Ey iman edenler! Mallarınızı aranızda bâtıl yollarla yemeyin. Ancak aranızda karşılıklı rızaya dayanan bir ticaret olması müstesnadır. Kendinizi öldürmeyin. Şüphesiz Allah size karşı çok merhametlidir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Yâ (ey) eyyuhallezîne (iman edenler) âmenû (iman ettiniz) lâ (sakın) te’kulû (yemeyin) emvâlekum (mallarınızı) beynekum (aranızda) bi’l-bâtıli (haksızlıkla) illâ (ancak) en (ki) tekûne (olursa) ticâreten (bir ticaret) an (karşılıklı) terâdin (rızaya dayalı) minkum (sizden) ve lâ (ve sakın) taktulû (öldürmeyin) enfusekum (kendinizi) innallâhe (şüphesiz Allah) kâne (olmuştur) bikum (size karşı) rahîmâ (merhametli)
Mukatil Tefsiri
“Mallarınızı aranızda haksız yollarla yemeyin” buyruğu, malları ancak hak ettiği şekilde almanız gerektiği anlamındadır. Bu, kişinin müslüman kardeşinin hakkını inkâr etmesi veya yemin ederek onun malını haksız yere almasıdır.
Daha sonra Yüce Allah, kişinin ticaret yoluyla kardeşinin malından elde ettiği kazancı istisna etmiş ve bunda bir sakınca bulunmadığını bildirerek şöyle buyurmuştur: “Ancak karşılıklı rızaya dayanan bir ticaret olması müstesnadır.”
“Kendinizi öldürmeyin” buyruğu ise, birbirinizi öldürmeyin anlamındadır. Çünkü sizler aynı dinin mensuplarısınız.
“Şüphesiz Allah size karşı merhametlidir.” Yani sizi bundan menettiği için size merhamet etmektedir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Ey iman edenler!” sözüyle kastettiği: Allah’ı ve Resulünü tasdik edenlerdir. “Mallarınızı aranızda bâtıl yollarla yemeyin” buyruğunun anlamı şudur: Biriniz diğerinizin malını, kendisine haram kılınan faiz, kumar ve Allah’ın sizi yasakladığı diğer şeylerle yemesin; ancak ticaret olması müstesnadır. Nitekim Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti: “Ey iman edenler! Mallarınızı aranızda bâtıl yollarla yemeyin. Ancak aranızda karşılıklı rızaya dayanan bir ticaret olması müstesnadır” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah, onların mallarını aralarında bâtıl yollarla; faizle, kumarla, eksik vermekle ve zulümle yemelerini yasakladı. Ancak ticaret olması müstesnadır; kişi isterse bir dirhemde bin dirhem kazansın. Muhammed b. Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Hâlid et-Tahhân bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd b. Ebî Hind, İkrime’den, o da İbn Abbas’tan Allah’ın “Mallarınızı aranızda bâtıl yollarla yemeyin” sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas dedi ki: Adam bir mal satın alır, sonra onu geri verir ve onunla birlikte bir dirhem de geri verir. Muhammed b. Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd, İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti: Bir adam başka birinden bir elbise satın alır ve “Eğer beğenirsem alırım; beğenmezsem geri verir, yanında bir dirhem de veririm” der. İbn Abbas dedi ki: İşte Allah’ın “Mallarınızı aranızda bâtıl yollarla yemeyin” sözü budur. Bazıları ise şöyle dedi: Bu ayet, insanların birbirlerinin yiyeceklerini satın alma dışında yemelerini yasaklamak için inmiştir. Misafir ağırlama ise bu ayetle yasaklanmıştı; sonra bu hüküm Nur suresindeki “Köre bir günah yoktur, topala bir günah yoktur, hastaya bir günah yoktur, kendi evlerinizden yemenizde de size bir günah yoktur…” (Nur 61) ayetiyle neshedildi. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Humeyd bana rivayet etti, dedi ki: Yahyâ b. Vâzıh bize, Hasan b. Vâkıd’dan, o da Yezîd en-Nahvî’den, o da İkrime ve Hasan el-Basrî’den rivayet etti. Onlar Allah’ın “Mallarınızı aranızda bâtıl yollarla yemeyin. Ancak aranızda karşılıklı rızaya dayanan bir ticaret olması müstesnadır” sözü hakkında şöyle dediler: Bu ayet indikten sonra kişi, insanların herhangi birinin yanında yemek yemekten çekinir oldu. Sonra bu, Nur suresindeki ayetle neshedildi. Allah şöyle buyurdu: “Kendi evlerinizden veya babalarınızın evlerinden veya annelerinizin evlerinden yemenizde…” (Nur 61) ta “toplu hâlde veya ayrı ayrı” (Nur 61) sözüne kadar. Zengin bir adam, ailesinden birini yemeğe çağırırdı; o da “Ben bundan çekiniyorum” derdi; çekinmek, sakınmak demektir. Ve “Fakirler buna benden daha layıktır” derdi. Bunun üzerine Allah, kendi adı anılan şeylerden yemeyi helal kıldı ve Ehl-i kitabın yemeğini de helal kıldı. Ebû Cafer dedi ki: Bu iki görüşten doğruya en uygun olanı Süddî’nin görüşüdür. Çünkü Allah, mallarımızı aramızda bâtıl yollarla yemeyi haram kılmıştır. Müslümanlar arasında bunun bize haram olduğu konusunda ihtilaf yoktur. Allah hiçbir zaman malların bâtıl yolla yenmesini helal kılmamıştır. Durum böyle olunca, “Bu, kişinin kardeşinin yemeğini misafirlik ikramı olarak, kendisine izin verilen şekilde yemesinden yasaklamaydı; sonra bu neshedildi” diyen kimsenin sözüne anlam kalmaz. Çünkü ümmetin âlimleri topluca, misafiri ağırlamanın ve yemek yedirmenin hem şirk ehlinin hem İslam ehlinin övülen fiillerinden olduğunu, Allah’ın bunu yapanları övdüğünü ve kullarını buna teşvik ettiğini nakletmişlerdir. Allah bunu hiçbir çağda haram kılmamış, aksine kullarını buna yöneltmiş ve teşvik etmiştir. Durum böyle olunca bu, bâtıl yolla yemekten çıkmış olur; ne nâsih ne de mensuh olma alanına girer. Çünkü nesih ancak mensuh olan şey hakkında olur. Burada yasak sabit olmamıştır ki, bunun mubah kılınarak neshedilmiş olması caiz olsun.
Durum böyle olunca, bizim söylediğimiz söz doğru olur: Allah’ın malların onunla yenmesini yasakladığı bâtıl, Allah’ın indirdiği kitapta veya Resulünün diliyle kullarına haram kıldığı şeylerdir; buna aykırı olan söz ise sapmıştır. Kıraat âlimleri, “Ancak aranızda karşılıklı rızaya dayanan bir ticaret olması müstesnadır” sözünün okunmasında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunu “ticaret” kelimesini merfu okuyarak okumuştur. Buna göre anlam şudur: Ancak aranızda karşılıklı rızaya dayanan bir ticaret bulunursa veya gerçekleşirse, o anlamla onu yemeniz o zaman size helal olur. Bu şekilde okuyanların görüşüne göre “olması” burada tam fiildir, anlattığımız üzere habere ihtiyaç duymaz. Hicaz ve Basra halkının çoğu bu kıraatle okumuştur. Diğerleri ise, ki bunlar Kûfe kıraat âlimlerinin geneli, bunu “ticaret” kelimesini mansup okuyarak okumuşlardır. Buna göre anlam şudur: Ancak aranızda yediğiniz mallar, karşılıklı rızaya dayanan bir ticaret olursa, işte o zaman onu yemeniz size helal olur. Buna göre “olması” ifadesinde mallar gizlidir ve “ticaret” haber olarak mansuptur. Bu iki kıraat de bize göre doğrudur ve ikisiyle de okumak caizdir; çünkü beldelerin kıraatinde yaygınlaşmışlardır ve anlamları birbirine yakındır. Bununla birlikte, durum böyle olsa da bunu mansup okumak bana merfu okumaktan daha hoş gelmektedir. Çünkü mansup okuyuş iki yönden daha kuvvetlidir: Birincisi, “olması” fiilinde mallara dair bir zamir bulunmasıdır. İkincisi, onda mallara dair bir zamir bulunduğu kabul edilmese ve “ticaret” tek başına nekre olarak getirilse bile, Arap dilinde bu durumda mansup okumak fasih olur; çünkü isim ve haber üzerine kurulmuştur. Eğer onunla birlikte yalnızca tek bir nekre görünürse, Araplar hem nasbeder hem ref ederler. Şairin şu sözü gibi: “Aralarında mızraklama ve boğuşma olduğunda…” Bu ayette, rızıkları ticaret ve sanatlarla aramayı inkâr eden cahil mutasavvıfların sözünü yalanlayan bir açıklama vardır. Allah şöyle buyurmuştur: “Ey iman edenler! Mallarınızı aranızda bâtıl yollarla yemeyin. Ancak aranızda karşılıklı rızaya dayanan bir ticaret olması müstesnadır.” Yani Allah bunu onlar için helal bir kazanç kılmıştır. Nitekim Bişr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde Allah’ın “Ey iman edenler! Mallarınızı aranızda bâtıl yollarla yemeyin. Ancak aranızda karşılıklı rızaya dayanan bir ticaret olması müstesnadır” sözü hakkında şöyle dedi: Ticaret, Allah’ın verdiği rızıklardan bir rızıktır ve onu doğruluk ve dürüstlükle isteyen kimse için Allah’ın helallerinden bir helaldir. Bize anlatıldığına göre güvenilir ve doğru sözlü tüccar, kıyamet gününde arşın gölgesindeki yedi kişiyle birlikte olacaktır.
“Karşılıklı rıza ile” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize, Îsâ’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den Allah’ın “Aranızda karşılıklı rıza ile” sözü hakkında rivayet etti. Mücahid dedi ki: Bu, ticarette, satışta veya bir kimsenin bir kimseye verdiği bağışta olur. Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti: “Aranızda karşılıklı rıza ile” sözü, ticarette, satışta veya bir kimsenin bir kimseye verdiği bağıştadır. İbn Vekî bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize, Kâsım’dan, o da Süleyman el-Cu‘fî’den, o da babasından, o da Meymûn b. Mihrân’dan rivayet etti. Dedi ki: Resulullah şöyle buyurdu: “Alışveriş karşılıklı rıza iledir; akitten sonra seçim hakkı vardır. Bir Müslümanın başka bir Müslümana hile yapması helal değildir.” Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: Atâ’ya “Dokunarak yapılan satış satış mıdır?” diye sordum. O da şöyle dedi: Hayır; satış gerekli olduktan sonra kendisine seçim hakkı verilmedikçe olmaz. Dilerse alır, dilerse bırakır. Âlimler ticarette rızanın anlamı konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: Bu, iki alışveriş yapan kişinin akdi gerçekleştirdikten sonra, aralarında alışveriş yaptıkları şeyde satışı yürütme veya bozma hususunda her birinin diğerini serbest bırakmasıdır; yahut alışverişi gerekli kıldıkları meclisten bedenleriyle ayrılmalarıdır; bu ayrılma, akitten sonra fakat fesih gerçekleşmeden önce, aralarındaki akde rıza ile olur. Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Muâz b. Hişâm bize rivayet etti, dedi ki: Babam bana, Katâde’den, o da Muhammed b. Sîrîn’den, o da Şüreyh’ten rivayet etti. Şüreyh dedi ki: İki kişi davalaştı. Biri diğerine bir bürnüs satmıştı. Satıcı dedi ki: “Ben buna bir bürnüs sattım; onu razı etmeye çalıştım ama beni razı saymadı.” Şüreyh dedi ki: “Seni razı ettiği gibi sen de onu razı et.” Adam dedi ki: “Ona dirhemler verdim, yine razı olmadı.” Şüreyh dedi ki: “Seni razı ettiği gibi sen de onu razı et.” Adam dedi ki: “Ben onu razı ettim ama o razı olmadı.” Bunun üzerine Şüreyh dedi ki: “Alıcı ve satıcı ayrılmadıkları sürece muhayyerdirler.” İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Müemmil bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Abdullah b. Ebî Sefer’den, o da Şa‘bî’den, o da Şüreyh’ten rivayet etti: Şüreyh dedi ki: Alıcı ve satıcı ayrılmadıkları sürece muhayyerdirler. Muhammed b. Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Cafer, Şu‘be’den, o da Hakem’den, o da Şüreyh’ten bunun benzerini rivayet etti. İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Câbir’den rivayet etti, dedi ki: Ebû Duhâ bana, Şüreyh’ten rivayet etti: Şüreyh şöyle dedi: Alıcı ve satıcı ayrılmadıkları sürece muhayyerdirler. Ebû Duhâ dedi ki: Şüreyh bunu Resulullah’tan buna benzer şekilde rivayet ederdi. Hasan b. Yezîd et-Tahhân bana rivayet etti, dedi ki: İshak b. Mansûr bize, Abdüsselâm’dan, o da bir adamdan, o da Ebû Havşeb’den, o da Meymûn’dan rivayet etti. Meymûn dedi ki: İbn Sîrîn’den Sâbirî kumaşı satın aldım. Bana fiyatını söyledi. Ben “Güzellik yap” dedim. O da “Ya alırsın ya bırakırsın” dedi. Ben de ondan aldım. Bedeli tarttığımda dirhemleri koydu ve “Seç; ya dirhemleri ya malı al” dedi. Ben malı seçtim ve aldım.
Ebû Kureyb bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym, İsmail b. Sâlim’den, o da Şa‘bî’den rivayet etti: Şa‘bî iki alışveriş yapan kişi hakkında şöyle derdi: Onlar ayrılmadıkları sürece muhayyerdirler; tasâdur ettikleri zaman satış kesinleşir. Muhammed b. İsmail el-Ahmesî bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ubeyd bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân b. Dînâr, Taysela’dan rivayet etti. Taysela dedi ki: Pazardaydım. Ali de pazardaydı. Bir cariye, bir meyve satıcısına bir dirhemle geldi ve “Bana bunu ver” dedi. Satıcı da ona verdi. Cariye “Bunu istemiyorum, bana dirhemimi ver” dedi. Satıcı vermedi. Ali onu ondan aldı ve cariyeye verdi. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr, Muğîre’den, o da Şa‘bî’den rivayet etti: Şa‘bî’ye, bir adamın başka bir adamdan bir binek hayvanı satın aldığı ve satışın onun için kesinleştiği, sonra alıcının daha ayrılmadan önce onu geri verdiği bir mesele getirildi. Şa‘bî onun üzerine satışın kesinleştiğine hükmetti. Bunun üzerine Ebû Duhâ, Şüreyh’in benzer bir olayda onun sahibine geri verilmesine hükmettiğine şahitlik etti. Bunun üzerine Şa‘bî, Şüreyh’in hükmüne döndü. Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Hişâm, İbn Sîrîn’den, o da Şüreyh’ten rivayet etti. Şüreyh, iki alışveriş yapan kişi hakkında şöyle derdi: Alıcı satışın kendisi için kesinleştiğini iddia eder, satıcı da “Ben onu kesinleştirmedim” derse, iki adil şahit “Siz satıştan veya muhayyerlikten sonra karşılıklı rıza ile ayrıldınız” der. Aksi hâlde satıcının yemini geçerlidir: “Siz ne satıştan ne de muhayyerlikten sonra ayrıldınız.” Yakub bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye, Eyyûb’dan, o da Muhammed’den rivayet etti. Muhammed dedi ki: Şüreyh şöyle derdi: İki adil şahit, “Siz satıştan ve muhayyerlikten sonra karşılıklı rıza ile ayrıldınız” der. Aksi hâlde onun yemini şöyledir: “Vallahi siz satıştan veya muhayyerlikten sonra karşılıklı rıza ile ayrılmadınız.” Humeyd b. Mes‘ade bize rivayet etti, dedi ki: Bişr b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: İbn Avn, Muhammed b. Sîrîn’den, o da Şüreyh’ten rivayet etti: Şüreyh şöyle derdi: İki adil şahit, onların satıştan veya muhayyerlikten sonra karşılıklı rıza ile ayrıldıklarına şahitlik eder. Bu görüşü söyleyenlerin delili şudur: İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Yahyâ b. Saîd, Abdullah’tan rivayet etti, dedi ki: Nâfi‘ bana, İbn Ömer’den, o da Nebi’den rivayet etti. Nebi şöyle buyurdu: “Her iki alışveriş yapan kişi hakkında, ayrılmadıkları sürece aralarında satış yoktur; ancak muhayyerlik şartı varsa başka.” Ebû Kureyb bize rivayet etti, dedi ki: Mervân b. Muâviye bize rivayet etti, dedi ki: Yahyâ b. Eyyûb bana rivayet etti. Dedi ki: Ebû Zür‘a bir adamla alışveriş yaptığı zaman ona “Bana seçim hakkı ver” derdi. Sonra şöyle derdi: Ebû Hureyre dedi ki: Resulullah şöyle buyurdu: “İki kişi ancak rıza ile ayrılır.” Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, dedi ki: Eyyûb, Ebû Kılâbe’den rivayet etti. Ebû Kılâbe dedi ki: Resulullah şöyle buyurdu: “Ey Bakî halkı!” Onlar sesini işittiler. Sonra yine “Ey Bakî halkı!” buyurdu. Onlar bunun onun sesi olduğunu anlayıncaya kadar boyunlarını uzatıp baktılar. Sonra şöyle buyurdu: “Ey Bakî halkı! İki alışveriş yapan kişi ancak rıza ile ayrılsın.” Ahmed b. Muhammed et-Tûsî bana rivayet etti, dedi ki: Nebi bir adamla alışveriş yaptı, sonra ona “Seç!” dedi. Adam “Seçtim” dedi. Bunun üzerine Nebi “Satış işte böyledir” buyurdu. Onlar dediler ki: Karşılıklı rızaya dayanan ticaret, Nebi’nin açıkladığı üzere, alıcı ve satıcıdan her birinin, aralarında yaptıkları alışverişte satışı yürütme veya bozma konusunda, satış akdinden sonra ve ayrılmadan önce serbest bırakılmasıdır. Ya da ikisi, satışın gerekli olmasından sonra bulundukları meclisten bedenleriyle karşılıklı rıza üzere ayrılırlar. Bunun dışında olan şey, ikisi arasında karşılıklı rıza ile gerçekleşmiş ticaret değildir. Diğerleri ise şöyle dediler: Ticarette rıza, iki alışveriş yapan kişinin, aralarında alışveriş yaptıkları şeyde satış akdini karşılıklı rıza ile gerekli kılmalarıdır. Her biri, sahibinin üzerinde mülk sahibi olduğu şeyi mülk edinir; o meclisten ayrılsalar da ayrılmasalar da, akitten sonra mecliste muhayyerlik yapmış olsalar da olmasalar da hüküm budur. Bu görüşü söyleyenlerin delili şudur: Satış sözle olur; nikâh da sözle olduğu gibi. Âlimler arasında nikâhta taraflardan birinin diğerine zorla bağlanması konusunda, bunun gerçekleştiği meclisten ayrılıp ayrılmamalarının bir farkı olmadığı hususunda ihtilaf yoktur. Onlar dediler ki: Satışın hükmü de böyledir. Nebi’nin “Alıcı ve satıcı ayrılmadıkları sürece muhayyerdirler” sözünü ise “sözle ayrılmadıkları sürece” şeklinde yorumladılar. Bu görüşü söyleyenler arasında Malik b. Enes, Ebû Hanife, Ebû Yusuf ve Muhammed vardır. Ebû Cafer dedi ki: Bize göre bu konuda doğruya en uygun iki görüşten biri şudur: Alıcı ve satıcı arasında karşılıklı rızaya dayanan ticaret, aralarında satış akdini gerekli kıldıkları meclisten, o akde karşılıklı rıza ile ve her birinin diğerine seçim hakkı vermesiyle bedenleriyle ayrılmalarıdır. Çünkü bu konuda Resulullah’tan gelen haber sahihtir. Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, dedi ki: Eyyûb bize haber verdi. Ayrıca İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti, dedi ki: Eyyûb, Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den rivayet etti. İbn Ömer dedi ki: Resulullah şöyle buyurdu: “Alıcı ve satıcı ayrılmadıkları sürece muhayyerdirler veya satış muhayyerlik şartıyla yapılmış olur.” Bazen de şöyle derdi: “Ya da onlardan biri diğerine ‘Seç’ der.” Bu, Resulullah’tan sahih olduğuna göre, iki alışveriş yapan kişiden birinin arkadaşına “Seç” demesi şu üç ihtimalden biri dışında olamaz: ya satış akdinden önce, ya onunla beraber, ya da ondan sonradır. Eğer ondan önce olursa bu, anlamı olmayan boş bir söz olur. Çünkü satış akdinden önce alışveriş yapanlardan biri, arkadaşının üzerinde, daha önce onun sahibi olmadığı bir şeyi malik kılmış değildir ki arkadaşını malik olduğu şey konusunda serbest bırakmasının anlaşılır bir yönü olsun. İkisinden hiçbiri, arkadaşına, kendisine ait olan bir şeyi bir bedel karşılığında temlik etmekte muhayyer olduğunu bilmeyecek durumda değildir ki ona, “Yapmak istediğin satış veya alış konusunda muhayyersin” densin. Bu anlam geçersiz olursa, geriye her birinin arkadaşını satış akdiyle birlikte muhayyer bırakması kalır. O hâlde bu durumdaki muhayyerlik anlamı, ondan önceki muhayyerlik anlamının benzeridir. Çünkü bu hâl, henüz ikisinden birinin daha önce malik olduğu şeyin arkadaşına geçmediği bir hâldir ki muhayyerliğin anlaşılır bir yönü olsun.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…