Şüphesiz biz sana vahyettik; tıpkı Nuh’a ve ondan sonra gelen peygamberlere vahyettiğimiz gibi. İbrahim’e, İsmail’e, İshak’a, Yakub’a, torunlarına, İsa’ya, Eyyûb’a, Yunus’a, Harun’a ve Süleyman’a da vahyettik. Davud’a da Zebur’u verdik.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
İnna (şüphesiz biz) evhayna (vahyettik) ileyke (sana) kema (nasıl ki) evhayna (vahyettik) ila nuhin (Nuh’a) ven nebiyyine (ve peygamberlere) min ba’dihi (ondan sonra) ve evhayna (ve vahyettik) ila ibrahime (İbrahim’e) ve ismaile (İsmail’e) ve ishaka (İshak’a) ve ya’kuba (Yakub’a) vel esbat (ve torunlara) ve isa (ve İsa’ya) ve eyyube (ve Eyyub’a) ve yunusa (ve Yunus’a) ve haruna (ve Harun’a) ve suleymana (ve Süleyman’a) ve ateyna (ve verdik) davuda (Davud’a) zebura (Zebur’u)
Mukatil Tefsiri
Bu ayet, Adî b. Zeyd ve beraberindeki Yahudilerin Peygamber’e: “Allah, Musa’dan sonra ne sana ne de başka bir kimseye vahyetmiştir.” demeleri üzerine indirilmiştir. Bunun üzerine Allah Teâlâ onları yalanlayarak:
“Şüphesiz biz sana vahyettik.” buyurdu.
“Tıpkı Nuh’a ve ondan sonra gelen peygamberlere vahyettiğimiz gibi” ifadesiyle Nuh’tan sonra gelen Hûd ve Salih gibi peygamberler kastedilmektedir.
“İbrahim’e, İsmail’e, İshak’a, Yakub’a ve torunlarına…” Buradaki torunlar ile Yakub’un oğulları, yani Yusuf ve kardeşleri kastedilmektedir. Onlara da İbrahim’in sahifelerinde bulunan vahiylerden vahyedildi.
“İsa’ya, Eyyûb’a, Yunus’a, Harun’a ve Süleyman’a da vahyettik.”
“Davud’a da Zebur’u verdik.” Zebur’da sınırlar, hükümler, farzlar, helâller ve haramlar bulunmuyordu. O, yüz elli sûreden oluşuyordu. Allah Teâlâ bunları Peygamber’e bildirerek onun gerçekten peygamber olduğunu bilmelerini istedi.
Taberi Tefsiri
Allah Teâlâ’nın: “Şüphesiz biz sana vahyettik; tıpkı Nuh’a vahyettiğimiz gibi” buyruğunun anlamı şudur: Ey Muhammed! Biz seni peygamberlikle gönderdik; tıpkı Nuh’u ve ondan sonra isimlerini sana bildirdiğimiz bütün peygamberleri, ayrıca isimlerini sana bildirmediğimiz peygamberleri peygamberlikle gönderdiğimiz gibi.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize rivayet etti, A‘meş’ten, o Münzir es-Sevrî’den, o da Rebî‘ b. Husaym’dan, Allah’ın: “Şüphesiz biz sana vahyettik; tıpkı Nuh’a ve ondan sonra gelen peygamberlere vahyettiğimiz gibi” buyruğu hakkında şöyle dediğini rivayet etti: “Allah sana vahyettiği gibi senden önce gelen bütün peygamberlere de vahyetmiştir.”
Bu ayetin Resûlullah’a indirilmesinin sebebinin şu olduğu zikredilmiştir: Allah Teâlâ, Resûlüne indirdiği ayetlerle bazı Yahudileri rezil edip gerçek yüzlerini ortaya çıkarınca —ki bu ayetler: “Ehl-i Kitap senden kendilerine gökten bir kitap indirmeni istiyorlar” (Nisâ 153) ayetinden itibaren gelen ayetlerdir— Resûlullah bu ayetleri onlara okudu. Bunun üzerine onlar: “Allah Musa’dan sonra hiçbir insana hiçbir şey indirmemiştir.” dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ bu ayetleri onları yalanlamak için indirdi ve Peygamberi’ne ve ona iman edenlere, Musa’dan sonra da kendisine vahiy indirdiğini, bu ayette isimlerini zikrettiği peygamberlere ve isimlerini zikretmediği başka peygamberlere de vahiy gönderdiğini haber verdi.
Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Yûnus b. Bükeyr bize rivayet etti. İbn Humeyd de bize rivayet etti, dedi ki: Seleme bize rivayet etti. Muhammed b. İshak dedi ki: Bana Muhammed b. Ebî Muhammed, Zeyd b. Sâbit’in azatlısı, rivayet etti. Ona da Saîd b. Cübeyr veya İkrime, İbn Abbas’tan rivayet ederek şöyle dedi: Sükeyn ve Adiyy b. Zeyd şöyle dediler: “Ey Muhammed! Musa’dan sonra Allah’ın herhangi bir insana bir şey indirdiğini bilmiyoruz.” Bunun üzerine Allah Teâlâ onların bu sözü hakkında: “Şüphesiz biz sana vahyettik; tıpkı Nuh’a ve ondan sonra gelen peygamberlere vahyettiğimiz gibi…” buyruğundan başlayarak ayetlerin sonuna kadar olan kısmı indirdi.
Başka bazıları ise şöyle dediler: Yahudiler, kendileri hakkında gelen önceki ayetler indirildiğinde sadece Muhammed’e değil, Musa’ya ve İsa’ya da hiçbir şey indirilmediğini söylediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: “Allah’ı gereği gibi takdir edemediler; çünkü ‘Allah hiçbir insana hiçbir şey indirmemiştir’ dediler.” (En‘âm 91) ayetini indirdi.
Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Hâris bana rivayet etti. Dedi ki: Abdülazîz bize rivayet etti. O da Ebû Ma‘şer’den, o da Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî’den rivayet ederek şöyle dedi: Allah Teâlâ, “Ehl-i Kitap senden kendilerine gökten bir kitap indirmeni istiyorlar” (Nisâ 153) ayetinden başlayarak “Meryem hakkında büyük bir iftira atmaları” (Nisâ 156) ayetine kadar olan kısmı indirdi. Resûlullah bu ayetleri Yahudilere okuyup onların kötü işlerini kendilerine haber verince, onlar Allah’ın indirdiği her şeyi inkâr ettiler ve: “Allah hiçbir insana hiçbir şey indirmedi; Musa’ya da indirmedi, İsa’ya da indirmedi ve hiçbir peygambere hiçbir şey indirmedi.” dediler. Muhammed b. Ka‘b dedi ki: Sonra elbisesini çözüp gevşetti ve: “Hiç kimseye de indirmedi.” dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: “Allah’ı gereği gibi takdir edemediler; çünkü ‘Allah hiçbir insana hiçbir şey indirmemiştir’ dediler.” (En‘âm 91) ayetini indirdi.
Allah’ın: “Davud’a da Zebur’u verdik.” buyruğuna gelince, kıraat âlimleri bu kelimenin okunması hususunda ihtilaf etmişlerdir. İslam beldelerindeki kıraat imamlarının çoğunluğu, Kûfeli bazı okuyucular dışında, bunu “Ve âteynâ Dâvûde zebûrâ” şeklinde, zâ harfini üstünlü ve tekil olarak okumuşlardır. Buna göre anlam: “Davud’a Zebur adındaki kitabı verdik.” demektir. Kûfeli bazı kıraat âlimleri ise bunu “Ve âteynâ Dâvûde zubûrâ” şeklinde, zâ harfini ötreli okuyarak “zübür” kelimesinin çoğulu kabul etmişlerdir. Onlar bu okuyuşa göre ayetin anlamını: “Davud’a yazılmış kitaplar ve sahifeler verdik.” şeklinde yorumlamışlardır. Bu yorumu da Arapların “Kitabı yazdım.” anlamındaki “zebertu’l-kitâbe ezburuhu zebrâ” sözünden hareketle yapmışlardır.
Ebû Cafer dedi ki: Bu iki kıraatten bana göre doğruya daha yakın olanı, “zebûr” şeklinde, zâ harfi üstünlü ve tekil olarak okunan kıraattir. Çünkü burada kastedilen, Davud’a verilmiş olan kitabın özel adıdır. Nasıl Musa’ya verilen kitabın adı Tevrat, İsa’ya verilen kitabın adı İncil ve Muhammed’e verilen kitabın adı Furkan ise, Davud’a verilen kitabın adı da Zebur’dur. Bu, Davud’a verilen kitabın insanlar arasında bilinen ve tanınan ismidir. Araplar “Davud’un Zebur’u” derler ve diğer ümmetler de onun kitabını bu isimle tanırlar. Bu sebeple tercih edilmeye en layık kıraat budur.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…