Kim güzel bir aracılıkta bulunursa, ondan kendisine bir pay vardır. Kim de kötü bir aracılıkta bulunursa, ondan kendisine bir pay vardır. Allah her şey üzerinde güç sahibidir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Men (kim) yeşfa’ (aracılık ederse) şefâaten (bir aracılıkla) haseneten (iyi) yekun (olur) lehu (ona) nasîbun (bir pay) minhâ (ondan) ve men (ve kim) yeşfa’ (aracılık ederse) şefâaten (bir aracılıkla) seyyieten (kötü) yekun (olur) lehu (ona) kiflun (bir pay) minhâ (ondan) ve kânallâhu (ve Allah olmuştur) alâ kulli şey’in (her şeye) mukîtâ (gözetici)
Mukatil Tefsiri
Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “Kim güzel bir aracılıkta bulunursa”; yani Müslüman kardeşi için hayırlı bir işte aracılık ederse, “ondan kendisine bir pay vardır”; yani yaptığı aracılık sebebiyle sevaptan bir nasibi olur.
“Kim de kötü bir aracılıkta bulunursa”; bu, bir kimsenin kardeşini başka birinin yanında kötülemesi ve bunun sonucunda ona eziyet ulaşmasıdır. Bu durumda sözü taşıyan kimse günaha girer. İşte Allah Teâlâ’nın, “Ondan kendisine bir yük vardır” sözü bunu ifade etmektedir; yani yaptığı kötü aracılıktan dolayı günah kazanır.
“Allah her şeye güç yetirendir”; yani bütün canlıların rızkını veren O’dur. Her canlının rızkı ve geçimi Allah’ın üzerindedir.
Taberi Tefsiri
“Kim güzel bir aracılıkta bulunursa, ondan kendisine bir pay vardır.” Ey Muhammed! Kim arkadaşlarının tek başına kalmış durumuna katılıp onları Allah yolunda düşmanlarıyla cihad etmeleri ve savaşmaları hususunda desteklerse, işte bu güzel aracılıktır. “Ondan kendisine bir pay vardır” buyruğunun anlamı ise şudur: Bu aracılığından dolayı ona bir pay vardır. Bu pay, Allah’ın sevabından ve büyük ikramından bir nasiptir.
“Kim de kötü bir aracılıkta bulunursa…” buyruğu ise şu anlama gelir: Kim Allah’ı inkâr edenlerin tarafını tutup onları müminlere karşı destekler, onlarla birlikte müminlerle savaşırsa, işte bu kötü aracılıktır.
“Ondan kendisine bir pay vardır” buyruğunda geçen “kifl”, günah ve vebalden alınacak pay ve nasip demektir. Bu kelime, devenin veya binek hayvanının üzerine konulan örtü ve eyer benzeri şey anlamındaki “kifl”den alınmıştır. Araplar, bineği üzerine hazırlanmış bir örtü ile gelen kimse için “müktefil olarak geldi” derler.
Bazıları ise bu ayette geçen: “Kim güzel bir aracılıkta bulunursa, ondan kendisine bir pay vardır…” buyruğunun insanların birbirlerine yaptıkları aracılıklar hakkında olduğunu söylemiştir. Bunun böyle olması da yadırganacak bir şey değildir. Ayetin belirttiğimiz konuda inmiş olması, daha sonra hayır veya şer adına aracılık eden herkesi kapsamasına engel değildir.
Bizim tercih ettiğimiz görüş ise şudur: Bu ayet, Allah’ın Peygamberine müminleri savaşa teşvik etmesini emrettiği ayetlerin akışı içinde yer almaktadır. Bu sebeple burada, Resûlullah’ın çağrısına uyanlara vaat, çağrısını reddedenlere ise tehdit bulunduğunu söylemek, daha önce ve sonra zikredilmeyen insanların birbirlerine aracılık etmeleri hakkında olduğunu söylemekten daha uygundur.
Bu ayetin insanların birbirlerine aracılık etmeleri hakkında olduğunu söyleyenlerin rivayetleri şunlardır:
Muhammed b. Amr bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, Îsâ’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den nakletti. Mücâhid, “Kim güzel bir aracılıkta bulunursa, ondan kendisine bir pay vardır; kim de kötü bir aracılıkta bulunursa…” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bu, insanların birbirlerine yaptıkları aracılıklardır.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti.
İbn Mehdî’den naklen bize rivayet edildi; Hammâd b. Seleme, Humeyd’den, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan şöyle dedi: Kim güzel bir aracılık yaparsa ona iki ecir vardır. Çünkü Allah: “Kim güzel bir aracılıkta bulunursa, ondan kendisine bir pay vardır.” buyurmuştur. “Aracılığı kabul edilirse” buyurmamıştır.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o da bir adamdan, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan şöyle dedi: Kim güzel bir aracılık yaparsa, faydası devam ettiği sürece onun sevabı kendisine yazılır.
Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd’e Allah’ın şu buyruğu soruldu: “Kim güzel bir aracılıkta bulunursa, ondan kendisine bir pay vardır.” O şöyle dedi: Güzel aracılık, kişinin yaptığı ve yerine getirilen salih aracılıktır. Aracılık eden ile onun hakkında aracılık yapılan kimse bu işte ortaktır. “Kim kötü bir aracılıkta bulunursa, ondan kendisine bir pay vardır.” buyruğuna gelince; onlar da bunda ortaktırlar, tıpkı günahın sahiplerinin ortak olması gibi.
“Kifl” kelimesinin “nasip” anlamına geldiğini söyleyenlerin rivayetleri şunlardır:
Bişr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Kim güzel bir aracılıkta bulunursa, ondan kendisine bir pay vardır.” buyruğu hakkında şöyle dedi: Yani ondan bir nasip ve pay vardır. “Kim kötü bir aracılıkta bulunursa, ondan kendisine bir kifl vardır.” Kifl ise günahtır.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Ondan kendisine bir kifl vardır.” buyruğu hakkında şöyle dedi: Kifl, pay ve nasiptir.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘ şöyle dedi: “Ondan kendisine bir kifl vardır.” Yani ondan bir pay vardır; ne kötü bir pay!
Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd şöyle dedi: Kifl ile nasip aynı anlamdadır. Sonra şu ayeti okudu: “Size rahmetinden iki pay versin.” (Hadîd 28)
Yüce Allah’ın şu buyruğunun tefsiri:
“Allah her şey üzerinde mukît’tir.”
Tefsir âlimleri, “Allah her şey üzerinde mukît’tir” buyruğundaki “mukît” kelimesinin anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir.
Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı, “Allah her şey üzerinde gözetici ve şahittir” demektir.
Bu görüşü söyleyenlerin rivayetleri şunlardır:
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye, Ali’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Allah her şey üzerinde mukît’tir” yani koruyup gözetendir.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid şöyle dedi: “Mukît”, şahittir.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o da Mücâhid adında bir adamdan, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti.
Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid şöyle dedi: “Mukît”; şahit, hesaba çeken ve koruyandır.
Ahmed b. Osman b. Hakîm bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman b. Şerîk bize rivayet etti, dedi ki: Babam, Husayf’tan, o da Mücâhid Ebü’l-Haccâc’dan rivayet etti. Mücâhid şöyle dedi: “Mukît”, hesaba çekendir.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, her şeyi yönetip düzenleyendir.
Bu görüşü söyleyenlerin rivayetleri şunlardır:
Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti. Abdullah b. Kesîr şöyle dedi: “Allah her şey üzerinde mukît’tir.” Mukît, her şeyi üstlenen ve yöneten demektir.
Diğer bazıları ise bunun “güç yetiren” anlamında olduğunu söylemişlerdir.
Bu görüşü söyleyenlerin rivayetleri şunlardır:
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî şöyle dedi: “Mukît”, güç yetirendir.
Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “Allah her şey üzerinde mukît’tir.” buyruğu hakkında şöyle dedi: Her şeye güç yetirendir. Mukît, kadir demektir.
Ebû Ca‘fer şöyle der:
Bu görüşler arasında doğru olan, “mukît” kelimesinin “güç yetiren” anlamına geldiğini söyleyen görüştür. Çünkü Kureyş dilinde bu kelime bu anlamda kullanılmaktadır. Resûlullah’ın amcası Zübeyr b. Abdülmuttalib’in şu şiiri buna delildir:
“Kin besleyen bir kimseye karşı nefsimi tuttum,
Onun kötülüğüne karşı koymaya güç yetirirdim.”
Yani ona karşı koyabilecek güçteydim.
Bazıları Resûlullah’ın şu sözünün de bu anlamdan geldiğini söylemiştir:
“Kişiye, geçimini sağlamakla yükümlü olduğu kimseleri ihmal etmesi günah olarak yeter.”
Bu hadisi “yükümlü olduğu kimseler” şeklinde rivayet edenlere göre burada kastedilen, kişinin yönetimi altında bulunan ailesi ve çocuklarıdır; yani onların rızkını takdir etmeye ve sağlamaya gücü yeten kimselerdir.
Arapçada “ekâte” ve “kâte” fiilleri, bir kimsenin geçimini sağlamak ve rızkını vermek anlamında kullanılır. “Kût” ise rızık demektir.
Ancak Yahudi şairin şu sözünde geçen “mukît” kelimesi farklı bir anlamdadır:
“Keşke bilsem ve öğrenebilsem,
Beni çağırıp hesap için ortaya çıkardıklarında,
Üstünlük benim lehime mi olacak, yoksa aleyhime mi?
Çünkü ben hesap karşısında bekletilen biriyim.”
Buradaki “mukît” kelimesinin anlamı, hesap için durdurulmuş ve bekletilen kimse demektir. Bu ise önceki anlamdan farklıdır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…