Allah göklerin ve yerin nurudur. O’nun nurunun misali, içinde bir kandil bulunan bir oyuk gibidir. Kandil bir cam içindedir; cam sanki inci gibi parlayan bir yıldızdır. O kandil, ne yalnız doğuya ne de yalnız batıya ait olan mübarek bir zeytin ağacından yakılır. Onun yağı, kendisine ateş değmese bile neredeyse ışık verir. Nur üstüne nurdur. Allah dilediğini nuruna iletir. Allah insanlara misaller verir. Allah her şeyi bilendir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Allâhu (Allah) nûru (nurudur/aydınlatıcısıdır) es-semâvâti (göklerin) vel-ardi (ve yerin) meselu (örneği) nûrihî (O’nun nurunun) ke-mişkâtin (bir kandillik/oyuk gibidir) fîhâ (içinde) misbâhun (bir kandil) el-misbâhu (kandil) fî zucâcetin (bir cam içindedir) ez-zucâcetu (cam) ke-ennehâ (sanki o) kevkebun (bir yıldız) durriyyun (parlak) yûkadu (yakılır) min şeceratin (bir ağaçtan) mubâraketin (mübarek) zeytûnetin (zeytin ağacı) lâ şarkiyyetin (doğuya ait olmayan) ve lâ garbiyyetin (ve batıya ait olmayan) yekâdu (neredeyse) zeytuhâ (onun yağı) yudîu (ışık verir) ve lev (her ne kadar) lem temseshu (ona dokunmasa) nârun (ateş) nûrun (nur) alâ nûrin (nur üstüne) yehdillâhu (Allah hidayet eder) li-nûrihî (nuruna) men (kimi) yeşâu (dilerse) ve yadribullâhu (ve Allah verir) el-emsâle (örnekleri) lin-nâsi (insanlara) vallâhu (ve Allah) bi-kulli şey’in (her şeyi) alîm (bilendir).
Mukatil Tefsiri
Allah göklerin ve yerin nurudur, yani Allah göklerin ve yerin halkının hidayet edicisidir. Sonra bu söz tamamlanmış ve Yüce Allah peygamberini nitelemeye ve onun hakkında verdiği misali açıklamaya başlamıştır. O’nun nurunun misali, yani Muhammed’in nuru, babası Abdullah b. Abdülmuttalib’in sulbünde emanet olarak bulunduğu sırada, içinde kandil bulunan bir oyuk gibidir. Oyuk ile duvarda bulunan ve öte tarafa açılmayan bir göz kastedilmektedir. İçinde kandil, yani lamba vardır. Kandil son derece berrak ve saf bir cam içindedir. Oyuk Muhammed’in babası Abdullah’ın sulbünü, cam Muhammed’in bedenini, kandil ise Muhammed’in bedenindeki imanı temsil eder. İçinde kandil bulunan cam oyuktan çıkınca oyuk karanlık kaldı ve nuru gitti; oyuk Abdullah’ın misalidir. Sonra cam, peygamberlerin kitaplarında Muhammed’e benzetilmiştir; onun durumu, parlak yıldızın ışığı gibi gizli değildir. Bu yıldız Zühre yıldızıdır; bir görüşe göre Müşteri yıldızıdır ve Süryanicede Bercîs diye adlandırılır. O, mübarek bir ağaçtan yakılır; mübarek ağaçla Allah’ın dostu İbrahim kastedilmektedir. Yani Muhammed’in nuru İbrahim’den yakılır, çünkü Muhammed onun soyundandır. Sonra İbrahim zikredilerek zeytin ağacı denildi; bununla güzel bir itaat kastedildi. Doğuya da batıya da ait değildir; yani İbrahim Hristiyanların yaptığı gibi doğuya yönelerek namaz kılmıyor, Yahudilerin yaptığı gibi batıya yönelerek de namaz kılmıyordu; o Kâbe’ye yönelerek namaz kılıyordu. Onun yağı neredeyse ışık verir, yani İbrahim’in ilmi neredeyse kendiliğinden aydınlatır.
Ebu Salih’ten Yüce Allah’ın, Onun yağı neredeyse ışık verir, sözü hakkında şöyle nakledildiğini işittim: Muhammed kendisine vahiy gelmeden önce neredeyse peygamberlik hakkında konuşacaktı. Kendisine ateş değmese bile, yani ona peygamberlik gelmemiş olsaydı bile onun itaati peygamberlerin itaatiyle birlikte olurdu. Sonra Yüce Allah, Nur üstüne nurdur, buyurdu. Muhammed, bir peygamberin, yani İbrahim’in sulbünden çıkan bir peygamberdir. Allah dilediğini nuruna iletir, yani kullarından dilediğini dinine hidayet eder. Buna göre oyuk Abdullah b. Abdülmuttalib’in, kandil imanın, cam Muhammed’in bedeninin, mübarek ağaç ise İbrahim’in misalidir. İşte Yüce Allah’ın, Allah insanlara misaller verir ve Allah her şeyi bilendir, sözü bunu ifade eder.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah, Allah göklerin ve yerin nurudur sözüyle, göklerde ve yerde bulunanların hidayet edicisi olduğunu kastetmektedir; onlar O’nun nuruyla hakka yönelir, O’nun hidayetiyle sapıklığın şaşkınlığından korunurlar. Tefsir ehli bunun yorumunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bizim söylediğimize benzer bir görüş söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Ali bana rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah rivayet etti, dedi ki: Bana Muaviye, Ali’den, o da İbn Abbas’tan Allah göklerin ve yerin nurudur sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas dedi ki: Yüce Allah göklerin ve yerin halkının hidayet edicisidir. Süleyman b. Ömer b. Halde er-Rakki bana rivayet etti, dedi ki: Bize Vehb b. Raşid, Ferkad’dan, o da Enes b. Malik’ten rivayet etti; Enes dedi ki: Rabbim, Benim nurum hidayetimdir, buyurmaktadır. Başkaları ise bunun anlamının, Allah göklerin ve yerin yöneticisidir, olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccac, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Cüreyc dedi ki: Mücahid ve İbn Abbas Allah göklerin ve yerin nurudur sözü hakkında, Oradaki işi, yıldızlarını, güneşini ve ayını yönetir, dediler. Başkaları ise bununla ışığın kastedildiğini ve anlamının, Allah göklerin ve yerin aydınlığıdır, olduğunu söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Abdüla‘la b. Vasıl bana rivayet etti, dedi ki: Bize Ubeydullah b. Musa rivayet etti, dedi ki: Bize Ebu Cafer er-Razi, Rebi b. Enes’ten, o Ebu Âliye’den, o da Übey b. Kab’dan Allah göklerin ve yerin nurudur sözü hakkında rivayet etti; Übey dedi ki: Önce kendi nuruyla başladı ve onu zikretti, sonra müminin nurunu zikretti. Bizim bu hususta tercih ettiğimiz görüşü tercih etmemizin sebebi, bu sözün Andolsun ki size apaçık açıklayan ayetler, sizden önce gelip geçenlerden bir örnek ve Allah’a karşı gelmekten sakınanlar için bir öğüt indirdik (Nûr 34) sözünün hemen ardından gelmesidir. Bu sebeple bunun, Allah’ın indirdiği şeyin yaratılmışlar üzerindeki etkisini ve övgüsünü daha önce zikretmeye başladığı şeyi haber vermesi, başka bir şey hakkında haber vermesinden daha uygun ve bağlama daha benzerdir; başka bir konuya geçildiğini gösteren bir delil bulunmadıkça durum böyledir. Buna göre sözün yorumu şöyledir: Ey insanlar, size hak ile batılı açıklayan ayetler, sizden önce gelip geçenlerden bir örnek ve Allah’a karşı gelmekten sakınanlar için bir öğüt indirdik (Nûr 34); böylece sizi bunlarla hidayete erdirdik ve dininizin işaretlerini size bunlarla açıkladık; çünkü göklerin ve yerin halkını hidayete erdiren benim. Burada söz açıkça bir bağlaçla bağlanmamış, yaratılmışların hidayete erdirilmesi hakkında yeni bir haber cümlesiyle başlanmıştır; ancak sözün kendisi zikrettiğim anlamı göstermeye yeterli olduğu için ayrıca ifade edilmesine ihtiyaç duyulmamıştır. Sonra Allah, kullarını kendilerine indirdiği apaçık ayetlerle hidayete erdirmesinin misalini haber vermeye başlayarak, O’nun nurunun misali, içinde bir kandil bulunan bir oyuk gibidir, buyurmuştur. Yani bu indirişle haktan aydınlattığı şeyin misali bir oyuk gibidir. Tefsir ehli O’nun nurunun misali sözündeki zamirin neye döndüğü konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun mümine döndüğünü söylemiş ve sözün anlamını, müminin kalbindeki iman ve Kur’an nurunun misali bir oyuk gibidir, şeklinde açıklamışlardır. Bunu söyleyenlerin zikri: Abdüla‘la b. Vasıl bize rivayet etti, dedi ki: Bize Ubeydullah b. Musa rivayet etti, dedi ki: Bize Ebu Cafer er-Razi, Rebi b. Enes’ten, o Ebu Âliye’den, o da Übey b. Kab’dan O’nun nurunun misali sözü hakkında haber verdi; Übey dedi ki: Burada müminin nuru zikredilmiş ve onun nurunun misali denilmiştir; yani müminin nurunun misali. Übey bunu da böyle, Müminin misali şeklinde okurdu. Dedi ki: Bu, Allah’ın iman ve Kur’an’ı göğsüne yerleştirdiği mümindir. Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccac, Ebu Cafer er-Razi’den, o Ebu Âliye’den, o da Übey b. Kab’dan rivayet etti; Übey Allah göklerin ve yerin nurudur, O’nun nurunun misali sözü hakkında şöyle dedi: Önce kendi nuruyla başladı ve onu zikretti, sonra O’nun nurunun misali buyurdu; yani O’na iman eden kimsenin nurunun misali. Übey de bunu böyle okurdu ve, Bu, Allah’ın Kur’an ve imanı göğsüne yerleştirdiği bir kuldur, derdi. İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyan, Ata b. Saib’den, o da Said b. Cübeyr’den O’nun nurunun misali sözü hakkında rivayet etti; Said, Müminin nurunun misalidir, dedi. Ali b. Hasan el-Ezdi bana rivayet etti, dedi ki: Bize Yahya b. Yeman, Ebu Sinan’dan, o Sabit’ten, o da Dahhak’tan O’nun nurunun misali sözü hakkında rivayet etti; Dahhak, Müminin nurudur, dedi. Başkaları ise nurla Muhammed’in kastedildiğini ve O’nun nurunun misali sözündeki zamirin Allah’ın adına döndüğünü söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Bize Yakub el-Kummi, Hafs’tan, o da Şemir’den rivayet etti; dedi ki: İbn Abbas Kab el-Ahbar’a gelip Allah’ın Allah göklerin ve yerin nurudur… ayeti hakkında bana haber ver, dedi. Kab, Allah göklerin ve yerin nurudur; O’nun nurunun misali, Muhammed’in misalidir, bir oyuk gibidir, dedi. Ali b. Hasan el-Ezdi bana rivayet etti, dedi ki: Bize Yahya b. Yeman, Eşas’tan, o Cafer b. Ebu Mugire’den, o da Said b. Cübeyr’den O’nun nurunun misali sözü hakkında rivayet etti; Said, Muhammed’dir, dedi. Başkaları ise bunun Allah’ın hidayeti ve açıklaması, yani Kur’an olduğunu söylemiştir. Onlara göre zamir Allah’a dönmektedir ve sözün anlamı şudur: Allah, göklerin ve yerin halkını apaçık ayetleriyle hidayete erdirendir; bunlar göklerin ve yerin kendisiyle aydınlandığı nurdur. O’nun hidayetinin ve yaratılmışları hidayete erdirdiği, onlara öğüt verdiği ayetlerin müminlerin kalplerindeki misali bir oyuk gibidir. Bunu söyleyenlerin zikri: Ali bana rivayet etti, dedi ki: Bize Ebu Salih rivayet etti, dedi ki: Bana Muaviye, Ali’den, o da İbn Abbas’tan O’nun nurunun misali sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas, Müminin kalbindeki hidayetinin misalidir, dedi. Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye, Ebu Reca’dan, o da Hasan’dan O’nun nurunun misali sözü hakkında rivayet etti; Hasan, Bu Kur’an’ın kalpteki misali bir oyuk gibidir, dedi. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd O’nun nurunun misali sözü hakkında, Resulüne ve kullarına indirdiği Kur’an’ın nurudur; bu Kur’an’ın misali, içinde kandil bulunan bir oyuk gibidir, dedi. İbn Vehb dedi ki: Bana Abdullah b. Ayyaş haber verdi; Zeyd b. Eslem Allah göklerin ve yerin nurudur, O’nun nurunun misali sözü hakkında, Burada zikredilen nuru Kur’an’dır ve bu da onun için verdiği misaldir, dedi. Başkaları ise bunun Allah’ın nurunun misali olduğunu ve nurla itaatin kastedildiğini söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Sad bana rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbas’tan Allah göklerin ve yerin nurudur, O’nun nurunun misali, içinde kandil bulunan bir oyuk gibidir sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas dedi ki: Yahudiler Muhammed’e, Allah’ın nuru göğün ötesinden nasıl ulaşır, dediler. Bunun üzerine Allah kendi nuru için bir misal vererek, Allah göklerin ve yerin nurudur, O’nun nurunun misali bir oyuk gibidir, buyurdu. İbn Abbas dedi ki: Bu, Allah’ın itaati için verdiği bir misaldir; itaatine nur adını verdi, sonra onu çeşitli nurlar olarak isimlendirdi.
Bir oyuk gibidir sözü hakkında tefsir ehli, oyuğun, kandilin ve camın anlamı ile bunlardan neyin kastedildiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları oyuğun, arkası açık olmayan her duvar kovuğu olduğunu ve bunun Allah’ın Muhammed’in kalbi için verdiği bir misal olduğunu söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Bize Yakub, Hafs’tan, o Şemir’den rivayet etti; dedi ki: İbn Abbas Kab el-Ahbar’a gelip Allah’ın O’nun nurunun misali bir oyuk gibidir sözü hakkında bana haber ver, dedi. Kab şöyle dedi: Oyuk, duvardaki kovuktur; Allah bunu Muhammed için misal vermiştir. Oyuk, içinde kandil vardır; kandil onun kalbidir; kandil bir cam içindedir; cam onun göğsüdür. Cam sanki inci gibi parlayan bir yıldızdır; Nebinin göğsü inci gibi parlayan yıldıza benzetilmiştir. Sonra yeniden kandile, yani kalbine dönerek, Mübarek bir zeytin ağacından yakılır; ne doğuya ne batıya aittir, buyurdu; ona ne doğunun güneşi ne de batının güneşi dokunur. Yağı neredeyse ışık verir sözü ise, Muhammed konuşmasa bile insanların onun Nebi olduğunu neredeyse anlayacakları anlamındadır; tıpkı o yağın ateş dokunmasa bile neredeyse ışık vermesi gibi. Ateş ona değmese bile nur üstüne nurdur. Ali bana rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah rivayet etti, dedi ki: Bana Muaviye, Ali’den, o da İbn Abbas’tan Bir oyuk gibidir sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas, Fitilin bulunduğu yerdir, dedi. Muhammed b. Sad bana rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbas’tan Allah göklerin ve yerin nurudur sözünden Bir oyuk gibidir sözüne kadar rivayet etti; İbn Abbas, Oyuk evin duvarındaki kovuktur, dedi. Başkaları ise oyukla müminin göğsünün, kandille Kur’an ve imanın, camla da kalbinin kastedildiğini söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Abdüla‘la b. Vasıl bana rivayet etti, dedi ki: Bize Ubeydullah b. Musa rivayet etti, dedi ki: Bize Ebu Cafer er-Razi, Rebi b. Enes’ten, o Ebu Âliye’den, o da Übey b. Kab’dan O’nun nurunun misali, içinde kandil bulunan bir oyuk gibidir sözü hakkında haber verdi; Übey dedi ki: Bu, Allah’ın iman ve Kur’an’ı göğsüne yerleştirdiği müminin misalidir; oyuk onun göğsüdür. İçinde kandil vardır; kandil, göğsüne yerleştirilen Kur’an ve imandır. Kandil bir cam içindedir; cam onun kalbidir. Cam sanki inci gibi parlayan bir yıldızdır; Kur’an ve imanla aydınlanmış olan kalbinin misali, ışık saçan inci gibi parlayan bir yıldız gibidir. Mübarek bir ağaçtan yakılır; mübarek ağacın kökü, yalnız Allah’a ihlasla bağlanmak ve hiçbir ortağı olmaksızın O’na kulluk etmektir. Ne doğuya ne batıya aittir sözü hakkında, Bu, çevresini ağaçların sardığı, yeşil ve taze bir ağacın misalidir; güneş hangi hâlde olursa olsun ona doğrudan vurmaz, ne doğduğunda ne battığında, dedi. Aynı şekilde bu mümin de değişik fitnelerin kendisine zarar vermesinden korunmuştur. Bunlarla imtihan edilmiş, Allah onu bunlarda sabit kılmıştır. O dört özellik üzeredir: Kendisine verildiğinde şükreder, imtihan edildiğinde sabreder, hükmettiğinde adalet eder, konuştuğunda doğru söyler. O diğer insanlar arasında, ölülerin kabirleri arasında yürüyen diri bir adam gibidir. Nur üstüne nurdur sözü hakkında da, O beş nur içinde hareket eder; sözü nurdur, ameli nurdur, girişi nurdur, çıkışı nurdur ve kıyamet günü cennette varacağı yer de nurdur, dedi. Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Yahya b. Yeman, Ebu Cafer er-Razi’den, o Rebi b. Enes’ten, o Ebu Âliye’den, o da Übey b. Kab’dan rivayet etti; Übey, Oyuk müminin göğsüdür; içinde kandil vardır, kandil Kur’an’dır, dedi. Hüseyin dedi ki: Bana Haccac, Ebu Cafer’den, o Rebi’den, o Ebu Âliye’den, o da Übey b. Kab’dan Abdüla‘la’nın Ubeydullah’tan rivayet ettiği hadisin benzerini rivayet etti. Ali bana rivayet etti, dedi ki: Bize Ebu Salih rivayet etti, dedi ki: Bana Muaviye, Ali’den, o da İbn Abbas’tan O’nun nurunun misali bir oyuk gibidir sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas dedi ki: Müminin kalbindeki hidayetinin misali, ateş değmeden önce bile neredeyse ışık verecek kadar berrak olan yağ gibidir; ateş değdiğinde ise ışığı ışık üstüne artar. Müminin kalbi de böyledir; bilgi kendisine gelmeden önce hidayet üzere amel eder, bilgi geldiğinde ise hidayeti hidayet üstüne, nuru nur üstüne artar. Nitekim İbrahim’e bilgi gelmeden önce yıldızı gördüğünde Bu benim Rabbimdir (En‘âm 76) demişti; hiç kimse kendisine bir Rabbi olduğunu haber vermeden bunu söylemişti. Allah ona kendisinin Rabbi olduğunu bildirdiğinde hidayeti hidayet üstüne arttı. Muhammed b. Sad bana rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbas’tan Allah göklerin ve yerin nurudur, O’nun nurunun misali, içinde kandil bulunan bir oyuk gibidir sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas dedi ki: Yahudiler Muhammed’e, Allah’ın nuru göğün ötesinden nasıl ulaşır, dediler. Bunun üzerine Allah kendi nuruna misal verdi ve Allah göklerin ve yerin nurudur, O’nun nurunun misali, içinde kandil bulunan bir oyuk gibidir buyurdu. Oyuk, evin duvarındaki kovuktur ve içinde bir kandil vardır. Kandil bir cam içindedir; cam sanki inci gibi parlayan bir yıldızdır. Kandil camın içindeki lambadır. Allah bunu itaati için bir misal vermiş, itaatine nur adını vermiş ve onu çeşitli nurlar olarak isimlendirmiştir. Mübarek bir zeytin ağacından yakılır; ne doğuya ne batıya aittir sözü hakkında, Bu, üzerine ne doğu ne de batı tarafından gölge düşen, açıkta bulunan bir ağaçtır; bu, yağının daha saf olmasını sağlar, dedi. Mamer dedi ki: Hasan ise, Bu dünya ağaçlarından değildir; ne doğuya ne batıya aittir, dedi. Başkaları ise bunun mümin için bir misal olduğunu, fakat kandil ve içindekilerin onun gönlüne, oyuğun da bedeninin iç kısmına misal olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccac, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Cüreyc dedi ki: Mücahid ile İbn Abbas birlikte, Kandil ve içindekiler müminin gönlü ve içinin misalidir; kandil gönlün, kovuk da bedenin iç kısmının misalidir, dediler. İbn Cüreyc dedi ki: Bir oyuk gibidir, yani arkası açık olmayan bir kovuk. İbn Cüreyc dedi ki: İbn Abbas Nur üstüne nurdur sözü hakkında, Müminin imanı ve amelidir, dedi. Başkaları ise bunun müminin kalbindeki Kur’an için bir misal olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye, Ebu Reca’dan, o da Hasan’dan Allah göklerin ve yerin nurudur, O’nun nurunun misali bir oyuk gibidir sözü hakkında rivayet etti; Hasan, İçinde bir kandil bulunan duvar kovuğu gibidir; kandil bir cam içindedir, cam sanki inci gibi parlayan bir yıldızdır, dedi. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd Allah göklerin ve yerin nurudur, O’nun nurunun misali sözü hakkında şöyle dedi: Resulüne ve kullarına indirdiği Kur’an’ın nurudur. Bu Kur’an’ın misali, içinde bir kandil bulunan oyuk gibidir; kandil bir cam içindedir. Mübarek bir ağaca kadar okudu ve, Bu Kur’an’ın misalidir; insanlar onun nuruyla aydınlanır, onu bilir ve ona uyarlar; o ise olduğu gibi kalır, eksilmez. Allah bunu kendi nuru için misal vermiştir, dedi. Yağı neredeyse ışık verir sözü hakkında da, Işık, o yağın parlamasıdır; oyuk, kandildeki fitilin bulunduğu yerdir; kandiller de bu lambalardır, dedi. Muhammed b. Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyan, Ebu İshak’tan, o da Said b. İyad’dan Bir oyuk gibidir sözü hakkında rivayet etti; Said, Duvar kovuğudur, dedi. İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize Ebu Amir rivayet etti, dedi ki: Bize Kurre, Atiyye’den rivayet etti; Atiyye dedi ki: İbn Ömer, Oyuk duvar kovuğudur, dedi. Başkaları ise oyuğun kandilin kendisi olduğunu söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Bize Ebu Asım rivayet etti, dedi ki: Bize İsa, İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den Allah’ın Bir oyuk gibidir sözü hakkında rivayet etti; Mücahid, Kandildir, sonra kandilin bulunduğu direktir, dedi. Haris bana rivayet etti, dedi ki: Bize Hasan rivayet etti, dedi ki: Bize Verka, İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den Bir oyuk gibidir sözü hakkında rivayet etti; Mücahid, Kandilin içindeki bakır kısımdır, dedi. İshak b. Şahin bana rivayet etti, dedi ki: Bize Halid b. Abdullah, Davud’dan, o bir adamdan, o da Mücahid’den rivayet etti; Mücahid, Oyuk kandildir, dedi. Başkaları ise oyuğun, kandilin asıldığı demir parça olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym rivayet etti, dedi ki: Bize Davud b. Ebu Hind, Mücahid’den rivayet etti; Mücahid, Oyuk kandilin asıldığı demirlerdir, dedi. Bana göre bu görüşlerin doğruya en yakını, bunun Allah’ın Kur’an’ın müminlerin kalbindeki hâli için verdiği bir misal olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Buna göre söz şöyledir: Allah’ın, kullarına doğru yolun yolunu aydınlattığı, onlara indirip onların da iman ederek içindekileri tasdik ettikleri nurunun müminlerin kalplerindeki misali bir oyuk gibidir. Bu oyuk, içinde fitilin bulunduğu kandil direğidir ve duvarda arkası açık olmayan kovuğa benzer. Bu direğe oyuk denilmesinin sebebi, içinden geçit bulunmaması, içinin boş ve üstünün açık olmasıdır; böylece duvarda arkası açık olmayan kovuğa benzer. Sonra İçinde kandil vardır buyurdu; bu kandildir. Allah kandili, müminin kalbinde bulunan Kur’an ve apaçık ayetlere misal vermiştir. Sonra Kandil bir cam içindedir buyurdu; yani oyuktaki kandil bir kandillik, yani cam içindedir. Bu da Kur’an için bir misaldir; yani Allah’ın kalbini aydınlattığı müminin göğsündeki kalpte bulunan Kur’an. Sonra müminin göğsünü, Allah’a küfürden ve O’nun hakkında şüpheden arınmışlığı, Kur’an’ın nuruyla aydınlanması ve Rabbinin apaçık ayetleriyle ve içindeki öğütlerle ışıklanması bakımından inci gibi parlayan bir yıldıza benzeterek, Cam sanki inci gibi parlayan bir yıldızdır, buyurmuştur. Cam, içinde kalbi bulunan müminin göğsüdür; sanki inci gibi parlayan bir yıldızdır. Yani saflığı, ışığı ve güzelliği bakımından böyledir. Bununla göğsünün Allah’a imanın sebepleri hususunda her türlü şüphe ve tereddütten temiz, günahların kirinden uzak oluşu anlatılmaktadır; tıpkı saflık, parlaklık ve güzellik bakımından inciye benzeyen yıldız gibi.
Kıraat âlimleri inci gibi parlayan anlamındaki kelimenin okunuşunda ihtilaf etmişlerdir. Hicaz kıraat âlimlerinin geneli bunu ilk harfi ötreli ve hemzesiz okumuştur. Basra ve Kufe kıraat âlimlerinden bazıları ilk harfi esreli ve hemzeli okumuşlardır. Kufe kıraat âlimlerinden bazıları ise ilk harfi ötreli ve hemzeli okumuşlardır. İlk harfi ötreli ve hemzesiz okuyanlar, bunun anlamını daha önce naklettiğimiz tefsir ehlinin söylediği şekilde, camın saflığı ve güzelliği bakımından inciye benzemesine ve bu sebeple inciye nispet edilmesine yöneltmişlerdir. İlk harfi esreli ve hemzeli okuyanlar ise bunu, yıldızın şeytana atılıp uzaklaştırılması anlamındaki kökten türemiş kabul etmişlerdir; nitekim Ondan azabı savar (Nûr 8) sözünde de aynı kök, uzaklaştırmak anlamındadır. Araplar isimlerini bilmedikleri büyük yıldızlara da hemzesiz olarak bu adı verirler. Basralı Arap dili bilginlerinden biri bunların hemzeli olduğunu söylemiştir. İlk harfi ötreli ve hemzeli okuyanlara gelince, eğer bunu Allah’ı tenzih ifade eden benzer kalıplar gibi aynı kökten türetmiş, sonra ötrelerin çokluğunu ağır bularak bir kısmını esreye çevirmişlerse, nitekim Ben ihtiyarlığın son derecesine ulaştım (Meryem 8) sözünde de aslında ötreli olan kalıp daha sonra bazı harekeleri esreye çevrilerek okunmuştur, bunun bir yönü vardır. Aksi hâlde onların bu şekilde okuyuşlarının doğruluğuna bir yön bilmiyorum; çünkü Arap dilinde bu kalıp bilinmemektedir. Arap dili bilginlerinden bazıları bunu hata saymıştır. Bana göre bu hususta doğruya en yakın kıraat, ilk harfi ötreli ve hemzesiz okuyup inciye nispet edenlerin kıraatidir; çünkü tefsir ehli bunu böyle yorumlamıştır. Onların sözlerini daha önce zikrettik ve bunun doğruluğuna başka delil getirmeye ihtiyaç yoktur. Buna göre sözün yorumu şöyledir: Cam, yani müminin göğsü, sanki bir yıldızdır; camın müminin göğsüne misal olduğunu kastediyor. Saflığı, parlaklığı ve güzelliği bakımından inci gibi parlayan yıldız gibidir.
Kıraat âlimleri Mübarek bir ağaçtan yakılır sözünün okunuşunda da ihtilaf etmişlerdir. Mekkelilerden, Medinelilerden ve Basralılardan bazıları bunu, Kandil mübarek bir ağaçtan tutuştu, anlamında fiili kandile bağlayarak okumuşlardır. Medine kıraat âlimlerinin bir kısmı bunu edilgen biçimde, Kandil mübarek bir ağaçtan yakılır, anlamında okumuştur. Kufe kıraat âlimlerinin geneli ise bunu, Cam mübarek bir ağaçtan yakılır, anlamını verecek biçimde edilgen okumuştur; faili zikredilmediği için böyle ifade edilmiştir. Mekkelilerden bazıları ise bunu, Cam mübarek bir ağaçtan tutuşur, anlamında okumuş, iki aynı harften birini düşürerek kalanla yetinmiştir. Bu kıraatler lafızları farklı olsa da anlam bakımından birbirine yakındır; çünkü camın tutuştuğu veya yakıldığı söylendiğinde bundan maksadın, kandilin onun içinde tutuşması veya yakılması olduğu anlaşılır. Ancak konuşmada ona daha yakın bulunduğu ve dinleyenler maksadı anladıkları için nitelemeyi cama yöneltmişlerdir. Durum böyle olduğuna göre bu kıraatlerden hangisiyle okunursa okuyan isabet etmiş olur. Bununla birlikte bana en güzel gelen okuyuş, fiilin kandile bağlandığı, Kandil tutuştu, anlamındaki okuyuşudur; çünkü tutuşma ve yanma şüphesiz camın değil kandilin sıfatıdır. Buna göre sözün anlamı şöyledir: İçinde kandil bulunan bir oyuk gibidir; kandil, mübarek bir ağaç olan zeytin ağacının yağından yanar; bu ağaç ne yalnız doğuya ne de yalnız batıya aittir.
Bu husustaki ihtilafın bir kısmını daha önce zikrettik, şimdi daha önce zikretmediklerimizden bize ulaşanları da zikredeceğiz. Bazıları, bu ağaca ne doğuya ne batıya aittir denilmesinin anlamını şöyle açıklamıştır: O yalnız doğuya bakan bir ağaç değildir ki güneş battığı zaman güneşten pay alamayıp yalnız sabahleyin doğu tarafında bulunduğu müddetçe güneş görsün; yalnız batıya bakan bir ağaç da değildir ki güneş batı tarafına yöneldiği zaman öğleden sonra güneş alsın fakat sabahleyin güneş görmesin. Aksine hem doğuya hem batıya açıktır; güneş sabahleyin üzerine doğar ve akşamleyin de üzerine batar, böylece güneşin sıcaklığı sabah ve akşam ona ulaşır. Onlar, Böyle olduğunda yağı daha güzel olur, demişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Hennad bize rivayet etti, dedi ki: Bize Ebu’l-Ahvas, Simak’tan, o da İkrime’den Ne doğuya ne batıya ait bir zeytin ağacı sözü hakkında rivayet etti; İkrime dedi ki: Güneş doğduğunda da battığında da dağ veya vadi onu güneşten örtmez. İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Bize Hirmi b. Umare rivayet etti, dedi ki: Bize Şube rivayet etti, dedi ki: Bana Umare, İkrime’den Ne doğuya ne batıya aittir sözü hakkında haber verdi; İkrime, Güneşten hiçbir şeyin onu örtmediği bir yerde bulunan ağaçtır; güneş üzerine doğar ve üzerine batar, dedi. Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccac, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Cüreyc dedi ki: Mücahid ve İbn Abbas Ne doğuya ne batıya aittir sözü hakkında, Dağın yamacında bulunan, güneşin doğuşunun da batışının da kendisine ulaştığı ağaçtır; güneş doğduğunda ona ulaşır, battığında da ona ulaşır, dediler. Başkaları ise bunun, Ne doğuya ne batıya aittir, yani ikisinden hiçbirine nispet edilmez, anlamında olduğunu söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Süleyman b. Abdülcebbar bana rivayet etti, dedi ki: Bana Muhammed b. Salt rivayet etti, dedi ki: Bize Ebu Kedine, Kabus’tan, o da babasından, o da İbn Abbas’tan Ne doğuya ne batıya aittir sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas, Ağaçların ortasında bulunan bir ağaçtır; ne doğuda ne batıdadır, dedi. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, Ne doğuya ne batıya ait bir zeytin ağacı sözü hakkında, Şam’ın orta taraflarındadır; ne doğudadır ne batıda, dedi. Başkaları ise bu ağacın dünya ağaçlarından olmadığını söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Abdullah b. Bezi bana rivayet etti, dedi ki: Bize Bişr b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Avf, Hasan’dan Allah’ın Ne doğuya ne batıya aittir sözü hakkında rivayet etti; Hasan dedi ki: Allah’a yemin olsun ki eğer bu ağaç yeryüzünde olsaydı ya doğuya ya batıya ait olurdu; fakat bu Allah’ın kendi nuru için verdiği bir misaldir. İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize Osman, yani İbn Heysem rivayet etti, dedi ki: Bize Avf, Hasan’dan Mübarek bir zeytin ağacı, ne doğuya ne batıya aittir sözü hakkında rivayet etti; Hasan dedi ki: Bu zeytin ağacı yeryüzünde olsaydı doğuya veya batıya ait olurdu; fakat Allah’a yemin olsun ki yeryüzünde değildir, Allah bunu kendi nuru için misal vermiştir. Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym rivayet etti, dedi ki: Bize Avf, Hasan’dan Ne doğuya ne batıya aittir sözü hakkında haber verdi; Hasan, Bu Allah’ın verdiği bir misaldir; bu ağaç dünyada olsaydı ya doğuya ya batıya ait olurdu, dedi. Bu görüşler içinde doğruya en yakını, onun hem doğuya hem batıya açık olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Buna göre sözün anlamı, yalnız doğuya ait olup güneşin sabah değil yalnız akşam vurduğu bir ağaç değildir; aksine güneş ona doğar ve onun üzerinde batar, yani hem doğuya hem batıya açıktır, şeklindedir. Bunu sözün anlamına daha uygun görmemizin sebebi, Allah’ın bu kandilde yakılan yağı saflık ve kaliteyle nitelemiş olmasıdır. Ağacı hem doğuya hem batıya açık olduğunda yağı şüphesiz daha güzel, daha saf ve daha parlak olur.
Onun yağı neredeyse ışık verir sözüyle Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Bu zeytin ağacının yağı, saflığı ve ışığının güzelliği sebebiyle neredeyse kendi başına ışık verir. Ateş ona değmese bile, yani ateş dokunduğunda nasıl olacağını bir düşünün. Mübarek bir ağaçtan yakılır sözüyle kastedilen, bu Kur’an’ın Allah katından geldiği ve O’nun kelamı olduğudur. Allah onun ve kendi katından oluşunun misalini, bu ayette nitelediği mübarek ağaçtan yakılan kandile benzetmiştir. Onun yağı neredeyse ışık verir sözüyle de Allah’ın yaratılmışlar üzerindeki delillerinin açıklık ve apaçıklık bakımından, onları düşünüp bakan yahut onlardan yüz çeviren kimse için neredeyse kendi başlarına aydınlık saçacak kadar açık olduğu kastedilmiştir. Ateş ona değmese bile sözü, Allah bu Kur’an’ı onlara indirip tevhidine dikkatlerini çekerek delillerini daha da açıklayıp belirginleştirmemiş olsa bile böyledir; peki Kur’an’la onları uyardığında ve ayetleriyle kendilerine hatırlatmada bulunarak daha önce üzerlerinde bulunan delillere bir delil daha eklediğinde nasıl olur, demektir. İşte bu, Allah’tan bir açıklama üzerine açıklama ve Kur’an inmeden önce de onlar için ortaya koyup yerleştirdiği nur üzerine bir nurdur. Nur üstüne nur sözü, ateşin, kendisine ateş dokunmasa bile neredeyse ışık verecek olan bu yağın üzerine gelmesini ifade eder. Nitekim Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Bize Ebu Asım rivayet etti, dedi ki: Bize İsa rivayet etti; ayrıca Haris bana rivayet etti, dedi ki: Bize Hasan rivayet etti, dedi ki: Bize Verka rivayet etti; bunların ikisi de İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den Nur üstüne nur sözü hakkında rivayet etti; Mücahid, Ateş yağın üzerindedir, dedi. Ebu Cafer dedi ki: Bana göre bu, zikrettiğim üzere Kur’an’ın misalidir. Nur üstüne nur sözüyle, bu Kur’an’ın Allah katından bir nur olduğu, onu yaratılmışlarına indirdiği ve onların onunla aydınlandıkları kastedilmektedir. Nur üstüne, yani Kur’an’ı indirmesinden önce de onlar için ortaya koyduğu, birliğinin hakikatine delalet eden hüccet ve açıklamaların üzerine gelen bir nurdur. Böylece bu, Allah’tan bir açıklama üzerine açıklama ve Kur’an’ın inişinden önce onlar için yerleştirdiği nur üzerine bir nurdur. Bu hususta Zeyd b. Eslem’den de şu rivayet edilmiştir: Yunus bana rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: Bana Abdullah b. Ayyaş haber verdi; Zeyd b. Eslem Nur üstüne nur sözü hakkında, Bir kısmı diğer kısmını aydınlatır, bununla Kur’an’ı kastetmektedir, dedi. Allah dilediğini nuruna iletir sözüyle Yüce Allah, kullarından dilediğini kendi nuruna, yani bu Kur’an’a uymaya muvaffak kılar, buyurmaktadır. Allah insanlara misaller verir sözüyle, Allah insanlara misaller ve benzetmeler sunar; nitekim bu Kur’an’ın müminin kalbindeki misalini kandilin oyuk içindeki hâliyle ve bu ayette bulunan diğer misallerle açıklamıştır. Allah her şeyi bilendir sözüyle de Allah’ın misaller vermek de dahil olmak üzere bütün şeyleri bilen olduğu ifade edilmektedir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…