O “Bakire kim?” dedi. “Allah’ın sana en sevgili kulunun kızı.” dedi: “Ebû Bekir’in kızı Âişe.” O “Dul kim?” dedi. “Zem‘a b. Kays’ın kızı Sevde.” dedi; “Uzun zamandır sana inanmış ve sana uymuştur.” Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, Havle’ye: “Benim adıma onlara gidip iste.” dedi.

Havle, Ebû Bekir’in evine gitti. Orada Âişe’nin annesi Ümm Rûmân’ı buldu ve dedi ki: “Ey Ümm Rûmân, Allah size ne hayır ve ne bereket getirdi!” Ümm Rûmân “O nedir?” dedi. Havle “Allah’ın Elçisi beni, onun adına Âişe’yi istemeye gönderdi.” dedi. Ümm Rûmân “Ebû Bekir gelene kadar bekle; o yoldadır.” dedi.

Ebû Bekir gelince Havle söylediklerini tekrarladı. Ebû Bekir dedi ki: “O, onun kardeşinin kızı gibidir; ona uygun olur mu?” Havle dönüp durumu Allah’ın Elçisi’ne anlatınca o dedi ki: “Geri dön ve ona söyle: O benim İslâm’daki kardeşimdir, ben de onun İslâm’daki kardeşiyim; bu yüzden kızı bana helâldir.” Havle Ebû Bekir’e gidip Allah’ın Elçisi’nin söylediklerini iletti. Ebû Bekir de ona “Ben dönene kadar bekle.” dedi.

Ümm Rûmân dedi ki: Mut‘im b. Adî, oğluna Âişe’yi istemişti; fakat Ebû Bekir bir söz vermemişti. Ebû Bekir çıktı ve Mut‘im’e gitti. Mut‘im’in oğlunun annesi de oradaydı. Kadın dedi ki: “Ey Ebû Kuhâfe’nin oğlu, galiba oğlumuzu senin kızınla evlendirirsek, onu dininden çıkarıp senin dinine sokacaksın.” Ebû Bekir, Mut‘im’e dönüp “Bu ne diyor?” dedi. Mut‘im “Duyduğun şeyi söylüyor.” dedi. Ebû Bekir çıktı; böylece zihnindeki sıkıntıyı Allah’ın kaldırdığını anladı. Havle’ye “Allah’ın Elçisi’ni çağır.” dedi. Havle çağırdı, o geldi. Ebû Bekir, Âişe’yi ona nikâhladı; o sırada Âişe altı yaşındaydı.

Sonra Havle çıkıp Sevde’ye gitti ve dedi ki: “Ey Sevde, Allah sana ne hayır ve ne bereket getirdi!” Sevde “O nedir?” dedi. Havle “Allah’ın Elçisi beni bir evlilik teklifiyle gönderdi.” dedi. Sevde “Babamın yanına git, ona söyle.” dedi. Havle der ki: Babası çok yaşlı bir adamdı ve hacdan geri kalmıştı. Onun yanına gidip cahiliye selamıyla selam verdim ve Muhammed b. Abdullah b. Abdülmuttalib’in beni, Sevde’yi istemek üzere gönderdiğini söyledim. O “Soylu bir eşleşme.” dedi. “Arkadaşın ne diyor?” dedi. Havle “O razıdır.” dedi. “Onu bana çağır.” dedi. Sevde çağrıldı. Babası dedi ki: “Ey Sevde, bu kadın Muhammed b. Abdullah b. Abdülmuttalib’in seni istemek üzere onu gönderdiğini söylüyor. Bu soylu bir eşleşmedir. Seni ona nikâhlamamı ister misin?” Sevde “Evet.” dedi. Bunun üzerine babası onu çağırdı. Allah’ın Elçisi geldi; babası Sevde’yi ona nikâhladı. Kardeşi Abd b. Zem‘a hacdan geldi. Evliliği öğrenince başına toprak saçmaya başladı. Sonra İslâm’a girince dedi ki: “Allah’ın Elçisi Sevde bint Zem‘a ile evlendiği gün başına toprak saçan bir ahmaktım.”

Âişe der ki: Medine’ye geldik. Ebû Bekir, Benî Hâris b. Hazrec içinde Sunh’a yerleşti. Allah’ın Elçisi bizim eve geldi; Ensâr’dan erkekler ve kadınlar etrafında toplandı. Annem beni, iki dal arasında salıncakta sallanırken yanıma geldi, beni indirdi. Sütannem Cümeyme devraldı, yüzümü biraz suyla sildi ve beni götürmeye başladı. Kapıya gelince durdurdu, nefeslenmem için bekletti. Sonra içeri alındım; Allah’ın Elçisi evimizde bir yatağın üzerinde oturuyordu. Annem beni onun kucağına oturttu ve dedi ki: “Bunlar senin akrabaların. Allah seni onlarla bereketlendirsin ve onları da seninle bereketlendirsin.” Sonra erkekler ve kadınlar kalkıp çıktılar. Allah’ın Elçisi benimle, ben dokuz yaşındayken, evimde zifafa girdi. Benim için ne deve ne de koyun kesildi. Sadece Sa‘d b. Ubâde, Allah’ın Elçisi’ne gönderdiği bir yemek kabı gönderdi.

Ali b. Nasr–Abdüssamed b. Abdülvâris–Abdülvâris b. Abdüssamed–babası–Ebbân el-Attâr–Hişâm b. Urve–Urve:

O, Abdülmelik b. Mervân’a, Hatice bint Huveylid’in ne zaman öldüğünü sorduğunu ve kendisinin de ona yazdığını bildirdi: Hatice, Allah’ın Elçisi’nin Mekke’den çıkışından üç yıl kadar önce veya ona yakın bir zamanda öldü. Allah’ın Elçisi, Hatice’nin ölümünden sonra Âişe ile evlendi. Allah’ın Elçisi, Âişe’yi iki kez gördü: Birincisinde onun kendisine eş olduğu söylenmişti ve o sırada Âişe altı yaşındaydı; ikincisinde Medine’ye geldikten sonra, Âişe dokuz yaşındayken onunla zifafa girdi.

Allah’ın Elçisi, Ebû Bekir’in kızı Âişe ile evlendi. Ebû Bekir’in adı Atîk b. Ebî Kuhâfe’dir; kendisi Osman’dır ve Abdurrahman b. Osman b. Âmir b. Amr b. Ka‘b b. Sa‘d b. Teym b. Mürre diye anılır. Allah’ın Elçisi, hicretten üç yıl önce Âişe ile evlendi; o sırada Âişe yedi yaşındaydı. Medine’ye hicret edip Şevvâl ayında geldikten sonra, Âişe dokuz yaşındayken onunla zifafa girdi. Allah’ın Elçisi öldüğünde Âişe on sekiz yaşındaydı. Allah’ın Elçisi, onun dışında hiçbir bakireyle evlenmedi.

Sonra Allah’ın Elçisi, Ömer b. el-Hattâb’ın kızı Hafsa ile evlendi. Hafsa’nın nesebi: Hafsa bint Ömer b. el-Hattâb b. Nüfeyl b. Abdüluzzâ b. Riyâh b. Abdullah b. Kurt b. Ka‘b’dır. Daha önce Bedir’e Allah’ın Elçisi ile birlikte katılmış olan ve Benî Sehm’den Bedir’e katılan tek kişi olan Huneys b. Huzâfe b. Kays b. Adî b. Sa‘d b. Sehm ile evliydi. Ondan çocuk doğurmadı.

Sonra Allah’ın Elçisi, Ümmü Seleme ile evlendi. Onun adı Hind bint Ebî Ümeyye b. el-Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm’dur. Daha önce Allah’ın Elçisi ile Bedir’e katılmış olan Ebû Seleme b. Abdülesed b. Hilâl b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm ile evliydi. Ebû Seleme kabilesinin gözü pek savaşçısıydı; Uhud günü aldığı yaralar sebebiyle öldü. O, Allah’ın Elçisi’nin amca kızının oğluydu ve sütkardeşiydi; annesi Abdülmuttalib’in kızı Berre idi. Ümmü Seleme, ondan Ömer, Seleme, Zeyneb ve Dürre’yi doğurdu. Ebû Seleme ölünce Allah’ın Elçisi onun cenazesinde dokuz tekbir getirdi. Kendisine “Dalgınlık mı oldu, unuttun mu?” denilince “Ne dalgın oldum ne unuttum. Ebû Seleme için bin tekbir getirseydim yine layıktı.” dedi ve ailesinin sağ kalanları için dua etti. Allah’ın Elçisi, Ümmü Seleme ile 624 yılında, Ahzâb savaşından önce evlendi. Ebû Seleme’nin oğlu Seleme, Hamza b. Abdülmuttalib’in kızıyla evlendi.

Sonra Allah’ın Elçisi, Cüveyriye bint el-Hâris b. Ebî Dırâr b. Habîb b. Mâlik b. Cezîme ile evlendi; o, Müştalik b. Sa‘d b. Amr’dır. Bu, Benî Müştalik seferi olan Mureysi‘ yılında (5/626-27) oldu. Daha önce Mâlik b. Safvân Zü’ş-Şafr b. Ebî Serk b. Mâlik b. Müştalik ile evliydi; ondan çocuk doğurmadı. Mureysi‘ günü esirlerden Allah’ın Elçisi tarafından seçildi; onu azat etti ve onunla evlendi. O da Allah’ın Elçisi’nden, kendi kavminden onun elinde bulunanların serbest bırakılmasını istedi; o da bunu yaptı.

Sonra Allah’ın Elçisi, Ebû Süfyân b. Harb’ın kızı Ümmü Habîbe ile evlendi. Daha önce Ubeydullah b. Cahş b. Riâb b. Ya‘mur b. Sabîre b. Mürre b. Kebîr b. Ganem b. Dûdân b. Esed ile evliydi. O da kocası da Habeşistan’a hicret edenlerdendi. Kocası Hristiyan oldu ve onu da buna zorladı; o kabul etmedi ve dininde kaldı. Kocası Hristiyan olarak öldü. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, Necâşî’ye haber gönderdi. Necâşî, arkadaşlarına “Ona kim daha layıktır?” dedi. Onlar “Hâlid b. Saîd b. el-Âs.” dediler. Necâşî “Onu peygamberinize nikâhlayın.” dedi. Hâlid de nikâhladı. Necâşî, ona dört yüz dinar mehir verdi. Bununla birlikte, Allah’ın Elçisi’nin onu Osman b. Affân’dan istediği, Osman izin verince Allah’ın Elçisi’nin Necâşî’ye onu istediği de söylenir. Necâşî, Allah’ın Elçisi adına onun mehrini verdi ve onu Allah’ın Elçisi’ne gönderdi.

Sonra Allah’ın Elçisi, Zeyneb bint Cahş b. Riâb b. Ya‘mur b. Sabîre ile evlendi. Daha önce Allah’ın Elçisi’nin azatlısı Zeyd b. Hârise b. Şerahîl ile evliydi; ondan çocuk doğurmadı. Onun hakkında şu ayet indirildi: “Hani Allah’ın kendisine nimet verdiği, senin de kendisine iyilikte bulunduğun kimseye ‘Eşini yanında tut ve Allah’tan sakın’ diyordun; Allah’ın açıklayacağı şeyi içinde gizliyordun; insanlardan çekiniyordun. Oysa Allah’tan çekinmen daha uygundur. Zeyd ondan ayrılınca, onu sana nikâhladık ki, müminler için evlatlıklarının boşadıkları kadınlarla evlenme konusunda bir güçlük olmasın. Allah’ın emri mutlaka yerine getirilir.” Allah onu kendisine nikâhladı ve bu hususta Cebrâil’i gönderdi. Zeyneb, Peygamber’in diğer hanımlarına karşı övünür, “Aranızda en şerefliniz benim; beni nikâhlayan Allah’tır, aracı olan da Cebrâil’dir.” derdi.

Sonra Allah’ın Elçisi, Safiyye bint Huyey b. Ahtab b. Sa‘yah b. Sa‘lebe b. Ubeyd b. Ka‘b b. Hazrec b. Ebî Habîb b. Nadîr ile evlendi. Daha önce Sallâm b. Mişkem b. el-Hakam b. Hârise b. Hazrec b. Ka‘b b. Hazrec ile evliydi. Onun ölümünden sonra Kinâne b. er-Rebî‘ b. Ebî’l-Hukayk ile evlendi; o, Peygamber’in emriyle Muhammed b. Mesleme tarafından öldürüldü; boynundan vurulup öldürüldü. Hayber günü esirleri gözden geçirirken Allah’ın Elçisi, Safiyye’nin üzerine hırkasını attı; böylece o gün seçilmişi oldu. Ona İslâm’ı teklif etti; o da kabul etti; bunun üzerine onu azat etti. Bu, 627-28 yılında oldu.

Sonra Allah’ın Elçisi, Meymûne bint el-Hâris b. Hazn b. Büceyr b. el-Huzâm b. Rüveybe b. Abdullah b. Hilâl ile evlendi. Daha önce Sakîf’ten olan, Benî Ukde b. Gıyâre b. Avf b. Kası’dan Umeyr b. Amr ile evliydi; ondan çocuk doğurmadı. Meymûne, Abbas b. Abdülmuttalib’in eşi Ümmü’l-Fadl’ın kız kardeşiydi. Allah’ın Elçisi, Umretü’l-kazâ sırasında Serif’te onunla evlendi. Abbas b. Abdülmuttalib onu Allah’ın Elçisi’ne nikâhladı.

Allah’ın Elçisi, yukarıda andığımız kadınların hepsiyle evlendi; o öldüğünde Hatice bint Huveylid dışında hepsi hayattaydı.

Allah’ın Elçisi, Benî Kilâb b. Rebîa’dan en-Neşât bint Rifâa adlı bir kadınla evlendi. Benî Kilâb, Kurayza’dan Rifâa oğullarının müttefikleriydi. Onun hakkında ihtilaf edilmiştir. Bazıları onun adını Senâ diye verir ve soyunu Senâ bint Esmâ b. es-Salt es-Sülemiyye diye gösterir; bazıları onun Sâbî bint Esmâ b. es-Salt olduğunu ve Benî Süleym’den Benî Harâm’a mensup bulunduğunu söyler. Onunla zifafa girmeden önce öldüğünü söylerler. Bazıları soyunu Senâ bint es-Salt b. Habîb b. Hârise b. Hilâl b. Harâm b. Sammâl b. Avf es-Sülemî diye verir.

Allah’ın Elçisi, eş-Şenbâ bint Amr el-Gıfâriyye ile de evlendi; onun kabilesi de Kurayza’nın müttefikleriydi. Bazıları onun Kurayzalı olduğunu ve Kurayza yok olduğu için nesebinin bilinmediğini söyler. Kinânî olduğu da söylenir. Allah’ın Elçisi’nin yanına girdiğinde hayız oldu. İbrahim, o gusül almadan önce öldü. O “Eğer o peygamber olsaydı, ona en sevgili olan kimse ölmezdi.” dedi; bunun üzerine Allah’ın Elçisi onu boşadı.

Allah’ın Elçisi, Benî Ebî Bekir b. Kilâb’dan Câbir’in kızı Gâziyye ile evlendi. Güzelliği ve becerisi Allah’ın Elçisi’ne ulaşmıştı; bu yüzden Ebû Useyd el-Ensârî es-Sa‘îdî’yi onunla evlenmek üzere gönderdi. Peygamber’e geldiğinde küfür üzereydi ve “Bu evlilikte bana danışılmadı; Allah adına senden korunma isterim.” dedi. O da “Allah’ın korumasını isteyen dokunulmazdır.” dedi ve onu kavmine geri gönderdi. Kindeli olduğu da söylenir.

Allah’ın Elçisi, Kindeli olan Esmâ bint en-Nu‘mân b. el-Esved b. Şerâhîl b. ed-De‘vn b. Hucr b. Muâviye ile evlendi. Onun yanına gittiğinde cüzzamlı olduğunu gördü; ona bir tazminat verdi, azık verdi ve onu kavmine geri gönderdi. En-Nu‘mân’ın onu Allah’ın Elçisi’ne gönderdiği ve onun da Allah’ın Elçisi hakkında kötü söz söylediği de söylenir. Allah’ın Elçisi’nin yanına gittiğinde o da “Allah adına senden korunma isterim.” dedi; bunun üzerine onu babasına gönderip “Bu senin kızın değil mi?” dedi. Babası “Evet.” dedi. Peygamber ona “Sen onun kızı değil misin?” dedi; o da “Evet.” dedi. En-Nu‘mân “Onu al, ey Allah’ın Elçisi…” dedi ve onu aşırı şekilde övdü. O ise onun asla faydalı olmayacağını söyledi. Allah’ın Elçisi onunla, Âmiriyye ile yaptığı gibi yaptı. Allah’ın Elçisi’nin “asla faydalı olmayacak” sözünü, onun sözünden mi yoksa babasının sözünden mi söylediği bilinmez.

Allah, Benî Kurayza’dan Reyhâne bint Zeyd’i ganimet olarak Elçisi’ne verdi. Mısırlı Mâriye ise İskenderiye yöneticisi Mukavkıs tarafından Allah’ın Elçisi’ne hediye edildi ve Allah’ın Elçisi’nin oğlu İbrahim’i doğurdu. Bunlar Allah’ın Elçisi’nin hanımlarıydı; bunların altısı Kureyş’tendi.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki: Hişâm b. Muhammed’in bu rivayette anmadığı evliliklerden biri de, Allah’ın Elçisi’nden nakledilen ve Zeyneb bint Huzeyme ile evlendiğini bildiren rivayettir. O, “Ümmü’l-Mesâkîn” diye anılan kadındır ve Benî Âmir b. Sa‘saa’dandır. O, Zeyneb bint Huzeyme b. el-Hâris b. Abdullah b. Amr b. Abdümenâf b. Hilâl b. Âmir b. Sa‘saa’dır. Daha önce, Ubeyde b. el-Hâris’in kardeşi olan Tufeyl b. el-Hâris b. el-Muttalib ile evliydi. Allah’ın Elçisi’nin nikâhı altındayken Medine’de öldü. Denilir ki Allah’ın Elçisi’nin hanımlarından, o hayattayken ölen kimse sadece o, Hatice, Şerâf bint Halîfe (Dihye b. Halîfe el-Kelbî’nin kız kardeşi) ve el-Âliyye bint Zabyan’dır.

İbn Abdullah b. Abdülhakem–Şuayb b. el-Leys–Ukayl–İbn Şihâb (Zührî):

Allah’ın Elçisi, Benî Ebî Bekir b. Kilâb’dan el-Âliyye ile evlendi; ona hediyeler verdi ve ondan ayrıldı. El-Eş‘as b. Kays’ın kız kardeşi Kuteyle bint Kays b. Ma‘dîkerib ile de evlendi; fakat onunla zifafa girmeden önce öldü ve Kuteyle kardeşiyle birlikte İslâm’dan döndü. Fâtıma bint Şurayh ile de evlendi. İbnü’l-Kelbî’den rivayet edildiğine göre Allah’ın Elçisi, Gâziyye bint Câbir ile evlendi; ona “Ümmü Şerîk” denirdi. Daha önce evliydi ve ilk kocasından Şerîk adlı bir oğlu vardı; bu yüzden bu künyeyle anılırdı. Peygamber onun yanına gittiğinde onu yaşlı bir kadın olarak buldu; bunun üzerine onu boşadı. O İslâm’a girdi; Kureyşli kadınların yanına gider ve onları İslâm’a çağırırdı. Havle bint el-Huzeyl b. Hubeyre b. Kabîsa b. el-Hâris ile de evlendiği söylenir.

Bu, el-Kelbî–Ebû Sâlih–İbn Abbâs isnadıyla rivayet edilmiştir. Aynı isnadla: Hazrec’ten Leylâ bint el-Hatîm b. Adî b. Amr b. Sevâd b. Zafer b. el-Hâris b. Hazrec, güneş arkasında olacak şekilde Peygamber’e yaklaşmış, omzuna vurmuştu. O “Kim o?” dedi. O da “Rüzgârla yarışanın kızıyım; ben Leylâ bint el-Hatîm’im. Kendimi sana sunmaya geldim; benimle evlen.” dedi. O da “Kabul ettim.” dedi. Leylâ kavmine döndü ve Allah’ın Elçisi’nin onunla evlendiğini söyledi. Onlar “Ne kötü yaptın! Sen ağırbaşlı bir kadınsın ama Peygamber kadın düşkünü. Ondan fesih iste.” dediler. O da Peygamber’e geri dönüp nikâhın bozulmasını istedi; o da isteğini kabul etti.

Yukarıdaki isnad olmaksızın da, Peygamber’in Benî Kilâb’dan Benî Ruâs koluna mensup Amre bint Yezîd ile evlendiği rivayet edilmiştir.

Peygamber’in Evlenme Teklif Edip Evlenmediği Kadınlara Dair Rivayet

Bunlardan biri, adı Hind olan Ümmü Hânî bint Ebî Tâlib’dir. Allah’ın Elçisi ona evlenme teklif etti; fakat onunla evlenmedi. Çünkü o, hamile olduğunu söyledi. Peygamber, Kuşeyr’in Salame oğlu Ka‘b’ın Sa‘saa oğlu Âmir’in soyundan olan, Âmir b. Kurt b. Selâme b. Kuşeyr b. Ka‘b b. Rebîa b. Âmir b. Sa‘saa’dan Dubâa bint Âmir’i, oğlu Seleme b. Hişâm b. el-Muğîre’den istedi. Seleme, onun iznini alacağını söyledi. Seleme onun yanına gidip Peygamber’in kendisine evlenme teklif ettiğini haber verdi. Dubâa “Ona ne dedin?” dedi. Seleme “İznini alana kadar beklemesini söyledim.” dedi. Dubâa “Peygamber için izin mi aranır? Geri dön ve beni onunla evlendir.” dedi. Seleme geri döndü; fakat Peygamber, onun çok yaşlı olduğu haberini alınca hiçbir şey söylemedi.

Rivayet edildiğine göre, Peygamber tek gözlü el-Anberî’nin kız kardeşi Safiyye bint Beşşâme’ye de evlenme teklif etti. O kadın esir alınmıştı. Peygamber, ona kendisi ile kocası arasında seçim hakkı verdi. O da kocasını seçti; Peygamber onu geri gönderdi.

Peygamber, Abbas b. Abdülmuttalib’in kızı Ümmü Habîbe’ye de evlenme teklif etti; fakat Abbas’ın sütkardeşi olduğunu öğrendi: Süveybe ikisini de emzirmişti.

Peygamber, Hârise b. Alâ b. Hârise’nin kızı Cemre’yi de istedi; fakat babası, rivayet edildiğine göre, onun bir şeyden muzdarip olduğunu söyledi; hâlbuki öyle değildi. Peygamber geri döndüğünde, onun gerçekten cüzzama yakalanmış olduğunu gördü.

Allah’ın Elçisi’nin Câriyelerine Dair Rivayet

Onlar Mısırlı Mâriye bint Şem‘ûn ve “Kurayzalı” olan Reyhâne bint Zeyd’dir; Reyhâne’nin Benî Nadîr’den olduğu da söylenir. Bu ikisi hakkında daha önce bilgi verilmiştir.

Peygamber’in Azatlı Köleleri: Bunlar arasında şunlar vardı:

Zeyd b. Hârise ve oğlu Üsâme b. Zeyd. Onların kıssası daha önce zikredilmiştir.

Sevbân. Allah’ın Elçisi onu azat etti; fakat o, Peygamber’in vefatına kadar onun yanında kaldı. Daha sonra Hıms’a yerleşti. Orada kendisine vakfedilmiş bir evi vardı. Rivayet edildiğine göre 54/673-74 yılında, Muâviye’nin hilafeti döneminde öldü. Bazı rivayetlerde er-Ramle’de yaşadığı ve neslinin olmadığı söylenir.

Şükrân. Habeşli idi; adı Sâlih b. Adî idi. Onun hakkında ihtilaf edilmiştir. Abdullah b. Dâvûd el-Hureybî’den rivayet edildiğine göre Allah’ın Elçisi onu babasından miras almıştır. Başka rivayetlerde onun Fars asıllı olduğu ve adının Sâlih b. Havl b. Mihrbûz olduğu söylenir. Fars soyunu nisbet edenlere göre nesebi Sâlih b. Havl b. Mihrbûz b. Âzerjuşnes b. Mihrbân b. Fîrân b. Rüstem b. Fîrûz b. Mây b. Behrâm b. Reştherl şeklindedir. Atalarının Rey şehrinin dihkanlarından olduğu ileri sürülür. Mus‘ab ez-Zübeyrî’den rivayet edildiğine göre Şükrân, Abdurrahman b. Avf’a aitti; o da onu Peygamber’e hediye etmiştir. Ondan bir nesil kalmıştır. Neslinin son temsilcisi Ma‘bâ adlı bir kişiydi; Medine’de yaşamış, onun soyundan gelenler Basra’da bulunmuştur.

Rüveyfi‘. O, Allah’ın Elçisi’nin azatlısı Ebû Râfi‘dir. Adı Eslem idi; bazıları adının İbrahim olduğunu söyler. Onun hakkında da ihtilaf edilmiştir. Bazıları onun Abbas b. Abdülmuttalib’e ait olduğunu ve Abbas’ın onu Peygamber’e verdiğini, Peygamber’in de onu azat ettiğini söyler. Diğerleri ise Ebû Râfi‘nin Ebû Uhayha Saîd b. el-Âs el-Ekber’e ait olduğunu ve oğullarının onu miras aldığını söyler. Oğullarından üçü kendi hisselerini azat etti. Hepsi Bedir günü öldürüldü; Ebû Râfi‘ de onlarla birlikteydi. Hâlid b. Saîd kendi hissesini Peygamber’e bağışladı; Peygamber de onu azat etti.

Onun oğullarından biri el-Bahî idi; adı Râfi‘ idi. Diğeri ise Ubeydullah b. Ebî Râfi‘dir. el-Bahî, Ali b. Ebî Tâlib’in kâtibi idi. Amr b. Saîd Medine valisi olunca el-Bahî’yi çağırdı ve “Sen kimin mevlâsısın?” dedi. O “Allah’ın Elçisi’nin.” dedi. Bunun üzerine yüz sopa vuruldu. Yine “Kimin azatlısısın?” diye soruldu. “Allah’ın Elçisi’nin azatlısıyım.” dedi. Yine yüz sopa vuruldu. Her defasında aynı cevabı verdi; beş yüz sopa vurulana kadar bu sürdü. Sonra “Kimin azatlısısın?” denildi. Bu kez “Efendinin.” dedi. Abdülmelik, Amr b. Saîd’i öldürdüğünde el-Bahî b. Ebî Râfi‘ şöyle dedi:

Yemin doğruydu, zayıflamadı; düşmanına zarar verdi.
İbn Saîd’in kanını akıtan bir yemindi o.
O, isyankâr bir babanın oğludur;
Fakat soyu iyi atalara dayanan bir aileye mensuptur.

Selmân el-Fârisî, künyesi Ebû Abdullah’tır. İsfahan köylerinden birindendi. Bazıları onun Râmhürmüz’den olduğunu söyler. Kelb kabilesinden bazı kimselerin eline esir düşmüş, Vâdî’l-Kurâ bölgesindeki bazı Yahudilere satılmıştı. Yahudi efendisiyle belirli bir meblağ ödeyince özgür kalacağına dair bir mukâtebe akdi yaptı. Allah’ın Elçisi ve Müslümanlar, borcunu ödemesi için ona yardım ettiler; böylece azat edildi. Bazı Fars neseb bilginleri onun Sabûr köylerinden olduğunu ve adının Mâbih b. Bûdhahşen b. Dîh Dînh olduğunu söyler.

Safîne, Allah’ın Elçisi’nin azatlısıydı. Ümmü Seleme’ye aitti. Ümmü Seleme onu, hayatı boyunca Allah’ın Elçisi’ne hizmet etmesi şartıyla azat etti. Siyah tenli olduğu söylenir. Adı hakkında ihtilaf vardır. Bazıları adının Mihrân, bazıları Rebâh olduğunu söyler. Bazıları onun Fars asıllı olduğunu ve adının Sabîh b. Mergîh olduğunu ileri sürer.

Enese. Künyesi Ebû Musarrab veya Ebû Masrûh idi. Serât bölgesinde doğmuş bir Arap kölesiydi. Allah’ın Elçisi oturup insanları kabul ettiğinde, onun yanına girmek isteyenler ondan izin alırlardı. Bedir, Uhud ve Peygamber’in bütün gazvelerinde bulundu. Bazıları onun Fars asıllı olduğunu, annesinin Habeşli, babasının Fars olduğunu ve babasının Farsça adının Kardevay b. Eşemîde b. Edehver b. Mihridâr b. Kehânkân olduğunu söyler.

Ebû Kebşe. Adı Süleym idi. Mekke’de doğmuş bir Arap kölesi olduğu söylenir. Daws diyarından olduğu da rivayet edilir. Allah’ın Elçisi onu satın alıp azat etti. Bedir, Uhud ve diğer gazvelerde Peygamber’le birlikte bulundu. Ömer b. el-Hattâb’ın hilafete geçtiği gün, 13/634-35 yılında öldü.

Ebû Müveyhibe. Müzeyne’den doğmuş bir Arap kölesi olduğu söylenir. Allah’ın Elçisi onu satın alıp azat etti.

Rebâh el-Esved. İnsanlar Allah’ın Elçisi’ni görmek için ondan izin alırlardı.

Fazâle, Allah’ın Elçisi’nin azatlısıydı. Rivayete göre daha sonra Suriye’ye yerleşti.

Mid‘am, Allah’ın Elçisi’nin azatlısıydı. Cüzâm kabilesinden Rifâa b. Zeyd’e ait bir köleydi; onu Peygamber’e hediye etmişti. Vâdî’l-Kurâ’da, Allah’ın Elçisi’nin orada konakladığı gün, nereden geldiği bilinmeyen bir okla vurularak öldürüldü.

Ebû Dumeyre. Bazı Fars neseb bilginleri onun Fars kralı Kuştâsib’in soyundan olduğunu ve adının Vehb b. Şîrâz b. Bîrvis b. Terişmih b. Mahveş b. Bekmihir olduğunu söyler. Başkaları onun gazvelerden birinde Peygamber’in hissesine düştüğünü ve Peygamber’in onu azat edip bu hususta bir belge yazdığını söyler. O, Ebû Hüseyin b. Abdullah b. Dumeyre b. Ebû Dumeyre’nin dedesidir. Azat belgesi uzun süre torunlarının elinde kaldı. Hüseyin b. Abdullah, Abbasî halifesi Mehdî’nin yanına geldiğinde belge yanındaydı. Halife belgeyi alıp gözlerine sürdü ve ona üç yüz dinar verdi.

Yesâr. Nubyalı olduğu rivayet edilir. Gazvelerden birinde Peygamber’in hissesine düştü; Peygamber onu azat etti. Daha sonra, Peygamber’in süt develerine saldıran Ureniyyûn tarafından öldürüldü.

Mihrân. Allah’ın Elçisi’nden hadis rivayet etmiştir.

Allah’ın Elçisi’nin Mâbûr adlı bir hadımı da vardı. Onu, İskenderiye yöneticisi Mukavkıs iki câriye ile birlikte göndermişti. Bu câriyelerden biri Mâriye idi; Peygamber onu cariye olarak aldı. Diğeri Sîrîn idi; Safvân b. el-Muattal kendisine karşı bir suç işledikten sonra onu Hassân b. Sâbit’e verdi. Sîrîn, Hassan’dan Abdurrahman b. Hassan adında bir oğul doğurdu. Mukavkıs, hadımı iki câriyeyi Medine’ye kadar götürüp koruması için onlarla birlikte göndermişti. Medine’ye vardıklarında onları Peygamber’e takdim etti. Rivayet edilir ki Mâriye hakkında çıkan itham, bu hadım sebebiyle olmuştu. Allah’ın Elçisi, Ali’yi onu öldürmesi için gönderdi. Ali yanına gelip ne yapmak istediğini gösterince hadım üzerini açtı; Ali onun tamamen iğdiş edilmiş olduğunu, erkeklik uzvunun bulunmadığını gördü ve onu öldürmekten vazgeçti.

Allah’ın Elçisi Tâif’i kuşattığı sırada dört köle onun yanına çıktı; onları azat etti. Ebû Bekre de bunlar arasındaydı.

Peygamber’in Kâtipleri: Rivayet edildiğine göre Osman b. Affân zaman zaman onun için yazardı. Ali b. Ebî Tâlib, Hâlid b. Saîd, Ebân b. Saîd ve el-Alâ b. el-Hadramî de zaman zaman yazarlardı. Onun için ilk yazı yazanın Übeyy b. Ka‘b olduğu söylenir. Übeyy bulunmadığında onun için Zeyd b. Sâbit yazardı. Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh de onun için yazardı. O, İslâm’dan döndü; sonra Mekke’nin fethi günü yeniden İslâm’a girdi. Muâviye b. Ebî Süfyân ve Hanzala el-Useyyidî de onun için yazanlardandı.

Peygamber’in Atları: El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Muhammed b. Yahyâ b. Sehl b. Ebî Hâtime–babası:

Allah’ın Elçisi’nin sahip olduğu ilk at, Medine’de Benî Fezâre’den bir adamdan on ukıyye karşılığında satın aldığı attı. Bedevînin verdiği adı ed-Dâris idi. Allah’ın Elçisi onun adını es-Sekb olarak değiştirdi. Bu atla yaptığı ilk gazve Uhud idi. O sırada Müslümanların, Ebû Bürde b. Niyâr’a ait olan ve Mülâvil adı verilen at dışında başka atı yoktu.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer:

Muhammed b. Yahyâ b. Sehl b. Ebî Hâtime’ye el-Murtaciz hakkında sordum. O, bunun Allah’ın Elçisi’nin bir bedevîden satın aldığı at olduğunu, Huzeyme b. Sâbit’in bu alışverişe şahitlik ettiğini söyledi. Bedevî Benî Mürre’dendi.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Übeyy b. Abbas b. Sehl–babası–dedesi:

Allah’ın Elçisi’nin üç atı vardı: Lizâz, ez-Zarib ve el-Luhayf. Bunlar Mukavkıs, Rebîa b. Ebî’l-Berâ ve Cüzâm kabilesinden Ferve b. Amr tarafından kendisine hediye edilmişti. Allah’ın Elçisi, Rebîa b. Ebî’l-Berâ’yı, Benî Kilâb sürülerinden zekât olarak alınan develerle ödüllendirdi. Tâm ed-Did, el-Verd adlı bir atı Allah’ın Elçisi’ne hediye etti. O da bunu Ömer’e verdi. Ömer bu ata Allah yolunda bindi; sonra onun satıldığını öğrendi.

Bazı rivayetlerde Allah’ın Elçisi’nin, zikredilen atlara ilave olarak el-Ya‘sûb adlı bir atının daha olduğu ileri sürülür.

Peygamber’in Katırları: El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Mûsâ b. Muhammed b. İbrâhim–babası:

Düldül, Peygamber’in katırıydı ve İslâm’da görülen ilk katırdı. Mukavkıs onu, Ufeyr adlı bir eşekle birlikte Peygamber’e hediye etmişti. Katır Muâviye dönemine kadar yaşadı.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Ma‘mer–ez-Zührî:

Düldül’ü Peygamber’e Cüzâm kabilesinden Ferve b. Amr vermiştir.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Sabre–Zâmil b. Amr:

Ferve b. Amr, Peygamber’e Fiddah adlı bir katır verdi. Peygamber de onu, eşeği Ya‘fûr ile birlikte Ebû Bekir’e verdi. Eşek, Veda Haccı’ndan dönüşünden sonra öldü.

Peygamberin Develeri: El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Mûsâ b. Muhammed b. İbrâhim et-Teymî–babası:

el-Kasvâ, Benî Hâriş’in develerindendi. Ebû Bekir onu başka bir deveyle birlikte sekiz yüz dirheme satın almıştı. Allah’ın Elçisi onu Ebû Bekir’den dört yüz dirheme satın aldı. Ölünceye kadar onun yanında kaldı. Hicret sırasında bindiği deve oydu. Medine’ye geldiğinde yedi yaşındaydı. Adı el-Kasvâ, el-Ced‘â veya el-Adbâ idi.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–İbn Ebî Zi’b–Yahyâ b. Ya‘lâ–İbn el-Müseyyib:

Onun adı el-Adbâ idi; kulağının yan tarafında bir yarık vardı.

Peygamber’in Süt Develeri: El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Muâviye b. Abdullah b. Ubeydullah b. Ebî Râfi‘:

Allah’ın Elçisi’nin, bir korulukta otlatılan ve bedevîler tarafından baskına uğrayan süt develeri vardı. Sayıları yirmiydi. Allah’ın Elçisi’nin ailesi onların sütüyle geçinirdi. Her akşam ona iki büyük tulum dolusu süt getirilirdi. Bu develer arasında bol süt verenler vardı: el-Hannâ, es-Semrâ, el-‘Arîs, es-Sa‘diyye, el-Bağdâm, el-Yesîre ve er-Reyyâ.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Hârûn b. Muhammed–babası–Nabhân (Ümmü Seleme’nin azatlısı):

Ümmü Seleme’nin şöyle dediğini işittim: Allah’ın Elçisi’nin ailesinin yiyeceği, ya tamamen ya da büyük ölçüde sütten ibaretti. Allah’ın Elçisi’nin korulukta bulunan ve hanımlarına tahsis ettiği süt develeri vardı. Bunlardan biri el-‘Arîs adlı deveydi; Ümmü Seleme istediği kadar süt alırdı. Âişe’nin ise es-Semrâ adlı, bol süt veren bir devesi vardı; Ümmü Seleme’ninkinden daha boldu. Çoban daha sonra süt develerini el-Cevniyye bölgesinde daha yakın bir meraya götürdü; akşamları kadınların evlerine getirilir ve sağılırdı. Peygamber’in süt devesi, Âişe ve Ümmü Seleme’nin iki devesine denk veya onlardan daha bol süt verirdi.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Abdüsselâm b. Cübeyr–babası:

Allah’ın Elçisi’nin Zü’l-Cedr ve el-Cemmâ’da tutulan yedi süt devesi vardı; sütleri ona getirilirdi. Bunlardan biri Muhre adlı deveydi. Sa‘d b. Ubâde, onu Benî Ukayl sürüsünden vermişti; bol sütlüydü. er-Reyyâ ve eş-Şeğrâ, Benî Âmir’den Nebatî pazarında satın alınmıştı. el-Burde, es-Semrâ, el-‘Arîs, el-Yesîre ve el-Hannâ her gece sağılır ve sütleri ona getirilirdi. Bu develere bakan Yâsir adlı köle, bedevîlerin baskını sırasında öldürüldü.

Peygamber’in Süt Koyunları: El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Zekeriyyâ b. Yahyâ–İbrâhim b. Abdullah (Utbe b. Gazvân soyundan):

Allah’ın Elçisi’nin süt koyunları yedi idi: Acve, Zemzem, Süvâ, Bereke, Vârisa, İllâl ve A‘râf.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Ebû İshak–Abbâd b. Mansûr–İkrime–İbn Abbâs:

Allah’ın Elçisi’nin süt keçileri yedi idi. Onlara İbn Ümmü Eymen bakardı.

Peygamber’in Kılıçları: El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Sabre–Mervân b. Ebî Saîd b. el-Velîd:

Allah’ın Elçisi, Benî Kaynukâ‘ zırhlarından üç kılıç aldı. Bunların adları Kalâî, Battâr ve el-Hatf idi. Daha sonra el-Mihzam ve Rasûb adlı kılıçlara sahip oldu; bunları el-Fuls’tan aldı.

Rivayet edilir ki Allah’ın Elçisi Medine’ye geldiğinde yanında iki kılıç vardı. Bunlardan biri el-‘Adb idi; Bedir’de onunla savaştı. Zü’l-Fekâr adlı kılıç ise Bedir’de ganimet olarak elde edildi. Daha önce Münebbih b. el-Haccâc’a aitti.

Peygamber’in Yayları ve Mızrakları: El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Sabre–Mervân b. Ebî Saîd b. el-Velîd:

Allah’ın Elçisi, Benî Kaynukâ‘ silahları arasından üç mızrak ve üç yay aldı. Yayların adları er-Ravhâ, şevhat ağacından yapılmış el-Beydâ ve neb‘ ağacından yapılmış sarı renkli es-Safrâ idi.

Peygamber’in Zırhları: El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Sabre–Mervân b. Ebî Saîd b. el-Velîd:

Allah’ın Elçisi, Benî Kaynukâ‘ silahları arasından iki zırh aldı. Bunlardan birinin adı es-Sa‘diyye, diğerinin adı Fidda idi.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Mûsâ b. Ömer–Ca‘fer b. Mahmûd–Muhammed b. Mesleme:

Uhud günü Allah’ın Elçisi’ni iki zırh giymiş olarak gördüm: Zâtü’l-Fudûl ve Fidda. Hayber günü de onu iki zırh giymiş gördüm: Zâtü’l-Fudûl ve es-Sa‘diyye.

Peygamber’in Kalkanları: El-Hâris–İbn Sa‘d–Attâb b. Ziyâd–Abdullah b. el-Mübârek–Abdurrahman b. Yezîd b. Câbir:

Mekhûl’ün şöyle dediğini işittim: Allah’ın Elçisi’nin üzerinde koç başı kabartması bulunan bir kalkanı vardı; bunu hoş görmezdi. Bir sabah uyandığında Allah o tasviri ortadan kaldırmıştı.

Peygamber’in İsimleri: Muhammed b. el-Müsennâ–İbn Ebî Adî–Abdurrahman (el-Mes‘ûdî)–Amr b. Murre–Ebû Ubeyde–Ebû Mûsâ el-Eş‘arî:

Allah’ın Elçisi bize kendisini çeşitli isimlerle tanıttı. Şöyle dediğini hatırlıyoruz: “Ben Muhammed’im, Ahmed’im, el-Mukaffî’yim, el-Hâşir’im, tevbe ve rahmet peygamberiyim.”

Muhammed b. el-Müsennâ–Ebû Dâvûd–İbrâhim (İbn Sa‘d)–ez-Zührî–Muhammed b. Cübeyr b. Mut‘im–babası:

Allah’ın Elçisi bana dedi ki: “Benim birkaç ismim vardır. Ben Muhammed’im, Ahmed’im, el-Âkıb’ım ve el-Mâhî’yim.” Zührî der ki: el-Âkıb, kendisinden sonra kimse gelmeyen demektir; el-Mâhî ise Allah’ın onun vasıtasıyla küfrü sileceği kimsedir.

İbn el-Müsennâ–Yezîd b. Hârûn–Süfyân b. Hüseyin–ez-Zührî–Muhammed b. Cübeyr b. Mut‘im–babası:

Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Ben Muhammed’im, Ahmed’im, el-Mâhî’yim, el-Âkıb’ım ve el-Hâşir’im; insanlar onun ayakları dibinde toplanacaktır.”

Yezîd der ki: Süfyân’a el-Âkıb’ın ne demek olduğunu sordum; o da son peygamber demektir, dedi.

Peygamber’in Özellikleri: İbn el-Müsennâ–İbn Ebî Adî–el-Mes‘ûdî–Osman b. Abdullah b. Hürmüz–Nâfi‘ b. Cübeyr–Ali b. Ebî Tâlib:

Allah’ın Elçisi ne uzun boylu ne de kısa boyluydu. Başı ve sakalı büyüktü. Ellerinin avuçları ve ayaklarının tabanları nasırlıydı. Eklem yerleri iriydi. Yüzünde kızılımsı bir renk vardı. Göğsünün kılları uzundu. Yürüdüğünde, sanki bir yokuştan aşağı iner gibi öne doğru eğilerek yürürdü. Ondan önce de sonra da onun gibisini görmedim.

İbn el-Müsennâ–Ebû Ahmed ez-Zübeyrî–Mücemme‘ b. Yahyâ–Abdullah b. İmrân–Ensar’dan bir adam (Abdullah b. İmrân adını vermedi):

Kûfe Mescidi’nde, duvara yaslanmış, kılıcını taşıdığı halde otururken Ali b. Ebî Tâlib’e “Allah’ın Elçisi’nin özelliklerini bana anlat” diye sordum. O şöyle dedi:

Allah’ın Elçisi beyaz tenli, yüzünde kızılımsı bir renk olan biriydi. Gözleri simsiyah ve iriydi, kirpikleri uzundu. Göğsünün kılları inceydi. Yanakları pürüzsüzdü. Sakalı gür ve uzundu; sanki boynu gümüş bir ibrik gibiydi. Göğsünün üst kısmından göbeğine kadar uzanan kıl çizgisi, bir ağaçtan kesilmiş dal gibi uzanırdı. Bunun dışında göğsünde ve koltuklarında kıl yoktu. Ellerinin avuçları ve ayaklarının tabanları nasırlıydı. Yürüdüğünde, sanki bir yokuştan aşağı iner gibi ya da sanki bir kayadan düşer gibi yürürdü. Dönmek istediğinde bütünüyle dönerdi; dönüşü ne çok kısa ne de çok uzundu; ne zayıf birinin dönüşü gibi ne de değersiz birinin dönüşü gibi olurdu. Yüzündeki ter, sanki inci taneleri gibiydi. Terinin kokusu miskten daha güzeldi. Ondan önce de sonra da onun gibisini görmedim.

İbn el-Mukaddemî–Yahyâ b. Muhammed b. Kays (Ebû Zükayr diye anılır):

Rabî‘a b. Ebî Abdurrahman’ın Enes b. Mâlik’ten şöyle aktardığını işittim: Allah’ın Elçisi kırk yaşının başında peygamberlikle görevlendirildi. Mekke’de on yıl, Medine’de on yıl kaldı. Altmış yaşının başında vefat etti. Başında ve sakalında yirmi beyaz kıl bile yoktu. Ne çok uzun ne de çok kısaydı. Ne bembeyazdı ne de koyu tenliydi. Saçı ne kıvırcıktı ne de çok uzundu.

İbn el-Müsennâ–Yezîd b. Hârûn–el-Cürey rî:

Ebû’t-Tufeyl ile Kâbe’yi tavaf ederken yanındaydım. “Allah’ın Elçisi’ni görenlerden, benden başka yaşayan kimse kalmadı” dedi. Ona “Onu gördün mü?” diye sordum. “Evet” dedi. “Nasıl biriydi?” diye sordum. “Beyaz tenli, yakışıklı ve orta boyluydu” dedi.

Allah’ın Elçisi’nin Üzerinde Bulunan Peygamberlik Mührü

İbn el-Müsennâ–ed-Dahhâk b. Mahlad–Azre b. Sâbit–İlbâ’–Ebû Zeyd:

Allah’ın Elçisi bana “Ey Ebû Zeyd, yanıma yaklaş ve sırtımı sil” dedi. Sırtını açtı. Sırtını sildim; sonra parmağımı mühre koyup ona dokundum. İlbâ’ der ki: Ebû Zeyd’e “Mühür nedir?” dedim. O da “Omuzlarının üzerinde bir kıl topluluğudur” dedi.

İbn el-Müsennâ–Bişr b. el-Velîd Ebû’l-Heysem–Ebû Âkıl ed-Devrakî–Ebû Nadra:

Ebû Saîd el-Hudrî’ye Peygamber’in üzerinde bulunan mührü sordum. “Et parçası gibi dışa doğru kabarık bir çıkıntıydı” dedi.

Cesareti ve Cömertliği

İbn el-Müsennâ–Hammâd b. Vâkıd–Sâbit–Enes:

Allah’ın Elçisi insanların en hayırlılarından, en cömertlerinden ve en cesurlarındandı. Medine halkı bir gece korktu ve bir sesin geldiği yöne doğru gitti. Bir de baktılar ki Allah’ın Elçisi, Ebû Talha’ya ait eyersiz, çıplak sırtlı bir atın üzerinde! Yanında kılıcı vardı. Onlardan önce oraya varmıştı ve “Ey insanlar, korkmayın, korkmayın” diyordu. Sonra “Ey Ebû Talha, biz onu büyük bir nehir gibi bulduk” dedi. O attan önce yavaş gidiyordu; fakat ondan sonra hiçbir at onu geçemedi.

İbn el-Müsennâ–Abdurrahman b. Mehdî–Hammâd b. Zeyd–Sâbit–Enes:

Allah’ın Elçisi insanların en cesuru ve en cömertiydi. Medine halkı bir gece korktu, sesin geldiği yöne doğru gitti. O ise Ebû Talha’nın atını korkudan çözmüş, eyer olmaksızın çıplak sırtla üzerine binmişti. Boynunda sallanan bir kılıç vardı. “Biz onu büyük bir nehir gibi bulduk” ya da “O büyük bir nehir gibidir” dedi.

Saçının Özelliği ve Onu Boyayıp Boyamadığına Dair Rivayet

İbn el-Müsennâ–Muâz b. Muâz–Hâris b. Osman–Ebû Mûsâ–Muâz:

Şam halkı arasında, Peygamber’den üstün tutabileceğim kimseyi hiç görmedim. Abdullah b. Busr’un yanına gittik. Arkadaşlarımla birlikteyken ona, “Allah’ın Elçisi’ni gördün mü? Yaşlı mıydı?” dedim. Çenesi ile alt dudağının kenarı arasına elini koydu ve “Alt dudağı ile çenesi arasında birkaç kıl arasında bir beyaz kıl vardı” dedi.

İbn el-Müsennâ–Ebû Dâvûd–Züheyr–Ebû İshak–Ebû Cuhayfe:

Allah’ın Elçisi’nin alt dudağı altındaki beyaz kılını gördüm. Ona, “Şimdi sende olduğu gibi mi, ey Ebû Cuhayfe?” denildi. O da, “Ben okları yontar ve tüy takarım” dedi.

İbn el-Müsennâ–Hâlid b. el-Hâris–Humeyd:

Enes’e Allah’ın Elçisi’nin saçını boyayıp boyamadığı soruldu. O, “Allah’ın Elçisi’nin saçındaki beyazlık yoğunlaşmamıştı. Ebû Bekir saçını kına ve ketem ile boyardı, Ömer ise kına ile boyardı” dedi.

İbn el-Müsennâ–İbn Ebî Adî–Humeyd:

Enes’e Allah’ın Elçisi’nin saçını boyayıp boyamadığı soruldu. O da, “Onda on dokuz veya yirmi beyaz kıl dışında beyaz saç görülmedi. Sakalının ön kısmında idi. Saçı beyazlıkla lekelenmiş değildi” dedi. Enes’e, “Beyaz saç lekedir mi?” denildi. O da, “Hepiniz onu hoş görmezsiniz. Ebû Bekir beyaz saçını kına ve ketem ile boyardı, Ömer ise kına ile boyardı” dedi.

İbn el-Müsennâ–Muâz b. Muâz–Humeyd–Enes:

Peygamber’in yirmiden fazla beyaz saçı yoktu.

İbn el-Müsennâ–Abdurrahman b. Mehdî–Hammâd b. Seleme–Simâk–Câbir b. Semure:

Allah’ın Elçisi’nin başında, saçının ayrıldığı yerde birkaç kıl dışında beyaz saç yoktu. Yağ sürdüğünde onları kapatırdı.

İbn el-Müsennâ–Abdurrahman b. Mehdî–Sallâm b. Ebî Mutî‘–Osman b. Abdullah b. Mevhîb:

Peygamber’in hanımlarından biri içeri girdi ve bize Allah’ın Elçisi’nin kına ve ketem ile boyanmış saçını çıkardı.

İbn Câbir b. el-Kürdî el-Vâsıtî–Ebû Süfyân–ed-Dahhâk b. Humeyre–Geylân b. Câmi‘–İyâd b. Lakît–Ebû Rimse:

Allah’ın Elçisi saçını kına ve ketem ile boyardı. Saçı omuzlarına kadar uzanırdı.

Taberî der ki: Bu isnaddaki Ebû Süfyân hakkında şüphe vardır.

İbn el-Müsennâ–Abdurrahman b. Mehdî–İbrâhim (İbn Nâfi‘)–İbn Ebî Necîh–Mücâhid–Ümmü Hânî:

Allah’ın Elçisi’ni gördüm; saçları dört örgü hâlindeydi.

Allah’ın Elçisi’nin Vefat Ettiği Hastalığının Başlangıcı ve Ölümüne Yakın Zamanda Yaptıkları Hakkında Rivayet

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki:

Allah şöyle buyurur: “Allah’ın yardımı ve fetih geldiğinde ve insanların bölük bölük Allah’ın dinine girdiklerini gördüğünde, Rabbini hamd ile tesbih et ve O’ndan bağışlanma dile. Şüphesiz O, tövbeleri çok kabul edendir.”

Allah’ın Elçisi’nin Veda Haccı, Din’in Tamamlanması Haccı ve Tebliğ Haccı olarak adlandırılan haccında, ashabına verdiği talimatları; bu haccın menâsikini ve onlara yaptığı son vasiyetini daha önce zikretmiştik. Bu, o hac sırasında onlara yaptığı hitabede geçmişti.

Bundan sonra Allah’ın Elçisi, hac ibadetini yerine getirdikten sonra yolculuğundan dönerek Zilhicce ayının sonlarına doğru Medine’deki ikametgâhına geldi. O ayın geri kalan kısmında, ayrıca Muharrem ve Safer aylarında Medine’de kaldı.