Ancak Allah katında tövbe, bilmeyerek kötülük yapan, sonra yakın zamanda tövbe edenler içindir. İşte Allah onların tövbesini kabul eder. Allah bilendir, hikmet sahibidir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
İnnemâ (ancak) et-tevbetu (tevbe) alallâhi (Allah katındadır) lillezîne (o kimseler için ki) ya’melûne (yaparlar) es-sûe (kötülüğü) bi cehâletin (bilmeden) summe (sonra) yetûbûne (tevbe ederler) min karîbin (yakında) fe ulâike (işte onlar) yetûbu (tevbeyi kabul eder) llâhu (Allah) عليهم (onlardan) ve kânallâhu (ve Allah olmuştur) alîmen (bilen) hakîmâ (hikmet sahibi)
Mukatil Tefsiri
“Allah’ın kabul edeceği tövbe” buyruğu, Allah’ın bağışlaması ve kulun günahını aşması anlamındadır. “Bilmeyerek kötülük işleyenler” ifadesi hakkında, müminin işlediği her günahın bir cehalet eseri olduğu söylenmiştir. “Sonra da kısa zamanda tövbe edenler” buyruğu ise, ölüm gelmeden önce tövbe edenler anlamındadır. “İşte Allah onların tövbelerini kabul eder” yani onların günahlarını bağışlar ve kendilerinden geçer. “Allah hakkıyla bilendir, hikmet sahibidir” buyruğu da O’nun kullarının durumunu ve tövbenin yerini en iyi bilen olduğunu ifade etmektedir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Ancak Allah katında tövbe, bilmeyerek kötülük yapanlar içindir” sözüyle kastettiği şudur: Allah katında, yaratılmışlarından hiç kimse için tövbe yoktur; ancak müminlerden kötülüğü bilgisizlikle yapanlar için vardır. “Sonra yakın zamanda tövbe edenler” buyruğu ise şunu ifade eder: Allah, yaratılmışlarından hiç kimse için, ondan hoşlandığı affa ve geçmiş günahlarını bağışlamaya dönmez; ancak Rablerine iman ettikleri hâlde, işledikleri günahları bilgisizlikle işleyen, sonra da ölüm kendilerine gelmeden önce Allah’a itaate dönen, o günahtan dolayı pişmanlık, bağışlanma dileme ve benzerine dönmemeyi emreden Allah’ın buyruğuna yönelen kimseler için döner. Allah’ın zikrettiği “yakın zaman” da budur. Nitekim “Sonra yakın zamanda tövbe edenler” buyurmuştur. Bu konuda tefsir ehli de bizim söylediğimiz gibi açıklama yapmıştır. Ancak onlar “bilgisizlikle” sözünün anlamında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bu konuda bizim söylediğimize yakın bir görüş söylemiş ve yapılan kötülüğün, Allah’ın kastettiği bilgisizlik olduğunu belirtmiştir. Bunu söyleyenlerden gelen rivayetler şunlardır: Bişr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den, o da Ebû Âliye’den rivayet etti. Ebû Âliye, Resulullah’ın sahabelerinin şöyle dediklerini anlatırdı: Kulun işlediği her günah bilgisizlikledir. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Kötülüğü bilgisizlikle yapanlar” ayeti hakkında şöyle dedi: Resulullah’ın sahabeleri bir araya geldiler ve Allah’a isyan edilen her şeyin bilgisizlik olduğu görüşüne vardılar; ister kasıtlı olsun ister olmasın. Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: İsa, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Kötülüğü bilgisizlikle yapanlar” ayeti hakkında şöyle dedi: Rabbine isyan eden herkes, isyanından vazgeçinceye kadar cahildir. Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Ancak Allah katında tövbe, kötülüğü bilgisizlikle yapanlar içindir” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah’a isyan ederek bir iş yapan herkes, ondan dönünceye kadar bunu bilgisizlikle yapmıştır. Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Ancak Allah katında tövbe, kötülüğü bilgisizlikle yapanlar içindir” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah’a isyan ettiği sürece o cahildir. Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Fudayl b. Gazvân, Ebû Nadr’dan, o da Ebû Salih’ten, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Ancak Allah katında tövbe, kötülüğü bilgisizlikle yapanlar içindir” ayeti hakkında şöyle dedi: Kötülük yapan kimse cahildir; kötülüğü bilgisizliğinden dolayı yapmıştır. Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid şöyle dedi: Allah’a isyan eden kimse, isyanından vazgeçinceye kadar cahildir. İbn Cüreyc dedi ki: Abdullah b. Kesîr bana Mücâhid’den haber verdi. Mücâhid şöyle dedi: Bir günahı işleyen herkes, onu işlediği sırada cahildir.
İbn Cüreyc dedi ki: Atâ b. Ebî Rebâh da bana buna benzer bir söz söyledi. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, Allah’ın “Ancak Allah katında tövbe, kötülüğü bilgisizlikle yapan, sonra yakın zamanda tövbe edenler içindir” sözü hakkında şöyle dedi: Bilgisizlik şudur: Allah’a isyan olan bir şeyi yapan herkes, ondan vazgeçinceye kadar daima cahildir. Sonra şu ayeti okudu: “Yûsuf’a ve kardeşine ne yaptığınızı biliyor musunuz? Hani siz cahiller idiniz.” (Yûsuf 89) Yine şu ayeti okudu: “Eğer onların tuzaklarını benden uzaklaştırmazsan, onlara meyleder ve cahillerden olurum.” (Yûsuf 33) Sonra şöyle dedi: Allah’a isyan eden kimse, isyanından vazgeçinceye kadar cahildir. Başkaları ise “Kötülüğü bilgisizlikle yapanlar” sözünün anlamı hakkında şöyle demiştir: Bunu kasıtlı olarak yapanlar demektir. Bunu söyleyenlerden gelen rivayetler şunlardır: Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî, Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Kötülüğü bilgisizlikle yapanlar” ayeti hakkında şöyle dedi: Bilgisizlik, kasıttır. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o da bir adamdan, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Züheyr, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk, “Ancak Allah katında tövbe, kötülüğü bilgisizlikle yapanlar içindir” ayeti hakkında şöyle dedi: Bilgisizlik, kasıttır. Başkaları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, tövbe ancak dünyada kötülük yapanlar için Allah katındadır demektir. Bunu söyleyenlerden gelen rivayet şudur: Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Mu‘temir b. Süleyman, Hakem b. Ebân’dan, o da İkrime’den rivayet etti. İkrime, “Ancak Allah katında tövbe, kötülüğü bilgisizlikle yapanlar içindir” ayeti hakkında şöyle dedi: Dünyanın tamamı bilgisizliktir. Ebu Cafer der ki: Bu ayetin tefsirinde bu görüşlerin en uygunu şudur: Tövbe ancak kötülük yapanlar için Allah katındadır; onların kötülük yapmaları, içine düştükleri bilgisizliğin kendisidir. Günaha kasıtlı yönelmiş olsalar da yahut Allah’ın o günahı işleyenler için hazırladığı cezayı bilmemiş olsalar da hüküm böyledir. Çünkü Arapların sözünde, bir şeyi kasıtlı yapan kimsenin o şeyi bilmediği anlamında “cahil” diye adlandırıldığı görülmez; ancak bununla o işin fayda ve zarar derecesini bilmediği kastedilirse, “o konuda cahildir” denilir. Yani o işin faydasını ve zararını bilmemesi anlamında. Fakat bir kimse bir şeyin fayda ve zarar miktarını bilir ve onu kastederse, sırf ona yöneldi diye “o konuda cahildir” denilmesi caiz değildir. Çünkü bir şeyi bilmeyen kimse, onu bilmeyen ve ona giriştiğinde tanımayan kişidir. Yahut bir şeyi bildiği hâlde yaptığı şeyin yanlışlığı sebebiyle, o işi bilmeden yapıp isabet yerini kaçıran cahile benzeyen kimse için “o konuda cahildir” denilir. Bildiği hâlde, ancak o konuda cahil olanların yapacağı bir işi yaptığı için ona böyle denir. “Kötülüğü bilgisizlikle yapanlar” sözünün anlamı da böyledir. Onlar, Allah’ın o günahı işleyenlere dünyada ve ahirette vereceği cezanın büyüklüğünü bilmeyen kimselerin yapacağı bir fiili yaptıkları için, Allah’ın cezasının miktarını bilseler, onu kasıtlı yapsalar ve onun kendilerine haram olduğunu bilseler bile “bunu bilgisizlikle yaptılar” denilmiştir. Onu bildiği hâlde işleyen kimse hakkında “bunu bilgisizlikle yaptı” denilmesi, onun cahillerin fiilini işlemesi anlamındadır; gerçekten bilmediği anlamında değildir.
Bazı Arap dili âlimleri, bunun anlamının şöyle olduğunu ileri sürmüştür: Onlar o günahın içerdiği cezanın hakikatini bilmediler; onu bilen kimsenin bilgisi gibi bilmediler. Her ne kadar onun günah olduğunu bilseler de, bu yüzden “kötülüğü bilgisizlikle yapanlar” denilmiştir. Eğer mesele bu görüş sahibinin söylediği gibi olsaydı, içindeki cezanın hakikatini bilen kimse için tövbe olmaması gerekirdi. Çünkü Yüce Allah, “Ancak Allah katında tövbe, kötülüğü bilgisizlikle yapan, sonra yakın zamanda tövbe edenler içindir” buyurmuş ve bunu onların dışındakiler için belirtmemiştir. O hâlde bu görüş sahibine göre, içindeki cezanın hakikatini bilerek kötülük işleyen, sonra yakın zamanda tövbe eden âlim kimse için tövbe olmaması gerekir. Bu ise Resulullah’tan sabit olan, her tövbe edenin Allah tarafından tövbesinin kabul edilmesinin umulduğu hükme ve onun “Tövbe kapısı güneş batıdan doğmadıkça açıktır” sözüne; ayrıca Yüce Allah’ın “Ancak tövbe eden, iman eden ve salih amel işleyen kimse müstesna” (Furkân 70) sözüne aykırıdır. Yüce Allah’ın “Sonra yakın zamanda tövbe edenler” sözünün tefsiri: Tefsir ehli, buradaki “yakın”ın anlamında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı, sonra sağlık hâllerinde, hastalanmadan ve ölmeden önce tövbe ederler demektir. Bunu söyleyenlerden gelen rivayetler şunlardır: Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Sonra yakın zamanda tövbe edenler” ayeti hakkında şöyle dedi: Yakın, ölümden önce, insan sağlıklı olduğu sürece olan zamandır. Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Fudayl, Ebû Nadr’dan, o da Ebû Salih’ten, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Sonra yakın zamanda tövbe edenler” ayeti hakkında şöyle dedi: Hayatta ve sağlık hâlinde. Başkaları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, ölüm meleğini görmeden önce tövbe ederler demektir. Bunu söyleyenlerden gelen rivayetler şunlardır: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Salih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Sonra yakın zamanda tövbe edenler” ayeti hakkında şöyle dedi: Yakın, kişi ile ölüm meleğini görmesi arasındaki zamandır. Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Mu‘temir b. Süleyman bize rivayet etti, dedi ki: İmrân b. Hudeyr’i şöyle derken işittim: Ebû Miclez şöyle dedi: Kişi, melekleri görünceye kadar tövbe hâlindedir. Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, Ebû Ma‘şer’den, o da Muhammed b. Kays’tan rivayet etti. Muhammed b. Kays şöyle dedi: Yakın, Allah’ın ayetlerinden bir ayetin ve ölümün ona inmesine kadar olan zamandır. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Züheyr, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk, “Ancak Allah katında tövbe, kötülüğü bilgisizlikle yapan, sonra yakın zamanda tövbe edenler içindir” ayeti hakkında şöyle dedi: Kişinin ölüm meleğini görmesine kadar tövbe hakkı vardır. Ölüm meleğine baktığı sırada tövbe ederse, artık onun için bu yoktur. Başkaları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, ölümden önce tövbe ederler demektir.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayetler şunlardır: Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî, bir adamdan, o da Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk, “Sonra yakın zamanda tövbe edenler” ayeti hakkında şöyle dedi: Ölümden önce olan her şey yakındır. Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Mu‘temir b. Süleyman, Hakem b. Ebân’dan, o da İkrime’den rivayet etti. İkrime, “Sonra yakın zamanda tövbe edenler” ayeti hakkında şöyle dedi: Dünyanın tamamı yakındır. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “Sonra yakın zamanda tövbe edenler” ayeti hakkında şöyle dedi: Ölümden önce. Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Muâz b. Hişâm bize rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, Katâde’den, o da Ebû Kılâbe’den. Ebû Kılâbe şöyle dedi: Bize ulaştığına göre, İblis lanetlendiği ve kendisine süre verildiği zaman şöyle dedi: İzzetine yemin olsun ki, Âdemoğlunun kalbinden, içinde ruh bulunduğu sürece çıkmayacağım. Bunun üzerine Yüce Allah şöyle buyurdu: İzzetime yemin olsun ki, içinde ruh bulunduğu sürece onu tövbeden mahrum bırakmayacağım. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Dâvûd bize rivayet etti, dedi ki: İmrân, Katâde’den rivayet etti. Katâde şöyle dedi: Biz Enes b. Mâlik’in yanındaydık, Ebû Kılâbe de oradaydı. Ebû Kılâbe şöyle anlattı: Yüce Allah İblis’i lanetlediğinde İblis ondan süre istedi. Sonra şöyle dedi: İzzetine yemin olsun ki, Âdemoğlunun kalbinden çıkmayacağım. Bunun üzerine Yüce Allah şöyle buyurdu: İzzetime yemin olsun ki, içinde ruh bulunduğu sürece onu tövbeden mahrum bırakmayacağım. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti, dedi ki: Eyyûb, Ebû Kılâbe’den rivayet etti. Ebû Kılâbe şöyle dedi: Yüce Allah İblis’i lanetlediğinde İblis ondan süre istedi. Allah ona din gününe kadar süre verdi. İblis şöyle dedi: İzzetine yemin olsun ki, Âdemoğlunun kalbinden, içinde ruh bulunduğu sürece çıkmayacağım. Allah da şöyle buyurdu: İzzetime yemin olsun ki, içinde ruh bulunduğu sürece ondan tövbeyi perdelemeyeceğim. İbn Beşşâr bana rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti, dedi ki: Avf, Hasan’dan rivayet etti. Hasan şöyle dedi: Bana ulaştığına göre Resulullah şöyle buyurdu: “İblis, Âdem’in içi boş yaratıldığını görünce şöyle dedi: İzzetine yemin olsun ki, içinde ruh bulunduğu sürece onun içinden çıkmayacağım. Bunun üzerine Yüce Allah şöyle buyurdu: İzzetime yemin olsun ki, içinde ruh bulunduğu sürece onunla tövbe arasına girmeyeceğim.” İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Muâz b. Hişâm bize rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, Katâde’den, o da Alâ b. Ziyâd’dan, o da Ebû Eyyûb Büşeyr b. Ka‘b’dan. Peygamber şöyle buyurdu: “Allah, kulun tövbesini gargara hâline gelmediği sürece kabul eder.” İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den, o da Ubâde b. Sâmit’ten rivayet etti. Resulullah da bunun benzerini söyledi. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Adî, Avf’tan, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan şöyle dedi: Bana ulaştığına göre Resulullah şöyle buyurdu: “Yüce Allah, kulun tövbesini gargara hâline gelmediği sürece kabul eder.” Ebu Cafer der ki: Bu konuda doğruya en yakın görüş, ayetin anlamının şöyle olduğunu söyleyen görüştür: Sonra ölümlerinden önce, Yüce Allah’ın emrini ve yasağını anlayabildikleri hâlde, kendi nefisleri ve akılları üzerinde hâkimiyetlerini kaybetmeden, can çekişmenin sıkıntısı ve gargaranın gamı ile meşgul olup Allah’ın emrini ve yasağını anlayamaz, tövbeyi akledemez hâle gelmeden önce tövbe ederler. Çünkü tövbe, ancak geçmişte yaptığına pişman olan, ona dönmemeye azmeden, pişmanlığın bilincinde olan ve dönmemeyi seçen kimseden tövbe olur. Fakat ölüm sıkıntısıyla meşgul, can çekişmenin gamıyla kaplanmış bir kimsenin, günahlarına pişmanlık duyma hususunda yenik düşmüş olduğunu düşünürüm. Bu yüzden “kul canı boğazına gelmeden tövbesi kabul edilir” diyenler böyle demiştir. Eğer kişi o hâlde sağlıklı kimsenin aklı gibi akleder, akıllı ve kavrayışlı kimsenin anlayışı gibi anlarsa, günahlarından dönme ve Rabbinden uzaklaşmasından O’nun itaati yönüne yeni bir dönüş gerçekleştirirse, Allah dilerse yakın zamanda suçlarından tövbe edenlere vadettiği “Ancak Allah katında tövbe, kötülüğü bilgisizlikle yapan, sonra yakın zamanda tövbe edenler içindir” vaadine girenlerden olur.
Yüce Allah’ın “İşte Allah onların tövbesini kabul eder. Allah bilendir, hikmet sahibidir” sözünün tefsiri: Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: “İşte onlar”, yani kötülüğü bilgisizlikle yapan, sonra yakın zamanda tövbe edenler var ya, “Allah onların tövbesini kabul eder.” Bu, aklı kapanıp ölüm hırıltısı kendisini kuşatıncaya kadar tövbe etmeyen, sonra da ne dediğini anlamadığı hâlde “Şimdi tövbe ettim” (Nisâ 18) diyen, Rabbini aldatmaya çalışan ve dininde münafıklık yapan kimse için değildir. “Allah onların tövbesini kabul eder” sözünün anlamı şudur: Allah onlara kendi itaatine yönelmeyi nasip eder, onların kendisine dönüşlerini ve günahlarından sonra meydana getirdikleri tövbelerini kabul eder. “Allah bilendir, hikmet sahibidir” sözüne gelince; bunun anlamı şudur: Yüce Allah, kendisinden yüz çevirdikten sonra itaate dönerek kendisine yönelen kullarını, dönüp gittikten sonra kendisine gelenleri ve yaratılmışlarının diğer işlerini ezelden beri bilendir. Onlardan isyanından tövbe edenlerin tövbesini kabul etmede ve diğer bütün düzenleme ve takdirlerinde hikmet sahibidir. O’nun fiillerine bozukluk girmez; onlara hata ve sapma karışmaz.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…