Yetimleri deneyin. Nikâh çağına ulaştıklarında kendilerinde olgunluk görürseniz mallarını kendilerine verin. Büyüyecekler diye onları israf ederek ve aceleyle yemeyin. Kim zengin ise iffetli davransın; kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin. Mallarını kendilerine verdiğiniz zaman da onlara karşı şahit bulundurun. Hesap görücü olarak Allah yeter.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Vebtelû (deneyin) el-yetâmâ (yetimleri) hattâ (nihayet) izâ (ne zaman ki) beleğu (ulaşırlar) en-nikâha (evlenme çağına) fe in (eğer) ânestum (görürseniz) منهم (onlarda) rüşden (olgunluk) fedfeû (o zaman verin) ileyhim (onlara) emvâlehum (mallarını) ve lâ (ve sakın) te’kulûhâ (yemeyin onları) isrâfen (israf ederek) ve bidâran (acele ederek) en (diye) yekberû (büyümelerinden önce) ve men (kim) kâne (olursa) ganiyyen (zengin) felyesta’fif (kaçınsın) ve men (kim) kâne (olursa) fakîren (fakir) felye’kul (yesin) bi’l-ma’rûf (uygun şekilde) fe izâ (ne zaman ki) defa’tum (verdiğinizde) ileyhim (onlara) emvâlehum (mallarını) fe eşhidû (şahit tutun) عليهم (onlara karşı) ve kefâ (yeter) billâhi (Allah) hasîbâ (hesap görücü olarak)
Mukatil Tefsiri
“Yetimleri deneyin” buyruğu, onların akıllarını ve anlayışlarını sınayın demektir. “Nikâh çağına ulaştıklarında” ifadesi ise büluğ çağına ermeleri anlamındadır. “Eğer kendilerinde bir olgunluk görürseniz” buyruğu, ey veliler ve vasiler, onların dinlerinde düzgünlük ve mallarını koruyabilecek bir olgunluk görürseniz demektir. “Mallarını onlara teslim edin” buyruğu ise yanınızda bulunan mallarını kendilerine verin anlamındadır. “Mallarını israf ederek yemeyin” ifadesi, onları haksız yere yemeyin demektir. “Büyüyecekler de ellerinden çıkacak korkusuyla” buyruğu ise, yetimin büluğa erip malını geri alacağından korkarak onun malını aceleyle tüketmek anlamındadır.
Daha sonra Yüce Allah, yanında yetim malı bulunan kimse için ruhsat verdi ve buyurdu ki: “Kim zengin ise bundan sakınsın”; yani onların mallarından uzak dursun. “Kim fakir ise meşru ölçüler içinde yesin” buyruğu ise borç olarak alsın anlamındadır; eğer sonradan imkân bulursa geri öder, imkân bulamazsa üzerine günah yoktur.
“Mallarını kendilerine teslim ettiğiniz zaman da buna şahit tutun” buyruğu, velilere ve vasilere yöneliktir. Yani yetimler büluğa erdiklerinde mallarını kendilerine teslim ederken buna şahit bulundurun demektir. “Hesap görücü olarak Allah yeter” buyruğu ise şahit olarak Allah yeter anlamındadır. Sizinle onlar arasında Allah’tan daha üstün bir şahit yoktur.
Bu ayet, Sâbit b. Rifâa ve amcası hakkında nazil olmuştur. Rifâa vefat etmiş ve geride oğlu Sâbit’i bırakmıştı. Onun mirasını amcası yönetiyordu. Bunun üzerine “Yetimleri deneyin” ayeti nazil oldu. Buradaki “yetimleri deneyin” buyruğuyla Sâbit b. Rifâa’nın amcası kastedilmiş, “yetimler” ifadesiyle de Sâbit b. Rifâa kastedilmiştir. Ayetin tamamı, “Hesap görücü olarak Allah yeter” buyruğuna kadar bu olay hakkında nazil olmuştur.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Yetimleri deneyin” sözüyle kastettiği şudur: Yetimlerinizin akıllarını, anlayışlarını, dinlerindeki durumlarını ve mallarını idare edip edemediklerini sınayın.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Katâde ve Hasan’dan rivayet etti. Onlar, “Yetimleri deneyin” ayeti hakkında şöyle dediler: Yetimleri sınayın. Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî şöyle dedi: “Yetimleri deneyin” yani akıllarını tecrübe edin. Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: İsa, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Yetimleri deneyin” ayeti hakkında şöyle dedi: Akıllarını deneyin. Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bana rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Salih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Yetimleri deneyin” ayeti hakkında şöyle dedi: Onları sınayın. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “Yetimleri, nikâh çağına ulaşıncaya kadar deneyin” ayeti hakkında şöyle dedi: Onu görüşünde ve aklında sınayın; durumu nasıldır diye bakın. Eğer kendisinde olgunluk görüldüğü bilinirse malı ona teslim edilir. Bu da ihtilamdan sonradır. Ebu Cafer der ki: Daha önce “imtihan”ın anlamının sınamak olduğunu yeterli şekilde açıklamıştık.
“Nikâh çağına ulaştıklarında” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Ergenlik çağına ulaştıklarında. Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım, İsa’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Nikâh çağına ulaştıklarında” ayeti hakkında şöyle dedi: İhtilam olduklarında. Ali b. Dâvûd bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Nikâh çağına ulaştıklarında” ayeti hakkında şöyle dedi: Ergenlik zamanında. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “Nikâh çağına ulaştıklarında” ayeti hakkında şöyle dedi: Ergenliktir.
“Eğer kendilerinde olgunluk görürseniz” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Eğer onlarda olgunluk bulur ve tanırsanız. Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Salih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Eğer kendilerinde olgunluk görürseniz” ayeti hakkında şöyle dedi: Onlardan bunu bilirseniz. Arapçada “Falancada hayır gördüm” anlamında “ânestu min fulânin hayran” denilir. Bu, elif uzatılarak “înâs” şeklinde okunur. “Enistu bihî ânesu unsen” ise elif kısa olarak, ona alışmak anlamındadır. Abdullah’ın kıraatinde bu ifadenin “Eğer onlarda olgunluk hissederseniz” anlamında “fe in ahseytum minhum ruşden” şeklinde olduğu da zikredilmiştir; yani “hissettiniz, buldunuz” demektir.
Tefsir âlimleri bu ayette zikredilen “olgunluk” kelimesinin anlamında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: Buradaki olgunluğun anlamı, akıl ve dinde düzgünlüktür.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayetler şunlardır: Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Eğer kendilerinde olgunluk görürseniz” ayeti hakkında şöyle dedi: Akıl ve düzgünlük görürseniz. Beşr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Eğer kendilerinde olgunluk görürseniz” ayeti hakkında şöyle dedi: Aklında ve dininde düzgünlük görürseniz.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, dinlerinde düzgünlük ve mallarını iyi idare etmeleridir. Bunu söyleyenlerden gelen rivayetler şunlardır: İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, Mübârek’ten, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan şöyle dedi: Dinde olgunluk, düzgünlük ve malı korumaktır. Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Eğer kendilerinde olgunluk görürseniz” ayeti hakkında şöyle dedi: Hallerinde düzgünlük ve mallarında ıslah görürseniz.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bu özellikle akıldır. Bunu söyleyenlerden gelen rivayetler şunlardır: Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Mansûr’dan, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid şöyle dedi: Yetim sakalını tutacak yaşa gelse, hatta yaşlı biri olsa bile, kendisinde olgunluk yani akıl görülmedikçe malı ona verilmez. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Yahyâ bize rivayet etti, Süfyân’dan, o da Mansûr’dan, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Eğer kendilerinde olgunluk görürseniz” ayeti hakkında şöyle dedi: Akıl. Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Şebrime, Şa‘bî’den haber verdi. Şa‘bî’yi şöyle derken işittim: Bir adam sakalını tutacak yaşa gelir de yine olgunluğa ulaşmamış olabilir.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bu, kişinin kendisini düzeltecek şeyi bilmesi ve düzgünlüğüdür. Bunu söyleyenlerden gelen rivayet şudur: Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc, “Eğer kendilerinde olgunluk görürseniz” ayeti hakkında şöyle dedi: Düzgünlük ve kendisini düzeltecek şeyi bilmek.
Ebu Cafer der ki: Bu yerde “olgunluk” kelimesinin anlamı konusunda bana göre en uygun görüş, bunun akıl ve malı iyi idare etmek olduğudur. Çünkü herkes, kişi böyle olduğunda artık malı konusunda hacir altına alınmayı ve elindeki maldan men edilmeyi hak etmeyeceği konusunda ittifak etmiştir; dininde günahkâr olsa bile. Bu konuda herkesin ittifakı olduğuna göre, ergenlik çağına ulaştığında ve babasının vasisi yahut çocukluğu sebebiyle malını yönetmekte olan hâkimin elinde malı bulunduğunda da hüküm böyledir: Akıllı, ergen, malını düzelten ve bozmayan biri ise malının ona teslim edilmesi gerekir. Çünkü kişinin elindeki malı üzerinde velayet kurulmasını gerektiren anlam, velisinin elindeki kendi malından elinin men edilmesini gerektiren anlamla aynıdır; bu ikisi arasında fark yoktur. Akıl sağlığı yerinde olup elindeki malı iyi idare ettiği durumda elindekinin ondan alınmasının caiz olmadığı konusunda ittifak etmiş olmaları, böyle bir hâlde ona ait olan mal daha önce başkasının elinde olsa bile onun bundan men edilmesinin caiz olmadığına açık bir delildir. Bu ikisi arasında fark yoktur. Kim bunların arasını ayırırsa, bu söz kendisine tersinden yöneltilir ve aralarındaki farkı bir asla veya benzer bir örneğe dayanarak açıklaması istenir. Birinde ne söylerse diğerinde de onun benzerini kabul etmek zorunda kalır. Herkesin bu konuda ittifakı bulunduğuna göre, yetim ergenliğe ulaşıp kendisinde bu olgunluk görüldüğünde malının kendisine verilmesini hak ettiren “olgunluk”, bizim söylediğimiz gibi aklının sağlamlığı ve malını iyi idare etmesidir.
Yüce Allah’ın “Mallarını kendilerine verin ve onları israf ederek yemeyin” sözüne gelince; Yüce Allah bununla yetimlerin mallarının velilerini kastetmektedir. Allah onlara şöyle buyurmaktadır: Yetimleriniz ergenlik çağına ulaşıp onlarda akıl ve mallarını iyi idare etme özelliği görürseniz, mallarını kendilerine verin; onları kendilerinden alıkoymayın. “Onları israf ederek yemeyin” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Allah’ın size mubah kıldığı şey dışında haksız şekilde yemeyin.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Katâde ve Hasan’dan rivayet etti. Onlar, “Onları israf ederek yemeyin” ayeti hakkında şöyle dediler: O mallarda israf etmeyin. Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Onları israf ederek yemeyin” ayeti hakkında şöyle dedi: Yemekte israf eder.
İsrafın aslı, mubah olan sınırı aşıp mubah olmayana geçmektir. Bu bazen aşırılıkta, bazen de eksiklikte olur. Ancak aşırılık anlamında kullanıldığında yaygın dilde “esrafe yusrifu isrâfen” denilir. Eksiklik anlamında olduğunda ise “serife yesrafu serafen” denilir. “Yanınızdan geçtim fakat sizi seriftim” denilir; yani sizi fark etmedim ve kaçırdım demektir. Nitekim şair şöyle demiştir:
“Hüneyde’ye verdiler; onu sekiz kişi sürüyordu,
verdiklerinde ne başa kakma vardı ne de hata.”
Burada “seraf yoktu” sözü, “hata yoktu” demektir. Yani onlar, verilecek yerleri isabet ettirir ve onları yanlış seçmezler.
Yüce Allah’ın “Büyüyecekler diye aceleyle yemeyin” sözüne gelince; Yüce Allah’ın “bidâren” sözü “mübâdere” yani acele etmek anlamındadır. Bu, “Bu işe acele ettim” anlamındaki “bâdertu hâze’l-emre mübâdereten ve bidâren” sözünden gelen bir mastardır. Yüce Allah bununla yetimlerin mallarının velilerini kastetmektedir. Onlara şöyle buyurmaktadır: Onların mallarını israf ederek, yani Allah’ın size yemeyi mubah kıldığı sınırı aşarak yemeyin. Onların ergenliğe ulaşıp kendilerinde olgunluk görülmesi sebebiyle mallarını kendilerine teslim etmeniz gerekecek diye acele ederek de yemeyin.
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Salih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “israf ederek ve acele ederek” ayeti hakkında şöyle dedi: Yetimin malını, onun ergenliğe ulaşıp malı ile arasına engel olmasından önce aceleyle yemektir. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Katâde ve Hasan’dan rivayet etti. Onlar, “Onları israf ederek ve aceleyle yemeyin” ayeti hakkında şöyle dediler: O mallarda israf etmeyin ve acele etmeyin. Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “aceleyle” sözü hakkında şöyle dedi: Büyüyüp mallarını alacaklar diye acele edersiniz. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “israf ederek ve aceleyle” ayeti hakkında şöyle dedi: Bu, özellikle yetimin velisi hakkındadır. Eğer yiyecek bir şey bulamazsa onunla birlikte yemesine izin verilmiştir. Fakat yüzünü çevirip “Malını ona teslim etmeyeceğim” der ve onu yemeye devam edersen, onun malını yeme arzusuyla davranmış olursun. Çünkü onu teslim etmezsen onda senin payın vardır; teslim ettiğinde ise onda senin payın kalmaz. “Büyüyecekler diye” ifadesindeki “en” kelimesi, “acele etmek” fiili sebebiyle nasb yerindedir. Çünkü sözün anlamı şudur: Onların büyümesine acele ederek yemeyin.
Yüce Allah’ın “Kim zengin ise iffetli davransın; kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” sözüne gelince; Yüce Allah’ın “Kim zengin ise” sözü, yetimlerin mallarını yöneten velilerden zengin olan kimse demektir. “İffetli davransın” yani kendi malı sebebiyle, Allah’ın kendisine mubah kıldığı durum dışında, onların mallarını israf ederek ve büyümeleri korkusuyla acele ederek yemekten uzak dursun.
İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, A‘meş ve İbn Ebî Leylâ’dan, onlar da Hakem’den, o da Mıksam’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Kim zengin ise iffetli davransın” ayeti hakkında şöyle dedi: Kendi malının zenginliği sebebiyle yetimin malına muhtaç olmaktan uzak dursun. Aynı isnatla şöyle rivayet edildi: Süfyân bize Mansûr’dan, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim, “Kim zengin ise iffetli davransın” ayeti hakkında şöyle dedi: Zenginliğiyle yetinsin. Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, Leys’ten, o da Hakem’den, o da Mıksam’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Kim zengin ise iffetli davransın; kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Zengin olan kendi malıyla yetinsin. Onlardan fakir olup o mala muhtaç olan ise örfe uygun şekilde yesin.
Ebu Cafer der ki: Sonra tefsir âlimleri, Yüce Allah’ın yetimlerin mallarını yöneten veliler fakir ve muhtaç olduklarında kendilerine yemeye izin verdiği “örfe uygun yeme”nin ne olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: Bu, kişinin yetimin malından borç alması, sonra onu ödemesidir.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayetler şunlardır: Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti, Süfyân ve İsrâil’den, onlar da Ebû İshak’tan, o da Hârise b. Mudarrib’den rivayet etti. Hârise dedi ki: Ömer b. Hattâb şöyle dedi: Ben Allah’ın malını kendime göre yetimin malı yerine koydum. Zengin olursam ondan uzak dururum; fakir olursam örfe uygun şekilde yerim; imkân bulduğumda da öderim. Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: İbn Atıyye bize rivayet etti, Züheyr’den, o da Alâ b. Müseyyeb’den, o da Hammâd’dan, o da Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Bu borçtur. Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Mu‘temir bize rivayet etti, dedi ki: Yûnus’u, Muhammed b. Sîrîn’den, o da Ubeyde es-Selmânî’den rivayet ederken işittim. Ubeyde bu ayet hakkında, “Kim zengin ise iffetli davransın; kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” dedi ki: Yetimin malından harcadığı şey onun üzerine borç olur. Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, dedi ki: Seleme b. Alkame, Muhammed b. Sîrîn’den rivayet etti. Muhammed b. Sîrîn dedi ki: Ubeyde’ye “Kim zengin ise iffetli davransın; kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayetini sordum. O şöyle dedi: Bu ancak borçtur. Görmüyor musun ki Allah “Mallarını kendilerine verdiğiniz zaman onlara karşı şahit bulundurun” buyurmuştur? Muhammed b. Sîrîn dedi ki: Onun bunu kendi görüşüyle söylediğini zannettim. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Hişâm, Muhammed’den, o da Ubeyde’den rivayet etti. Ubeyde, “Kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Bu onun üzerine borçtur. Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, Seleme b. Alkame’den, o da İbn Sîrîn’den, o da Ubeyde’den rivayet etti. Ubeyde, “Kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Buradaki “örfe uygun olan” borçtur. Görmüyor musun ki Allah “Mallarını kendilerine verdiğiniz zaman onlara karşı şahit bulundurun” buyurmuştur? Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize rivayet etti, dedi ki: Ma‘mer, Eyyûb’dan, o da İbn Sîrîn’den, o da Ubeyde’den, Hişâm’ın hadisinin benzerini rivayet etti.
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Salih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Yani borç olarak yesin. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam, babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Kim zengin ise iffetli davransın; kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Eğer zenginse yetimin malından bir şey yemesi helâl değildir. Eğer fakirse ondan borç alsın; imkân bulduğunda aldığı borcu geri versin. Onun örfe uygun şekilde yemesi budur. Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: İbn İdrîs bize rivayet etti, dedi ki: Babamın Hammâd’dan, onun da Saîd b. Cübeyr’den zikrettiğini işittim. Saîd şöyle dedi: Örfe uygun şekilde borç olarak yer. Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize haber verdi, dedi ki: Haccâc, Saîd b. Cübeyr’den haber verdi. Saîd, “Kim zengin ise iffetli davransın; kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Bu borçtur; ondan aldığı şeyi imkân bulduğunda öder. Yakub bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, Hişâm ed-Destuvâî’den, dedi ki: Hammâd bize rivayet etti. Hammâd dedi ki: Saîd b. Cübeyr’e “Kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayetini sordum. O şöyle dedi: Eğer onun malından kendi yiyeceği kadarını borç olarak alırsa, sonradan imkân bulduğunda onu öder. Eğer ölüm kendisine gelir de imkân bulamamışsa, yetimden helallik ister; yetim küçükse onun velisinden helallik ister. Humeyd b. Mes‘ade bize rivayet etti, dedi ki: Bişr b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Hammâd’dan, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti. Saîd şöyle dedi: Borç olarak yesin. Muhammed b. Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Hammâd’dan, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti. Saîd, “Kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Bu borçtur. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Hakkâm bize rivayet etti, Amr b. Ebî Kays’tan, o da Atâ b. Sâib’den, o da Şa‘bî’den rivayet etti. Şa‘bî, “Kim zengin ise iffetli davransın; kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Ancak ölü eti yemeye mecbur kalan kimsenin mecbur kaldığı gibi mecbur kalırsa yer; ondan bir şey yerse onu öder. Humeyd b. Mes‘ade bize rivayet etti, dedi ki: Bişr b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Abdullah b. Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Borç olarak yesin. İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Abdullah b. Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım, İsa’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Yetiminin malından borç olarak yesin. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den; ayrıca Hammâd, Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti. Onlar, “örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dediler: Bu borçtur.
Sevrî şöyle dedi: Hakem de bunu söylemiştir. Görmüyor musun ki Allah: “Mallarını kendilerine verdiğiniz zaman onlara karşı şahit bulundurun” buyurmuştur?
Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid şöyle dedi: Bu borçtur; ondan ne alırsa, imkân bulduğunda öder. Yani “Kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” sözü hakkında böyle demiştir.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Ebû Cafer’den, o da Rebî‘den, o da Ebû Âliye’den rivayet etti. Ebû Âliye, “Örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Borç olarak yesin. Görmüyor musun ki Allah “Mallarını kendilerine verdiğiniz zaman…” buyurmuştur?
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o da Âsım’dan, o da Ebû Vâil’den rivayet etti. Ebû Vâil şöyle dedi: Borç olarak yesin.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize rivayet etti, Mansûr’dan, o da Hakem’den, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti. Saîd şöyle dedi: Veli ihtiyaç duyar veya fakirleşir de hiçbir şey bulamazsa, yetimin malından yer ve bunu yazar. Sonra imkân bulursa öder. Eğer imkân bulamadan ölüm kendisine gelirse, yetimi çağırır ve yediği şey için ondan helallik ister.
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Necîh, Mücâhid’den haber verdi. Mücâhid, “Kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Yetimin malından israf etmeden yer; yediği şey için üzerine ödeme gerekmez.
Bu görüşü söyleyenler, bu “örfe uygun yeme”nin anlamında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: Bu, onun yemeğinden parmak uçlarıyla yemesi, fakat ondan giysi edinmemesidir.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayetler şunlardır: İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Süddî’den rivayet etti. Süddî dedi ki: İbn Abbas’ı işiten bir kişi bana haber verdi. İbn Abbas, “Kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Parmak uçlarıyla yesin.
Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Ubeydullah el-Eşcaî, Süfyân’dan, o da Süddî’den, o da İbn Abbas’ı işiten birinden rivayet etti ve bunun benzerini zikretti.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Kim zengin ise iffetli davransın; kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Yetimin malının velisi zengin ise onun malından uzak dursun. Yetimin malının velisi fakir ise, onunla birlikte parmaklarıyla yesin; yemekte israf etmesin ve ondan giysi edinmesin.
İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Haremî b. Umâre bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Umâre’den, o da İkrime’den rivayet etti. İkrime yetimin malı hakkında şöyle dedi: Elin onların elleriyle birlikte olsun; fakat ondan kendine bir başlık edinme.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: İbn Uyeyne, Amr b. Dînâr’dan, o da Atâ ve İkrime’den rivayet etti. Onlar şöyle dediler: Elini onun eliyle birlikte koyarsın.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bu konudaki örfe uygun olan, açlığını giderecek kadar yemesi ve avretini örtecek kadar giyinmesidir.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayetler şunlardır: Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Muğîre, İbrahim’den haber verdi. İbrahim şöyle dedi: Örfe uygun olan, keten ve süslü elbiseler giymek değildir; fakat açlığı giderecek ve avreti örtecek şeydir.
İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Muğîre’den, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim şöyle dedi: Şöyle denilirdi: Örfe uygun olan, keten ve süslü elbiseler giymek değildir. Örfe uygun olan, açlığı gideren ve avreti örten şeydir.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî, Muğîre’den, o da İbrahim’den bunun benzerini rivayet etti.
Ali b. Sehl bize rivayet etti, dedi ki: Velîd b. Müslim bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ma‘bed bize rivayet etti. Mekhûl’e, fakir olduğu zaman yetimin velisinin örfe uygun şekilde yiyebileceği şey soruldu. O şöyle dedi: Eli onun eliyle birlikte olur. Kendisine: “Peki giysi?” denildi. O da şöyle dedi: Onun elbiselerinden giyer. Fakat onun malından kendisi için bir mal edinmesine gelince, bu olmaz.
Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Eşcaî, Süfyân’dan, o da Muğîre’den, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim, “örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Açlığı gideren ve avreti örten şeydir. Ama bu, keten ve süslü elbise giymek değildir.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bu örfe uygun olan şey, yetimin hurmasından yemek ve hayvanlarının sütünden içmektir; bunu da onların bakımını üstlenmesi karşılığında yapar. Altın ve gümüşe gelince, bunlardan ancak borç olarak bir şey alabilir.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayetler şunlardır: Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Zührî’den, o da Kasım b. Muhammed’den rivayet etti. Kasım şöyle dedi: Bir adam İbn Abbas’a geldi ve: “Benim himayemde yetimlerin malları var” dedi ve onlardan yararlanmak için izin istedi. İbn Abbas ona şöyle dedi: Onların kaybolan hayvanlarını aramıyor musun? Adam: Evet, dedi. İbn Abbas: Uyuz hayvanlarını tedavi etmiyor musun? Adam: Evet, dedi. İbn Abbas: Havuzlarını sıvamıyor musun? Adam: Evet, dedi. İbn Abbas: Suya gidecekleri gün onları önden götürmüyor musun? Adam: Evet, dedi. Bunun üzerine İbn Abbas: O hâlde onların sütünden yararlan, dedi.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî, Yahyâ b. Saîd’den, o da Kasım b. Muhammed’den rivayet etti. Kasım şöyle dedi: Bir bedevî İbn Abbas’a geldi ve şöyle dedi: Benim himayemde yetimler var. Onların develeri var, benim de develerim var. Ben kendi develerimden fakirlere süt veriyorum. Onların sütlerinden bana ne helâl olur? İbn Abbas şöyle dedi: Eğer onların kaybolanlarını arıyor, uyuzlarını tedavi ediyor, havuzlarını sıvıyor ve işleriyle ilgileniyorsan, yavruya zarar vermeden ve sağımda aşırıya gitmeden iç.
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd, Ebû Âliye’den rivayet etti. Ebû Âliye, “Kim zengin ise iffetli davransın; kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Sütün ve meyvenin fazlasından yesin.
İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd, Ebû Âliye’den yetimin malını yöneten kimse hakkında rivayet etti. Ebû Âliye şöyle dedi: Hayvanların sütünden ve meyveden, onların bakımını üstlenmesi sebebiyle yer; fakat ana maldan yemez. Sonra şöyle dedi: Görmüyor musun ki Allah “Mallarını kendilerine verdiğiniz zaman…” buyurmuştur?
Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: İbn İdrîs bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd’u, Rüfey‘ Ebû Âliye’den rivayet ederken işittim. Ebû Âliye şöyle dedi: Yetimin velisine sütten yararlanma ve meyveden yeme izni verilmiştir. Altın ve gümüşe gelince, mutlaka geri verilmesi gerekir. Sonra “Mallarını kendilerine verdiğiniz zaman…” ayetini okudu ve şöyle dedi: Görmüyor musun, Allah bunun teslim edilmesi gerektiğini söylemiştir.
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Avf, Hasan’dan haber verdi. Hasan şöyle dedi: Onların malları ancak hurma gelirleri ve hayvanlardı. Eğer velilerden biri muhtaçsa sütten yararlanmasına ruhsat verilmiştir.
Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: İsmail b. Sâlim, Şa‘bî’den rivayet etti. Şa‘bî, “Kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Fakir ise hurmadan yer, sütten içer ve hayvanların sütünden yararlanır.
Beşr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde şöyle dedi: Bize anlatıldığına göre, Sâbit b. Rifâa’nın amcası —Sâbit o gün onun himayesinde bir yetimdi— ensardan biri olarak Peygamber’e geldi ve şöyle dedi: Ey Allah’ın Peygamberi! Kardeşimin oğlu benim himayemde bir yetimdir. Onun malından bana ne helâl olur? Peygamber şöyle buyurdu: “Malını onun malıyla korumaksızın ve onun malından bir birikim edinmeksizin, örfe uygun şekilde yiyebilirsin.” Yetimin hurmalık bir bahçesi olurdu; velisi onun ıslahı ve sulanmasıyla ilgilenir, meyvesinden yararlanırdı. Ya da yetimin hayvanları olurdu; velisi onların bakımıyla ilgilenir, tedavisi ve masrafını üstlenir, yününden, ortaya çıkan ürünlerinden ve sütünden yararlanırdı. Malın kendisine ve ana sermayesine gelince, onu tüketme hakkı yoktur.
Hüseyin b. Ferec’den bana rivayet edildi; dedi ki: Ebû Muâz’ı şöyle derken işittim: Ubeyd b. Süleyman bize haber verdi, dedi ki: Dahhâk’ı, “Kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle derken işittim: Bu, hayvana binmek ve hizmetçiyi kullanmak demektir. Eğer zengin iken malından borç alırsa, onu ödemesi gerekir. Onun malından bir şey yemesi ise caiz değildir.
Onlardan başkaları ise şöyle demiştir: Eğer yetimin malını yönetiyorsa ve fakirse, malın tamamından yiyebilir; hatta mal tükenmiş olsa bile üzerine ödeme gerekmez.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayetler şunlardır: Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: İsmail b. Sabîh bize rivayet etti, Ebû İdrîs’ten, o da Yahyâ b. Saîd ve Rebîa’dan birlikte rivayet etti; onlar da Kasım b. Muhammed’den rivayet ettiler. Kasım şöyle dedi: Ömer b. Hattâb’a yetimin velisine neyin uygun olduğu soruldu. O şöyle dedi: Eğer zenginse iffetli davransın; fakirse örfe uygun şekilde yesin.
Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: Yahyâ b. Eyyûb, Muhammed b. Aclân’dan, o da Zeyd b. Eslem’den, o da babasından rivayet etti. Babası şöyle dedi: Ömer b. Hattâb şöyle derdi: Yetimin velisine helâl olan şey, yöneticiye de helâldir. Zengin olan iffetli davransın; fakir olan örfe uygun şekilde yesin.
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Fazl b. Atıyye, Atâ b. Ebî Rebâh’tan haber verdi. Atâ, “Kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayeti hakkında şöyle dedi: İhtiyaç duyarsa örfe uygun şekilde yesin. Bundan sonra imkân bulursa üzerine ödeme gerekmez.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Yahyâ b. Vâdıh bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin b. Vâkıd, Yezîd en-Nahvî’den, o da İkrime ve Hasan el-Basrî’den rivayet etti. Onlar şöyle dediler: Yüce Allah yetimlerin malını zikrederek şöyle buyurdu: “Kim zengin ise iffetli davransın; kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin.” Bunun örfe uygun olanı, kişinin yetimi konusunda Allah’tan sakınmasıdır.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Hakkâm bize rivayet etti, Amr’dan, o da Mansûr’dan, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim, yetimin velisi muhtaç olduğu hâlde yerse, onun üzerine ödeme gerekmediği görüşündeydi.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize rivayet etti, Mansûr’dan, o da Muğîre’den, o da Hammâd’dan, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim, vasî hakkında “örfe uygun şekilde yesin” ayeti için şöyle dedi: Üzerine ödeme gerekmez.
İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Mansûr’dan, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim bu ayet hakkında şöyle dedi: Yetimin velisi onun malı üzerinde çalışırsa, örfe uygun şekilde yer.
Beşr b. Muhammed bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde şöyle dedi: Hasan şöyle derdi: Muhtaç olduğunda, Allah’ın kendisine bir rızkı olarak maldan örfe uygun şekilde yer.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: İbn Uyeyne, Amr b. Dînâr’dan, o da Hasan el-Basrî’den rivayet etti. Hasan şöyle dedi: Bir adam Peygamber’e: “Himayemde bir yetim var, onu dövebilir miyim?” dedi. Peygamber: “Kendi çocuğunu hangi durumda döveceksen, onu da o durumda dövebilirsin” buyurdu. Adam: “Onun malından yararlanabilir miyim?” dedi. Peygamber: “Örfe uygun şekilde; kendine mal biriktirmeden ve kendi malını onun malıyla korumadan” buyurdu.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî, İbn Ebî Necîh’ten, o da Zübeyr b. Mûsâ’dan, o da Hasan el-Basrî’den bunun benzerini rivayet etti.
Muhammed b. Amr bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım, İsa’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Atâ’dan rivayet etti. Atâ şöyle dedi: Elini onların elleriyle birlikte koyar ve onlarla birlikte yer; hizmeti ve çalışması ölçüsünde.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Hişâm b. Urve’den, o da babasından, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe şöyle dedi: Yetimin velisi muhtaç ise, onun malını yönetmesi karşılığında örfe uygun şekilde yer.
Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd dedi ki: Ona Yüce Allah’ın “Kim zengin ise iffetli davransın; kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” sözü hakkında sordum. O şöyle dedi: Zengin olursa el çeker; fakir olursa örfe uygun şekilde yer. Mallarını yönetmesi ve koruması sebebiyle eliyle onlarla birlikte yer, onların yediğinden yer. Zengin olursa ondan el çeker ve hiçbir şey yemez.
Ebu Cafer der ki: Bu konuda doğruya en uygun görüş şudur: Yüce Allah’ın “Kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” sözünde kastettiği örfe uygun yeme, yetimin malını zaruret ve ihtiyaç hâlinde borç olarak yemektir. Bunun dışında bir şekilde yemesi caiz değildir. Çünkü herkes, yetimin velisinin yetimin malı üzerinde yalnızca onun yararına olan işleri yapma hakkına sahip olduğu konusunda ittifak etmiştir. Herkes onun yetimin malının sahibi olmadığı konusunda ittifak ettiğine göre, bir kimsenin başkasının malını —mal sahibi ister yetim olsun ister ergen ve akıllı olsun— tüketmesi caiz değildir. Eğer sınırı aşıp onu yemek veya başka bir yolla tüketirse, herkesin ittifakıyla tükettiği şeyi sahibine ödemesi gerekir. Yetimin velisi de yetimin malına sahip olmaması bakımından başkaları gibidir. Bu yüzden, ondan yediği şeyi ödeme yükümlülüğü bakımından da hükmü başkalarının hükmü gibidir. Ancak ihtiyaç duyduğunda ondan borç alabilmesi bakımından başkalarından ayrılır; nitekim yetimin yararına olacak şekilde malı onun adına borç alması da mümkündür.
“Buradaki örfe uygun olandan maksat, yetimin velisinin yetimin işlerini yürütmesi karşılığında onun malından ücret gibi yemesidir” diyenlerin sözünün bir anlamı yoktur. Çünkü yetimin velisi, yetimin ihtiyaç duyduğu durumda, onun işleriyle ilgilenmek için belirli bir ücretle kendisini ona kiralayabilir; tıpkı onun adına başka işçileri kiralayabileceği ve kendi payından ihtiyaçlarını satın alabileceği gibi. Bu, veli zengin de olsa fakir de olsa böyledir.
Durum böyle olduğuna ve Yüce Allah “Kim zengin ise iffetli davransın; kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” sözüyle, velilerden yalnızca fakirlik ve ihtiyaç hâlinde olanlara yetimin malından yemeye izin verdiğine göre; velilerin yetimlerin işlerinde ücretle çalışabildikleri hâlin ise zenginlik veya fakirliğe özel olmadığı bilinir. Böylece her durumda onlara mubah olan anlamın, yalnız bazı durumlarda onlara mubah kılınan anlamdan başka olduğu anlaşılır.
Bizim söylediğimizi kabul etmeyip bu ayete dayanarak yetimin velisinin ihtiyaç hâlinde yetimin malından borç olmaksızın yiyebileceğini ileri süren kimseye şöyle denilir: Senin söylediğin şeyin “Kim fakir ise örfe uygun şekilde yesin” ayetinin kesin yorumu olduğu konusunda icma mı vardır? Eğer “Hayır” derse, ona şöyle denilir: O hâlde bunun ayetin yorumu olduğuna dair delilin nedir? Oysa sen, velinin yetimin malına sahip olmadığını biliyorsun. Eğer “Çünkü Allah ona yemeye izin vermiştir” derse, ona şöyle denilir: Allah ona mutlak olarak mı izin vermiştir, yoksa bir şartla mı? Eğer “Bir şartla; örfe uygun şekilde yemesi şartıyla” derse, ona şöyle denilir: Bu örfe uygun olan nedir? Oysa sahabilerden, tâbiînden ve onlardan sonraki âlimlerden birçoklarının bunun borç ve avans olarak yemek olduğunu söylediğini biliyorsun.
Onlara bununla birlikte şöyle de denilir: Malları üzerinde velayet kurulan delilerin ve akıl bakımından yetersiz olanların malları hakkında ne dersiniz? Onların mallarının velileri, sizin yetimlerin mallarında caiz gördüğünüz gibi, ihtiyaç duyduklarında borç veya yaptıkları işin karşılığı olmaksızın onların mallarından yiyebilirler mi? Eğer “Bunu yapabilirler” derlerse, bütün delil sahiplerinin görüşünden çıkmış olurlar. Eğer “Bunu yapamazlar” derlerse, onlara şöyle denilir: O hâlde onların malları ile yetimlerin malları arasındaki fark nedir? Her ikisinin velileri de başkasının malını yöneten kimselerdir. Birinde ne söylerlerse diğerinde de onun benzerini kabul etmek zorunda kalırlar. Aynı şekilde hacir altındaki kişi hakkında da sorulur: Malını yöneten kimse, ihtiyaç duyduğunda onun malından yiyebilir mi? Bu soru, delilerin ve akıl bakımından yetersiz olanların malları hakkında sorduğumuz sorunun aynısıdır.
Yüce Allah’ın “Mallarını kendilerine verdiğiniz zaman onlara karşı şahit bulundurun” sözüne gelince; Ebu Cafer der ki: Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey yetimlerin mallarının velileri! Yetimlerin mallarını kendilerine verdiğiniz zaman onlara karşı şahit bulundurun. Yani onların sizden mallarını eksiksiz aldıklarına ve sizin de onu kendilerine teslim ettiğinize dair şahit tutun.
Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam, babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Mallarını kendilerine verdiğiniz zaman onlara karşı şahit bulundurun” ayeti hakkında şöyle dedi: Yetimin malı kendisine verildiği zaman, Allah’ın emrettiği gibi şahitler huzurunda verilsin.
Yüce Allah’ın “Hesap görücü olarak Allah yeter” sözüne gelince; Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Yetimin velisinin, yetimin malını kendisine verdiğine dair tuttuğu şahitler içinde Allah yeterli bir şahittir.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Hesap görücü olarak Allah yeter” ayeti hakkında şöyle dedi: Şahit olarak yeter.
Arapçada “yanımdaki şey bana yetti” anlamında “ahsebenî’llezî indî” denilir. Araplardan şu söz de işitilmiştir: “Sizi iki siyah şeyle mutlaka doyuracağım.” Bununla su ve hurma kastedilir. İnsanlardan “muhsib” olan kimse, soyu ve itibarı yüksek olan kişidir. “Muhsab” ise kendisine yetilen, ihtiyacı karşılanan kimse demektir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…