Onun önünde ve arkasında, onu Allah’ın emrinden koruyan, birbirini takip edenler vardır. Şüphesiz Allah, bir kavim kendilerinde olanı değiştirmedikçe onlarda olanı değiştirmez. Allah bir kavme kötülük dilediğinde onu geri çevirecek hiçbir şey yoktur ve onların O’ndan başka hiçbir velisi yoktur.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Lehû (onun için) mu‘akkibâtun (ardından gelenler vardır) min (den) beyni (arası) yedeyhi (iki elinin/önünün) ve min (ve -den) halfihi (arkasının), yahfezûnehû (onu korurlar) min (ile) emri (emri) Allâhi (Allah’ın). İnne (şüphesiz) Allâhe (Allah) lâ (değil) yugayyiru (değiştirir) mâ (olanı) bi-kavmin (bir toplumda) hattâ (kadar) yugayyirû (değiştirinceye) mâ (olanı) bi-enfusihim (kendilerinde). Ve izâ (ve ne zaman) erâde (dilerse) Allâhu (Allah) bi-kavmin (bir toplum için) sûen (kötülük) fe-lâ (artık yoktur) meradde (geri çevirecek) lehû (onu). Ve mâ (ve yoktur) lehum (onlar için) min (den) dûnihî (O’ndan başka) min (herhangi bir) vâlin (koruyucu).
Mukatil Tefsiri
Sonra geceleyin gizlenen ve gündüzün açığa çıkıp dolaşan bu insan hakkında, onun amelini bilmeme rağmen, şöyle dedi: Onun önünde ve arkasında birbirini takip eden melekler vardır; Allah’ın emriyle onu korurlar, yani Allah’ın emriyle, kendisine isabet etmesi takdir edilmemiş olan insanlardan ve cinlerden gelecek şeylere karşı onu korurlar; ta ki takdir edilen şeyler onu teslim alıncaya kadar. Allah onda bulunanı değiştirmek istediğinde ise bu takipçi melekler ona hiçbir fayda sağlamazlar. Sonra şöyle dedi: Şüphesiz Allah, bir kavimde bulunan nimeti, onlar kendilerinde olanı değiştirmedikçe değiştirmez; bununla Mekke kâfirlerini kasteder. Bunun benzeri Enfâl’deki: Bu, Allah’ın… (Enfâl 53) diye başlayan ayetin sonuna kadarki kısımdır. Nimet ise Allah’ın onların içinden kendilerine bir peygamber göndermesi, onları açlıktan doyurması ve korkudan emin kılmasıdır; onlar bu nimeti değiştirdiler, bunun üzerine Allah da onlarda bulunanı değiştirdi. İşte Allah bir kavme kötülük dilediğinde sözünün anlamı budur; kötülükten maksat azaptır; onu geri çevirecek hiçbir şey yoktur ve onların O’ndan başka hiçbir velisi yoktur, yani azabı onlardan geri çevirecek hiçbir veli yoktur.
Taberi Tefsiri
Tevil ehli bunun tevili konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun anlamının, şanı yüce olan Allah’ın birbirini takip eden görevlileri vardır, şeklinde olduğunu söylemişlerdir. Onlar, onun için sözündeki zamirin Allah’ın ismine döndüğünü ve birbirini takip edenlerin kulun peş peşe gelen melekler olduğunu söylemişlerdir; çünkü gece melekleri gündüz vakti yukarı çıktıklarında onların ardından gündüz melekleri gelir, gündüz sona erdiğinde gündüz melekleri yukarı çıkar ve onların ardından gece melekleri gelir. Yine onlar, melekler kelimesinin tekili olan melek eril olduğu hâlde neden muakkibât denildiği konusunda şöyle demişlerdir: Meleklerden tek birine muakkib, topluluğuna muakkibe denilir; sonra bu çoğul yeniden çoğul yapılmış, yani muakkib kelimesi muakkibe şeklinde çoğul yapıldıktan sonra bir kez daha çoğul yapılmıştır. Muakkibât denilmesi, Sa‘d’ın oğulları anlamında ebnevâtü Sa‘d ve filanoğullarının adamları anlamında ricâlâtü benî fulân denilmesi gibidir; ricâl kelimesinin yeniden çoğul yapılması gibi. Onun önünde ve arkasında sözüne gelince, onun önünde ifadesiyle geceleyin gizlenen ve gündüz açıkça dolaşan bu kişinin ön tarafı, arkasında ifadesiyle de sırtının gerisi kastedilmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Muhammed b. Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Cafer rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Mansûr’dan, yani İbn Zâzân’dan, o da Hasan’dan bu ayet hakkında rivayet etti; Hasan, Onun önünde ve arkasında birbirini takip edenler vardır sözü hakkında: Meleklerdir, dedi. Bana el-Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize İbrâhim b. Abdüsselâm b. Sâlih el-Kuşeyrî rivayet etti, dedi ki: Bize Ali b. Cerîr, Hammâd b. Seleme’den, o Abdülhamîd b. Cafer’den, o da Kinâne el-Adevî’den rivayet etti; Kinâne dedi ki: Osman b. Affân Allah’ın Elçisinin yanına girdi ve: Ey Allah’ın Elçisi, bana kulun yanında kaç melek bulunduğunu haber ver, dedi. Peygamber şöyle buyurdu: Sağında iyiliklerini yazan bir melek vardır ve o, solundaki meleğin de amiridir; bir iyilik yaptığında o iyilik on kat olarak yazılır, bir kötülük yaptığında ise soldaki melek sağdakine: Yazayım mı? der; o da: Hayır, belki Allah’tan bağışlanma diler ve tövbe eder, der; bunu üç kez söylediğinde: Evet, yaz; Allah bizi ondan kurtarsın; ne kötü bir arkadaştır, Allah’ı ne kadar az gözetiyor ve bizden ne kadar az utanıyor, der. Allah şöyle buyurur: İnsan hiçbir söz söylemez ki yanında gözetleyen, hazır bir melek bulunmasın (Kâf 18). Önünde ve arkanda iki melek daha vardır. Allah şöyle buyurur: Onun önünde ve arkasında, onu Allah’ın emrinden koruyan, birbirini takip edenler vardır. Alnından tutan bir melek vardır; Allah için tevazu gösterdiğinde seni yükseltir, Allah’a karşı büyüklük tasladığında seni kırar. Dudaklarının üzerinde iki melek vardır; bunlar senin aleyhine yalnızca Muhammed’e salât getirmeni muhafaza ederler. Ağzının başında duran bir melek vardır; yılanın ağzına girmesine izin vermez. Gözlerinin üzerinde de iki melek vardır. İşte her Âdemoğlu üzerinde on melek vardır; gece melekleri gündüz meleklerinin üzerine iner, çünkü gece melekleri gündüz meleklerinden başkadır; böylece her Âdemoğlu üzerinde yirmi melek bulunur; İblîs gündüz, onun çocuğu ise gece onunla beraberdir. Bize Hasan b. Muhammed rivayet etti, dedi ki: Bize Şebâbe rivayet etti, dedi ki: Bize Verkâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti; Mücâhid, Onun önünde ve arkasında birbirini takip edenler vardır sözü hakkında: Meleklerdir; onu Allah’ın emrinden korurlar, dedi. Bana el-Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti.
el-Müsennâ dedi ki: Bize Amr b. Avn rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym, Abdülmelik’ten, o Kays’tan, o da Mücâhid’den haber verdi; Mücâhid, Onun önünde ve arkasında, onu koruyanlar vardır sözü hakkında: Her insanın yanında onu Allah’ın emrinden koruyan muhafızlar vardır, dedi. el-Müsennâ dedi ki: Bize Abdullah b. Sâlih rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye, Ali’den, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs, Onun önünde ve arkasında, onu Allah’ın emrinden koruyan, birbirini takip edenler vardır sözü hakkında: Birbirini takip edenler Allah’ın emrindendir ve bunlar meleklerdir, dedi. Bize İbn Vekî rivayet etti, dedi ki: Bize babam, İsrâil’den, o Simâk’tan, o İkrime’den, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs, Onu Allah’ın emrinden korurlar sözü hakkında: Bunlar onu önünden ve arkasından koruyan meleklerdir; takdir edilen şey geldiğinde ise ondan çekilirler, dedi. Bana Hâris rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülazîz rivayet etti, dedi ki: Bize İsrâil, Simâk’tan, o İkrime’den, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs, Onun önünde ve arkasında, onu Allah’ın emrinden koruyan, birbirini takip edenler vardır sözü hakkında: Takdir edilen şey geldiğinde ondan çekilirler, dedi. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Cerîr, Mansûr’dan, o da İbrâhim’den bu ayet hakkında rivayet etti; İbrâhim: Muhafızlardır, dedi. Bize İbn Vekî rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Süfyân’dan, o Mansûr’dan, o da İbrâhim’den rivayet etti; İbrâhim, Onun önünde ve arkasında, onu Allah’ın emrinden koruyan, birbirini takip edenler vardır sözü hakkında: Meleklerdir, dedi. Bize Ahmed b. Hâzim rivayet etti, dedi ki: Bize Ya‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize İsmâil b. Ebî Hâlid, Ebû Sâlih’ten rivayet etti; Ebû Sâlih, Onun için birbirini takip edenler vardır sözü hakkında: Gece melekleri gündüz meleklerinin ardından gelirler, dedi. Bize Bişr rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den rivayet etti; Katâde, Onun önünde ve arkasında birbirini takip edenler vardır sözü hakkında: Bunlar gece melekleridir; gece ve gündüz aranızda birbirlerini takip ederler. Bize onların ikindi namazı ile sabah namazında bir araya geldikleri zikredildi, dedi. Übey b. Kâ‘b’ın kıraatinde: Onun önünde birbirini takip edenler, arkasında da onu Allah’ın emrinden koruyan bir gözetleyici vardır, şeklindedir. Bize Muhammed b. Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den, o da Katâde’den rivayet etti; Katâde, Onun önünde birbirini takip edenler vardır sözü hakkında: Onu birbirinin ardından takip eden meleklerdir, dedi. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Cüreyc dedi ki: İbn Abbâs, Onun önünde ve arkasında birbirini takip edenler vardır sözü hakkında: Meleklerdir, dedi. İbn Cüreyc, birbirini takip edenler hakkında: Gece ve gündüz meleklerinin birbirlerinin ardından gelmesidir, dedi. Bize ulaştığına göre Peygamber: İkindi namazında ve sabah namazında aranızda bir araya gelirler, buyurmuştur. Onun önünde ve arkasında onu korurlar sözü hakkında İbn Cüreyc şöyle dedi: Bu, sağında ve solunda oturan vardır (Kâf 17) sözü gibidir; iyilikler önünde, kötülükler arkasındadır; sağındaki melek iyilikleri, solundaki melek kötülükleri yazar. Bize Sevvâr b. Abdullah rivayet etti, dedi ki: Bize Mu‘temir b. Süleyman rivayet etti, dedi ki: Leys’in Mücâhid’den şöyle rivayet ettiğini işittim: Hiçbir kul yoktur ki uykusunda ve uyanıklığında onu cinlerden, insanlardan ve zararlı hayvanlardan korumakla görevlendirilmiş bir meleği bulunmasın; bunlardan ona zarar vermek isteyen herhangi bir şey yaklaştığında melek ona: Geri dur, der; ancak Allah’ın izin verdiği bir şey olursa o kendisine isabet eder.
Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, kendi babasından, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs, Onun önünde ve arkasında birbirini takip edenler vardır sözü hakkında: Melekler kastedilmektedir, dedi. Başkaları ise burada birbirini takip edenlerle hükümdarın çevresinde nöbetleşe duran muhafızların kastedildiğini söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Ebû Hişâm er-Rifâî rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Yemân rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Habîb b. Ebî Sâbit’ten, o Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs, Onun önünde ve arkasında birbirini takip edenler vardır sözü hakkında: Bu, dünya hükümdarlarından bir hükümdardır; onun önünde bir muhafız topluluğu, onların önünde de başka muhafızlar vardır, dedi. Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, kendi babasından, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs, Onun önünde ve arkasında birbirini takip edenler vardır sözü hakkında: Bununla, üzerinde muhafızlar bulunan bir yönetici kastedilir, dedi. Bize Muhammed b. Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Cafer rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Şerkî’den rivayet etti; Şerkî, İkrime’nin bu ayet hakkında: Onun önünde ve arkasında birbirini takip edenler vardır, bunlar emirlerdir, dediğini işitti. Bana Hâris rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülazîz rivayet etti, dedi ki: Bize Amr b. Nâfi‘ rivayet etti, dedi ki: İkrime’nin Onun önünde ve arkasında birbirini takip edenler vardır sözü hakkında: Önünde ve arkasında yürüyen alaylardır, dediğini işittim. Bana Hüseyin b. Ferec’den nakledildi, dedi ki: Ebû Muâz’ın şöyle dediğini işittim: Bize Ubeyd b. Süleyman rivayet etti, dedi ki: Dahhâk’ın Onun önünde ve arkasında, onu Allah’ın emrinden koruyan, birbirini takip edenler vardır sözü hakkında şöyle dediğini işittim: Bu, Allah’ın emrinden korunmaya çalışan ve çevresinde muhafızlar bulunan hükümdardır; bunlar şirk ehlidir. Bu iki tevil içinde doğruluğa daha layık olan, onun için birbirini takip edenler vardır sözündeki zamirin geceleyin gizlenen kimse ifadesindeki men kelimesine döndüğünü ve onun önünde ve arkasında bulunan birbirini takip edenlerin, zikrettiğimiz kimselerin söylediği gibi, onun muhafızları ve görevlileri olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Bunun iki görüş içinde doğruluğa daha layık olduğunu söylememizin sebebi, onun için birbirini takip edenler vardır ifadesinin, gaybı bilendir ifadesine göre geceleyin gizlenen kimse ifadesine daha yakın olmasıdır; yakınlığı sebebiyle zamirin ona dönmesi daha uygundur. Ayrıca Allah’ın Allah bir kavme kötülük dilediğinde onu geri çevirecek hiçbir şey yoktur sözü de bununla kastedilenlerin onlar olduğuna delalet etmektedir. Çünkü şanı yüce olan Allah, kendisine karşı günah işleyen, şüpheli işler yapan, geceleyin gizlenen ve gündüz açıkça ortaya çıkan bir topluluğu zikretmiş; onların kendi kanaatlerince kendilerini koruyan muhafızlarla ve Allah’a itaat edenlerin kendileriyle işledikleri günahların arasına girmesini engelleyen bir kuvvetle korunduklarını belirtmiş, ardından şanı yüce olan Allah kendilerine bir kötülük dilediğinde muhafızlarının onlara fayda sağlamayacağını ve korumalarının kendilerinden hiçbir şeyi savamayacağını haber vermiştir. Onu Allah’ın emrinden korurlar sözüne gelince, tevil ehli bu ifadenin tevili konusunda da onun için birbirini takip edenler vardır sözünde ihtilaf ettikleri gibi ihtilaf etmişlerdir. Birbirini takip edenlerin melekler olduğunu söyleyenler, onu Allah’ın emrinden koruyanların da melekler olduğunu söylemişler; birbirini takip edenlerin Âdemoğullarından muhafızlar ve görevliler olduğunu söyleyenler ise onu Allah’ın emrinden koruyanların da bu muhafızlar olduğunu söylemişlerdir.
Allah’ın emrinden ifadesinin anlamı konusunda da ihtilaf etmişlerdir. Bazıları, onların onu korumalarının Allah’ın emrinden olduğunu söylemiş; bazıları ise onu Allah’ın emrinden Allah’ın emriyle koruduklarını söylemişlerdir. Onu koruyanların melekler olduğunu ve ifadenin anlamını onların onu korumasının Allah’ın emrinden olduğu şeklinde açıklayanların zikri şöyledir: Bana el-Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Sâlih rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye, Ali’den, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs, Onu Allah’ın emrinden korurlar sözü hakkında: Allah’ın izniyle demektir; birbirini takip edenler Allah’ın emrindendir ve bunlar meleklerdir, dedi. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Cerîr, Atâ b. Sâib’den, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti; Saîd, Onu Allah’ın emrinden korurlar sözü hakkında: Melekler muhafızlardır ve onların onu koruması Allah’ın emrindendir, dedi. Bize Hasan b. Muhammed rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Ubeyd rivayet etti, dedi ki: Bana Abdülmelik, İbn Ubeydullah’tan, o da Mücâhid’den rivayet etti; Mücâhid, Onun önünde ve arkasında, onu Allah’ın emrinden koruyan, birbirini takip edenler vardır sözü hakkında: Muhafızlar Allah’ın emrindendir, dedi. Hasan dedi ki: Bize Ali, yani Ali b. Abdullah b. Cafer rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Amr’dan, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs: Onun önünde gözetleyiciler, arkasında da Allah’ın emrinden onu koruyanlar vardır, dedi. Hasan dedi ki: Bize Abdülvehhâb, Saîd’den, o Katâde’den, o Cârûd’dan, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs: Onun önünde bir gözetleyici, arkasında da bir gözetleyici vardır, dedi. Bana Hâris rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülazîz rivayet etti, dedi ki: Bize İsrâil, Husayf’tan, o da Mücâhid’den rivayet etti; Mücâhid, Onun önünde ve arkasında, onu Allah’ın emrinden koruyan, birbirini takip edenler vardır sözü hakkında: Melekler Allah’ın emrindendir, dedi. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Cüreyc dedi ki: İbn Abbâs, Onu Allah’ın emrinden korurlar sözü hakkında: Melekler Allah’ın emrindendir, dedi. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Cerîr, Mansûr’dan, o da İbrâhim’den rivayet etti; İbrâhim, Onun önünde ve arkasında, onu Allah’ın emrinden koruyan, birbirini takip edenler vardır sözü hakkında: Muhafızlardır, dedi. Bununla onların onu Allah’ın emriyle koruduklarını söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Muhammed b. Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den, o da Katâde’den rivayet etti; Katâde, Onu Allah’ın emrinden korurlar sözü hakkında: Yani Allah’ın emriyle, dedi. Bize Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den rivayet etti; Katâde, Onu Allah’ın emrinden korurlar sözü hakkında: Bazı kıraatlerde Allah’ın emriyle şeklindedir, dedi. Bana el-Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Amr b. Avn rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym, Abdülmelik’ten, o Kays’tan, o da Mücâhid’den haber verdi; Mücâhid, Onun önünde ve arkasında birbirini takip edenler vardır sözü hakkında: Her insanın yanında onu Allah’ın emrinden koruyan muhafızlar vardır, dedi. Onu Allah’ın emrinden Âdemoğullarından muhafızların koruduğunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, kendi babasından, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs, Onu Allah’ın emrinden korurlar sözü hakkında: Bununla, üzerinde muhafızlar bulunan bir yönetici kastedilir; bu muhafızlar onu önünden ve arkasından korurlar, dedi.
Aziz ve yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Onu benim emrimden korurlar; fakat ben bir kavme kötülük dilediğimde onu geri çevirecek hiçbir şey yoktur ve onların benden başka hiçbir velisi yoktur. Bana Ebû Hüreyre ed-Dubaî rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Kuteybe rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Şerkî’den, o da İkrime’den rivayet etti; İkrime, Onu Allah’ın emrinden korurlar sözü hakkında: Görevlilerdir, dedi. Başkaları ise bunun anlamının, onu Allah’ın emrinden korurlar; Allah’ın emriyle burada cinler ve Allah’ın hükmü gelmeden önce ona zarar vermek ve kötülük yapmak isteyenler kastedilir; Allah’ın hükmü geldiğinde ise onunla hüküm arasından çekilirler, şeklinde olduğunu söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bana Ebû Hüreyre ed-Dubaî rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Dâvûd rivayet etti, dedi ki: Bize Verkâ, Mansûr’dan, o Talha’dan, o da İbrâhim’den rivayet etti; İbrâhim, Onu Allah’ın emrinden korurlar sözü hakkında: Cinlerden korurlar, dedi. Bize Sevvâr b. Abdullah rivayet etti, dedi ki: Bize Mu‘temir rivayet etti, dedi ki: Leys’in Mücâhid’den şöyle rivayet ettiğini işittim: Hiçbir kul yoktur ki uykusunda ve uyanıklığında onu cinlerden, insanlardan ve zararlı hayvanlardan korumakla görevlendirilmiş bir meleği bulunmasın; bunlardan ona zarar vermek isteyen herhangi bir şey geldiğinde melek ona: Geri dur, der; ancak Allah’ın izin verdiği bir şey olursa o kendisine isabet eder. Bize Hasan b. Arafe rivayet etti, dedi ki: Bize İsmâil b. Ayyâş, Muhammed b. Ziyâd el-Elhânî’den, o Yezîd b. Şüreyh’ten, o da Kâ‘b el-Ahbâr’dan rivayet etti; Kâ‘b dedi ki: Eğer Âdemoğluna bütün düzlükler ve engebeli yerler açılıp gösterilseydi, bunların her birinin üzerinde şeytanlar görürdü; Allah size yemeğinizde, içeceğinizde ve mahrem yerlerinizde sizi koruyan melekler görevlendirmemiş olsaydı, mutlaka kapılıp götürülürdünüz. Bana Ya‘kûb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye rivayet etti, dedi ki: Bize Umâre b. Ebî Hafsa, Ebû Miclez’den rivayet etti; Ebû Miclez dedi ki: Murâd kabilesinden bir adam Ali’nin yanına, o namaz kılarken geldi ve: Kendini koru, çünkü Murâd’dan birtakım kimseler seni öldürmek istiyorlar, dedi. Ali de şöyle dedi: Her adamın yanında, kendisi hakkında takdir edilmemiş şeylerden onu koruyan iki melek vardır; takdir edilen şey geldiğinde ise onunla onun arasından çekilirler. Şüphesiz ecel sağlam bir kalkandır. Bize Hasan b. Muhammed rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülvehhâb, Hasan b. Zekvân’dan, o Ebû Gâlib’den, o da Ebû Ümâme’den rivayet etti; Ebû Ümâme dedi ki: Hiçbir Âdemoğlu yoktur ki yanında, kendisine takdir edilen şeye teslim edinceye kadar onu savmakla görevlendirilmiş bir melek bulunmasın. Başkaları ise bunun anlamının, onlar onun yaptıklarını Allah adına koruyup kaydederler, şeklinde olduğunu söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Cüreyc, Onu Allah’ın emrinden korurlar sözü hakkında: Allah adına onun üzerindekileri koruyup kaydederler, dedi. Ebû Cafer dedi ki: İbn Cüreyc’in Allah adına onun üzerindekileri koruyup kaydederler sözüyle kastettiği, Âdemoğlunun iyiliklerini ve kötülüklerini koruyup kaydetmekle görevlendirilmiş meleklerdir; bizim görüşümüze göre birbirini takip edenler de bunlardır. Bunlar Allah’ın emriyle Âdemoğlunun iyiliklerini ve kötülüklerini onun üzerinde muhafaza ederler. Bu görüşe göre Allah’ın emrinden sözünün anlamının, muhafızların Allah’ın emrinden olduğu yahut Allah’ın emriyle korudukları şeklinde olması gerekir. Ayrıca Onu korurlar ifadesindeki zamirin tekil ve eril getirilmiş olması gerekir; hâlbuki bununla iyilikler ve kötülükler kastedilmektedir; çünkü bu zamir, geceleyin gizlenen ve gündüz açıkça dolaşan kimseyi ifade eden men kelimesine dönmektedir ve geceleyin gizlenen kimsenin zikri, onun kötülükleri ve iyiliklerinden haber vermenin yerine konmuştur; tıpkı İçinde bulunduğumuz şehre ve beraberinde geldiğimiz kervana sor (Yûsuf 82) denilmesi gibi.
Abdurrahman b. Zeyd ise bu konuda bütün bu görüşlerden farklı bir şey söylüyordu: Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, Geceleyin gizlenen ve gündüz açıkça dolaşan kimse (Ra‘d 10) sözü hakkında şöyle dedi: Âmir b. Tufeyl ile Erbed b. Rebîa Allah’ın Elçisinin yanına geldiler. Âmir: Sana tâbi olursam bana ne vereceksin? dedi. Peygamber: Sen süvarisin, sana atların dizginlerini veririm, dedi. Âmir: Hayır, dedi. Peygamber: Öyleyse ne istiyorsun? dedi. Âmir: Doğu benim, batı senin olsun, dedi. Peygamber: Hayır, dedi. Âmir: O hâlde çöl benim, şehirler senin olsun, dedi. Peygamber: Hayır, dedi. Âmir: Öyleyse burayı sana karşı atlılarla ve adamlarla dolduracağım, dedi. Peygamber: Allah ve Kayle’nin oğulları seni bundan alıkoyacaktır, dedi; bununla Evs ve Hazrec’i kastediyordu. Sonra ikisi çıktılar. Âmir, Erbed’e: Eğer bu adamı öldürsek, kimse onun yüzünden iki keçiyi bile tokuşturmaz; onun diyetini ödememize razı olurlar, barışı sever ve savaş istemezler, özellikle olup bitmiş bir iş gördüklerinde, dedi. Diğeri: İstersen bunu kararlaştıralım, dedi. Sonra: Sen geri dön, ben onu tartışmayla meşgul edeyim, sen de arkasında durup kılıçla ona tek darbe vur, dedi. Böyle yaptılar; biri Peygamber’in arkasında durdu, diğeri ise: Bize anlattıklarını anlat, Kur’an’ın ne söylüyor? dedi ve onunla tartışmaya başlayıp işi uzattı; sonunda Âmir: Sana ne oldu, neden çekindin? dedi. Erbed: Elimi kılıcımın kabzasına koydum fakat elim kurudu; onu ne çekebildim ne oynatabildim ne de hareket ettirebildim, dedi. Sonra ikisi çıktılar. Harre’ye vardıklarında Sa‘d b. Muâz ile Üseyd b. Hudayr bunu işittiler ve onların yanına çıktılar; ikisinin de üzerinde savaş zırhı vardı, ellerinde mızrakları bulunuyor ve kılıçlarını kuşanmışlardı. Âmir b. Tufeyl’e: Ey tek gözlü, ey kötü, ey çirkin adam! Allah’ın Elçisine şart koşan sen misin? Allah’ın Elçisinin emanı altında olmasaydın, boynunu vurmadan buradan ayrılmana izin vermezdim; fakat sakın burada oyalanma, dediler. İkisi içinde ona karşı daha sert olan Üseyd b. Hudayr’dı. Âmir: Bu kim? dedi. Onlar: Üseyd b. Hudayr, dediler. Âmir: Babası hayatta olsaydı bana bunu yapmazdı, dedi. Sonra Erbed’e: Ey Erbed, sen Azbe tarafına çık, ben de Necid’e çıkayım; adamları toplayıp ona karşı buluşalım, dedi. Erbed yola çıktı ve Rakm denilen yere vardığında Allah yaz mevsiminde içinde yıldırım bulunan bir bulut gönderdi ve onu yakıp öldürdü. Âmir de yola çıktı ve Cerîr denilen bir vadiye vardığında Allah ona taun hastalığını gönderdi; Âmir: Ey Âmir oğulları! Deve yavrusunun uru gibi bir ur beni öldürüyor! Ey Âmir oğulları! Deve yavrusunun uru gibi bir ur beni öldürüyor! Bir de Selûl’den bir kadının evinde ölüm! diye bağırmaya başladı; bu kadın Kays kabilesindendi. İşte Allah’ın Sizden sözü gizleyen de onu açığa vuran da O’nun için birdir (Ra‘d 10) sözü budur. İbn Zeyd ayeti Onu korurlar sözüne kadar okudu ve: Bu birbirini takip edenler Allah’ın emrindendir; burada söz diziminde takdim ve tehir vardır; Allah’ın Elçisinin önünde ve arkasında onu koruyan birbirini takip eden görevliler vardır; işte bu birbirini takip edenler Allah’ın emrindendir, dedi.
Allah bu ikisi hakkında: Şüphesiz Allah, bir kavim kendilerinde olanı değiştirmedikçe onlarda olanı değiştirmez (Ra‘d 11), buyurdu ve ayeti Yıldırımları gönderir ve onlarla dilediğine isabet ettirir (Ra‘d 13) kısmına kadar okudu; ardından Kâfirlerin duası ancak sapıklık içindedir (Ra‘d 14) kısmına kadar okudu. Lebîd de kardeşi Erbed için ağlayarak şöyle dedi: Erbed hakkında ölümlerden korkarım, fakat Simâk ve Esed yıldızlarının yağmur getirmesinden korkmam; gök gürültüsü ve yıldırımlar beni, savaş gününün cesur ve yiğit süvarisinden mahrum bıraktı.
Ebû Cafer dedi ki: İbn Zeyd’in bu ayetin tevili hakkında söylediği bu görüş, ayetin tevilinden uzak bir görüştür ve ayrıca zikrettiğimiz tevil ehlinin sözlerine de aykırıdır; çünkü o, Onun için birbirini takip edenler vardır sözündeki zamiri Allah’ın Elçisine döndürmüştür, hâlbuki bundan önceki ayette ve ondan önceki ayette Allah’ın Elçisinin zikri geçmemektedir. Ancak onun bunu Sen ancak bir uyarıcısın ve her kavim için bir yol gösterici vardır (Ra‘d 7) sözündeki uyarıcıya döndürmek istemiş olması mümkündür. Eğer bunu kastettiyse, arada Allah’ın Elçisi hakkında herhangi bir haber bulunmaksızın başka ayetlerin yer alması sebebiyle bu da uzak bir ihtimaldir. Durum böyle olduğuna göre zamirin Geceleyin gizlenen kimse (Ra‘d 10) ifadesindeki men kelimesine dönmesi daha yakındır; çünkü bu ifade hemen öncesindedir ve sonrasındaki haber de onun hakkındadır. Bu durumda sözün tevili şöyledir: Ey insanlar, Rabbiniz katında sizden sözü gizleyen de onu açığa vuran da birdir; gecenin karanlığında günahını ve şüpheli işini gizleyen kimse ile gündüzün aydınlığında gidip gelen, kendisini Allah’a itaat edenlerin işlediği günahla arasına girmesinden ve Allah’ın haddini kendisine uygulamasından koruduğunu sandığı ordusu ve muhafızlarıyla kendisini güçlü gören kimse de birdir. İşte Onu Allah’ın emrinden korurlar sözünün anlamı budur. Şüphesiz Allah, bir kavim kendilerinde olanı değiştirmedikçe onlarda olanı değiştirmez sözüne gelince, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Allah, bir kavimde bulunan afiyet ve nimeti, onlar kendi aralarında birbirlerine zulmedip birbirlerine saldırarak içlerinde bulunan hâli değiştirmedikçe onlardan giderip onları helâk ederek değiştirmez; onlar bunu yaptıklarında Allah’ın cezası ve değişikliği başlarına gelir. Allah bir kavme kötülük dilediğinde onu geri çevirecek hiçbir şey yoktur sözüne gelince, yani Allah geceleyin gizlenen, gündüz açıkça dolaşan, önlerinde ve arkalarında kendilerini Allah’ın emrinden koruyan askerleri ve kuvvetleri bulunan bu kimselere dünya hayatında helâk ve zillet dilediğinde bunu onlardan Allah’tan başka hiç kimse geri çeviremez. Onların O’ndan başka hiçbir velisi yoktur sözüne gelince, yani bu kavmin Allah’tan başka kendilerini yönetecek, işlerini ve cezalarını üstlenecek hiçbir velisi yoktur. Arap dilini bilenlerden bazıları sû kelimesinin helâk anlamına geldiğini, cüzzam, alaca hastalığı, körlük ve büyük belaların her birine ilk harfi ötreli olarak sû denildiğini, ilk harfi üstün okunduğunda ise bunun sâe fiilinin mastarı olduğunu söylemişlerdir; kötü adam anlamındaki racülü sû ifadesi de bundandır. Arap dili âlimleri Geceleyin gizlenen ve gündüz açıkça dolaşan kimse (Ra‘d 10) sözünün anlamı konusunda da ihtilaf etmişlerdir.
Basra nahiv âlimlerinden bazıları, geceleyin gizlenen kimse sözünün anlamının geceleyin açıkça ortaya çıkan kimse olduğunu söylemişlerdir; bu, bir şeyi açığa çıkardığında ahfeytü’ş-şey denilmesindendir. İmruülkays’ın şu sözünde olduğu gibi: Hastalığı gizlerseniz biz onu açığa çıkarmaktan geri durmayız; savaşı başlatırsanız da oturup kalmayız. Yine Neredeyse onu açığa çıkaracağım (Tâhâ 15) şeklinde okunduğu ve bunun anlamının onu ortaya çıkaracağım olduğu söylenmiştir. Gündüz açıkça dolaşan sözü hakkında ise, sârib kelimesinin gizlenen kimse olduğunu ve bunun sanki gündüzün yer altındaki bir geçide girip gizlenmiş kimse anlamında kullanıldığını söylemiştir. Basra ve Kûfe nahiv âlimlerinden bazıları ise bunun anlamının geceleyin gizlenen, yani gizlenerek örtünen kimse ve gündüz açıkça dolaşan, yani gündüz yürüyüp giden kimse olduğunu söylemişlerdir; bu, develer otlaklara gittiğinde serebeti’l-ibilü ile’l-merâî denilmesindendir ve onların otlaklara gitmeleri ve oraya çıkmaları anlamındadır. Ayrıca sürûbun akşam vakti, sürûhun ise sabah vakti olduğu da söylenmiştir. Muakkibât kelimesinin dişil yapılması konusunda da ihtilaf etmişlerdir; hâlbuki bu kelime dişi olmayan varlıkların sıfatıdır. Basra nahiv âlimlerinden bazıları, bunun çokluk sebebiyle dişil yapıldığını, nessâbe ve allâme kelimelerinde olduğu gibi kullanıldığını, sonra anlam erkek olduğu için Onu korurlar denilerek yeniden eril ifadeye dönüldüğünü söylemişlerdir. Kûfe nahiv âlimlerinden bazıları ise bunların birbirinin ardından gelen melekler olduğunu, sonra muakkibât şeklinde çoğul yapıldığını, bunun çoğulun çoğulu olduğunu ve ardından melekler kastedildiği için Onu korurlar denildiğini söylemişlerdir. Geceleyin gizlenen ile gündüz açıkça dolaşanın anlamı hakkındaki görüşümüz daha önce geçti. Basra nahiv âlimlerinden naklettiğimiz görüşün Arap dilinde bir yönü bulunsa da tevil ehlinin görüşüne aykırıdır; onun yanlışlığına delil olarak bütün tevil ehlinin görüşünün dışına çıkması yeterlidir. Birbirini takip edenler ifadesine gelince, Arap dilinde ta‘kîb, başladıktan sonra yeniden dönmek ve bir şeyden ayrıldıktan sonra tekrar ona dönmek demektir; Yüce Allah’ın Arkasını dönüp gitti ve geri dönmedi (Neml 10) sözünde olduğu gibi, yani geri dönmedi. Selâme b. Cendel’in şu sözünde olduğu gibi: Atlarımızı onların izlerinde yeniden döndürdük; tırnaklar ilk saldırıda ve ardından yapılan ikinci saldırıda aşındı; bununla ilk akının ardından yapılan ikinci akını kastetmektedir. Tarafe’nin şu sözünde de böyledir: Andolsun, size karşı kırgındım; sonra tatsız olmayan günahlarla geri döndünüz; burada akabtüm sözüyle geri döndünüz demek istemektedir. Bizim görüşümüze göre muakkibât kelimesinin dişil yapılmasının sebebi, geceleyin gizlenen ve gündüz açıkça dolaşan kimseyi koruyan muhafızların sıfatı olması ve bununla birbirinin ardından gelen muhafızlar kastedilmesidir; sonra muakkibe kelimesi çoğul yapılarak muakkibât denilmiştir. Bu, muakkib kelimesinin çoğulunun yeniden çoğul yapılmasıdır; muakkib, muakkibenin tekilidir. Lebîd’in şu sözünde olduğu gibi: Nihayet dönüş vakti ilerledi ve onu, hakkını isteyen mazlumun peşinden tekrar gelen kimse gibi harekete geçirdi. Muakkibât bunun çoğuludur; sonra Onu korurlar buyurularak haber, muhafızlar ve askerler kastedildiği için eril biçimde getirilmiştir. Onu Allah’ın emrinden korurlar sözüne gelince, Arap dili âlimleri bunun anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Kûfe nahiv âlimlerinden bazıları bunun anlamının: Onun için Allah’ın emrinden olan, onu koruyan birbirini takip edenler vardır, şeklinde olduğunu, Allah’ın emrinden ifadesinin Onu korurlar sözüne değil birbirini takip edenlere bağlı olduğunu ve burada takdim ile tehir bulunduğunu söylemişlerdir. Yine onların onu korumasının Allah’ın emrinden ve izniyle olduğunu, tıpkı bir adama: Beni çağırmandan dolayı sana cevap verdim ve beni çağırmanla sana cevap verdim, denilmesi gibi açıkladılar. Basra nahiv âlimlerinden bazıları ise bunun anlamının, onu Allah’ın emrine karşı korurlar, şeklinde olduğunu söylemişlerdir; tıpkı Beni açlıktan doyurdu ve Beni çıplaklıktan giydirdi denilmesi gibi. Daha önce bu ifadenin tevili konusunda doğruluğa en layık görüşün, Onu Allah’ın emrinden korurlar sözünün geceleyin gizlenen bu kişinin muhafızlarının sıfatı olması olduğunu delilleriyle açıklamıştık; bu muhafızlar, Allah’ın emrini ondan savabileceklerini zannederek onu korurlar. Bunun üzerine Yüce Allah, emri geldiğinde bu muhafızların ona hiçbir fayda vermeyeceğini haber vermiş ve şöyle buyurmuştur: Allah bir kavme kötülük dilediğinde onu geri çevirecek hiçbir şey yoktur ve onların O’ndan başka hiçbir velisi yoktur.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…