Kitap ehlinden hiçbir kimse yoktur ki ölümünden önce ona mutlaka iman edecek olmasın. Kıyamet günü de o, onların aleyhine şahit olacaktır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve in (ve yoktur) min ehlil kitabi (kitap ehlinden) illa (ancak) le yu’minenne (mutlaka inanacaktır) bihi (ona) kabla (önce) mevtihi (ölümünden) ve yevmel kıyameti (kıyamet günü) yekunu (olacaktır) عليهم (onlara karşı) şehida (şahit)
Mukatil Tefsiri
Kitap ehlinden, yani Yahudilerden hiçbir kimse yoktur ki ölümünden önce İsa’nın Allah’ın kulu ve elçisi olduğuna iman etmesin. Bu iman, ölüm anında gerçekleşir. Çünkü melekler onların yüzlerine ve arkalarına vururken: “Ey Allah’ın düşmanı! Yalanladığınız Mesih gerçekten Allah’ın kulu ve elçisidir.” derler. Bunun üzerine ona iman ederler; ancak bu iman onlara fayda vermez.
İsa yeryüzüne yeniden indiğinde hayatta bulunan kitap ehli de ona iman edecektir. Rivayete göre İsa, Efîk denilen bir geçide inecek, saçları yağlı olacak, üzerinde sarıya boyanmış iki elbise bulunacak ve yanında Deccâl’i öldüreceği bir mızrak olacaktır.
İbn Abbas’a: “Peki boğulan, ateşte yanan veya yırtıcı hayvan tarafından parçalanan Yahudiler ne olacak?” diye sorulduğunda şöyle cevap vermiştir: “Ruhu çıkmadan önce mutlaka İsa’ya iman eder.”
Ardından Allah Teâlâ: “Kıyamet günü de o, onların aleyhine şahit olacaktır.” buyurmuştur. Yani İsa, kendilerine ilahî mesajı tebliğ ettiğine dair onların aleyhine şahitlik edecektir.
Taberi Tefsiri
Müfessirler bu ayetin anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: “Kitap ehlinden hiçbir kimse yoktur ki mutlaka ona iman edecek olmasın” ifadesinin anlamı, İsa’ya iman edecekleridir; “ölümünden önce” ifadesi de İsa’nın ölümünden önce demektir. Bu yoruma göre bütün kitap ehli, İsa Deccal’i öldürmek için yeryüzüne indiğinde ona iman edecek, böylece bütün dinler tek bir din hâline gelecek ve o da İbrahim’in hanif dini olan İslam olacaktır.
Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edildiğine göre İbn Abbas, “Kitap ehlinden hiçbir kimse yoktur ki ölümünden önce ona mutlaka iman edecek olmasın” ayeti hakkında, “İsa b. Meryem’in ölümünden önce” demiştir. Yine İbn Abbas’tan gelen başka bir rivayette de aynı ayet hakkında, “İsa’nın ölümünden önce” dediği nakledilmiştir. Ebu Malik de “Ölümünden önce ona mutlaka iman edeceklerdir” ifadesi hakkında, “Bu, İsa b. Meryem’in inişi sırasında olacaktır; kitap ehlinden hiç kimse kalmayacak, mutlaka ona iman edecektir” demiştir. Hasan el-Basrî, “Ölümünden önce” ifadesini, “İsa b. Meryem ölmeden önce” diye açıklamıştır. Yine Hasan el-Basrî bu ayet hakkında şöyle demiştir: “İsa’nın ölümünden önce. Allah’a yemin olsun ki o şimdi Allah katında diridir; fakat indiğinde onların hepsi ona iman edecektir.” Katade de bu ayet hakkında, “İsa’nın ölümünden önce” demiştir. Katade’den gelen başka bir rivayette de, “İsa’nın ölümünden önce” dediği nakledilmiştir. Yine Katade, “İsa indiğinde bütün dinler ona iman edecektir” demiştir. Rebi b. Enes, Hasan’dan naklen, “İsa’nın ölümünden önce” demiştir. Hasan el-Basrî, “O İsa’dır ve henüz ölmemiştir” demiştir. Ebu Malik, “İsa indiğinde onlardan hiç kimse kalmayacak, mutlaka ona iman edecektir” demiştir. Yine Ebu Malik, “İsa’nın ölümünden önce” demiştir.
İbn Zeyd bu ayet hakkında şöyle demiştir: “İsa b. Meryem inip Deccal’i öldürdüğünde yeryüzünde hiçbir Yahudi kalmayacak, mutlaka ona iman edecektir.” Sonra da, “Bu, imanın kendilerine fayda vermeyeceği zamandır” demiştir. İbn Abbas’tan rivayet edildiğine göre, “Kitap ehlinden bazı insanlar İsa gönderildiğinde ona yetişecek ve ona iman edeceklerdir; kıyamet günü de o onların aleyhine şahit olacaktır” demiştir. Hasan el-Basrî’nin bu ayet hakkında söylediği rivayet edilirken Ebû Cafer şöyle demiştir: “Sanıyorum ki o, ‘İsa çıktığında Yahudiler ona iman edecektir’ demek istemiştir.”
Başka bazıları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: Kitap ehlinden hiç kimse yoktur ki kitap ehli olan kişinin kendi ölümünden önce İsa’ya mutlaka iman edecek olmasın. Bu görüşü benimseyenler bunu, kişi ölümü gördüğünde hak ile batılı ayırt eder; çünkü ölüm kendisine geldiği zaman hiçbir kişinin canı, dinindeki hak ile batıl kendisine açıklanıncaya kadar çıkmaz, şeklinde yorumlamışlardır.
Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edildiğine göre İbn Abbas, “Kitap ehlinden hiçbir kimse yoktur ki ölümünden önce ona mutlaka iman edecek olmasın” ayeti hakkında, “Hiçbir Yahudi ölmez ki İsa’ya iman etmiş olmasın” demiştir. Mücahid bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Canı çıkmadan önce mutlaka İsa’ya iman eder; ister boğulsun, ister bir duvardan düşsün, ister hangi ölümle ölürse ölsün.” Mücahid’den gelen başka bir rivayette, “Her kitap ehli, kendi ölümünden önce İsa’ya mutlaka iman eder” denilmiştir. Yine Mücahid, “Her kitap ehli ölmeden önce İsa’ya iman eder” demiş ve İbn Abbas’ın, “Boynu vurulsa bile canı çıkmadan önce mutlaka İsa’ya iman eder” dediği nakledilmiştir. İkrime, İbn Abbas’tan şöyle rivayet etmiştir: “Yahudi, İsa’nın Allah’ın kulu ve elçisi olduğuna şahitlik etmeden ölmez; kılıçla çabukça öldürülse bile.” İbn Abbas’tan gelen başka bir rivayette de bu ayetin Übey’in kıraatinde “onların ölümlerinden önce” şeklinde olduğu söylenmiş, ardından İbn Abbas şöyle demiştir: “Hiçbir Yahudi asla ölmez ki İsa’ya iman etmiş olmasın.” İbn Abbas’a, “Bir evin üzerinden düşerse ne olur?” denilmiş, o da, “Düşerken bunu söyler” demiştir. “Onlardan birinin boynu vurulursa ne olur?” denilmiş, o da, “Dili bunu söyleyerek hareket eder” demiştir. Başka bir rivayette İbn Abbas, “Hiçbir Yahudi ölmez ki İsa b. Meryem’e iman etmiş olmasın” demiştir. Ona, “Kılıçla öldürülse de mi?” denilmiş, o da, “Bunu söyler” demiştir. Ona, “Düşerse?” denilmiş, o da, “Düşerken bunu söyler” demiştir. Yine İbn Abbas bu ayet hakkında, “Bir Yahudi şu evin üzerinden düşse, ölmeden önce mutlaka ona iman eder; yani İsa’ya” demiştir. İkrime de şöyle demiştir: “Bir Yahudi sarayın üzerinden düşse, yere ulaşmadan önce mutlaka İsa’ya iman eder.” Mücahid, “Bir evin üzerinden düşse bile ölmeden önce ona iman eder” demiştir. Yine Mücahid, “Kitap ehlinden bir adam boğulsa, düşse veya herhangi bir şeyle ölse bile, ölmeden önce mutlaka ona iman eder” demiştir. Mücahid başka bir rivayette de, “Canı çıkmadan önce mutlaka ona iman eder” demiştir. İkrime, “Onlardan hiç kimse ölmez ki ona, yani İsa’ya iman etmiş olmasın; bir evin üzerinden düşse bile düşerken ona iman eder” demiştir. Dahhak, “Yahudilerden hiç kimse dünyadan çıkmaz ki İsa’ya iman etmiş olmasın” demiştir. Hasan el-Basrî, “Yahudi ve Hristiyanlardan hiç kimse ölmez ki ölmeden önce İsa’ya iman etmiş olmasın” demiştir. Yine Hasan el-Basrî, “Onlardan hiç kimse ölmez ki ölmeden önce İsa’ya iman etmiş olmasın” demiştir. Muhammed b. Sirin ise ayetteki “ölümünden önce” ifadesi hakkında, “Kitap ehlinden olan kişinin ölümü” demiştir. Süddî, İbn Abbas’ın şöyle dediğini nakletmiştir: “Hiçbir Yahudi ve hiçbir Hristiyan yoktur ki İsa b. Meryem’e iman etmeden ölsün.” Yanındaki bir adam, “Peki adam boğulursa, yanarsa, üzerine duvar yıkılırsa veya onu yırtıcı hayvan yerse ne olur?” diye sormuş, İbn Abbas da, “Ruhu bedeninden çıkmadan önce ona İsa’ya iman verilir” demiştir. Dahhak da bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Yahudilerden hiç kimse ölmez ki İsa’nın Allah’ın elçisi olduğuna şahitlik etmiş olmasın.” Cüveybir de “Ölümünden önce ona mutlaka iman edecektir” ifadesinin Übey’in kıraatinde “onların ölümlerinden önce” şeklinde olduğunu söylemiştir.
Başka bazıları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, kitap ehlinden hiçbir kimse yoktur ki kitap ehli olan kişinin kendi ölümünden önce Muhammed’e mutlaka iman edecek olmasın, şeklindedir. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edildiğine göre İkrime şöyle demiştir: “Hristiyan ve Yahudi, Muhammed’e iman etmeden ölmez.” Bunu, “Kitap ehlinden hiçbir kimse yoktur ki ölümünden önce ona mutlaka iman edecek olmasın” ayeti hakkında söylemiştir.
Ebû Cafer der ki: Bu görüşler arasında doğruluğa ve isabete en yakın olanı, bunun anlamının “Kitap ehlinden hiçbir kimse yoktur ki İsa’nın ölümünden önce İsa’ya mutlaka iman edecek olmasın” şeklinde olduğunu söyleyen görüştür. Biz bunun diğer görüşlerden daha doğru olduğunu söyledik; çünkü Yüce Allah, Muhammed’e iman eden herkes hakkında mirasta, cenaze namazında ve küçük çocuklarının dinî hüküm bakımından ona bağlanmasında iman ehlinin hükmünü geçerli kılmıştır. Eğer her kitap ehli kendi ölümünden önce İsa’ya iman etmiş olsaydı, kendi dini üzere ölen kitap ehlinin mirasının, ancak Müslüman küçük çocuklarına veya Müslüman büyük çocuklarına kalması gerekirdi. Eğer onun küçük veya büyük Müslüman çocuğu yoksa, mirasının, varisi olmayan bir Müslüman öldüğünde malı nereye veriliyorsa oraya verilmesi gerekirdi. Ayrıca onun cenaze namazının kılınması, yıkanması ve defnedilmesi bakımından da Müslümanların hükmüne tabi olması gerekirdi. Çünkü İsa’ya iman ederek ölen kimse, Muhammed’e ve bütün peygamberlere iman ederek ölmüş olur. Bunun sebebi şudur: İsa, Muhammed’i ve bütün peygamberleri tasdik ederek gelmiştir. Bu sebeple İsa’yı tasdik eden ve ona iman eden kimse, Muhammed’i ve Allah’ın bütün peygamberlerini ve elçilerini de tasdik etmiş olur. Tıpkı Muhammed’e iman eden kimsenin İsa’ya ve Allah’ın bütün peygamberlerine ve elçilerine iman etmiş olması gibi. Bu yüzden Muhammed’i yalanlayan bir kimsenin İsa’ya iman etmiş olması caiz değildir.
Eğer bir kimse, Allah’ın “Kitap ehlinden hiçbir kimse yoktur ki ölümünden önce ona mutlaka iman edecek olmasın” sözünde Yahudinin İsa’ya iman etmesinin anlamının, onun sadece Allah tarafından gönderilmiş bir peygamber olduğunu kabul etmesi olduğunu, fakat Allah katından getirdiği her şeyi tasdik etmesi anlamına gelmediğini sanırsa, yanlış sanmış olur. Çünkü Allah’ın vahyinden ve indirdiğinden getirdiği bazı şeylerde kendisini yalanlayan kimse, bir peygamberin peygamberliğini kabul etmiş sayılmaz. Hatta Allah’ın peygamberlerinden herhangi birinin peygamberliğini kabul etmiş sayılması da caiz değildir. Çünkü peygamberler ümmetlere Allah’ın bütün peygamberlerini ve elçilerini tasdik etmeyi getirmişlerdir. Allah’ın peygamberlerinden bir kısmını, Allah katından ümmetine getirdiği şeylerde yalanlayan kimse, Allah’ın bütün peygamberlerini, Allah’ın kullarına davet ettikleri din konusunda yalanlamış olur.
Durum böyle olunca, bütün İslam ehlinin, Muhammed’i ve Allah katından getirdiği şeyleri kabul etmeden ölen her kitap ehlinin, hayatı boyunca üzerinde bulunduğu dinî statüye göre hükümlendirileceği; ölümünden dolayı ne kendisi, ne malı, ne küçük ve büyük çocukları hakkındaki hükümlerin hayatındaki durumundan başka bir hükme aktarılmayacağı konusunda ittifak etmiş olması, Allah’ın “Kitap ehlinden hiçbir kimse yoktur ki ölümünden önce ona mutlaka iman edecek olmasın” sözünün anlamının ancak “İsa’nın ölümünden önce İsa’ya mutlaka iman edeceklerdir” olduğunu gösteren en açık delildir. Bu da kitap ehlinden belirli bir kesim hakkındadır; İsa’dan sonra gelen bütün zamanların kitap ehli değil, onlardan belirli bir zamanın ehli kastedilmiştir. Bu da İsa’nın inişi sırasında gerçekleşecektir.
Nitekim Ebu Hureyre’den rivayet edildiğine göre Peygamber şöyle buyurmuştur: “Peygamberler baba bir kardeşlerdir; anneleri farklıdır, dinleri birdir. Ben, insanlar içinde İsa b. Meryem’e en yakın olanım; çünkü benimle onun arasında hiçbir peygamber yoktur. O mutlaka inecektir. Onu gördüğünüzde tanıyın: O orta boylu, kırmızıya çalan beyaz tenli, düz saçlı bir adamdır. Başına ıslaklık değmediği hâlde sanki başı damlıyor gibidir. İki sarımsı elbise içinde olacaktır. Haçı kıracak, domuzu öldürecek, cizyeyi kaldıracak, malı çoğaltacak, insanlarla İslam üzere savaşacaktır. Allah onun zamanında İslam dışındaki bütün dinleri helak edecek ve onun zamanında sapıklık mesihi, yalancı Deccal’i de helak edecektir. Onun zamanında yeryüzüne güven inecek; aslanlar develerle, kaplanlar sığırlarla, kurtlar koyunlarla birlikte otlayacak, çocuklar yılanlarla oynayacak ve hiçbiri diğerine zarar vermeyecektir. Sonra Allah’ın dilediği kadar yeryüzünde kalacaktır.” Bazen de şöyle buyurmuştur: “Kırk yıl kalacak, sonra vefat edecek, Müslümanlar onun cenaze namazını kılacak ve onu defnedeceklerdir.”
“Ölümünden önce ona mutlaka iman edecektir” sözünün, kitap ehlinin ölümünden önce Muhammed’e iman edeceği anlamına geldiğini söyleyen görüşe gelince, bunun anlaşılır hiçbir yönü yoktur. Çünkü bu görüş, kitap ehlinin kendi ölümünden önce İsa’ya iman edeceğini söyleyen görüşün bozuk olduğunu gösterdiğimiz yönden zaten bozuk olduğu gibi, bunun bozukluğunu artıran bir başka sebep daha vardır: Önceki ayetlerde Muhammed’den söz edilmemiştir ki “ona iman edecektir” ifadesindeki zamir ona döndürülebilsin. Bu ifade İsa, annesi ve Yahudiler hakkındaki sözlerin bağlamında gelmiştir. Bu yüzden açık bir delil veya Peygamber’den bağlayıcı bir haber bulunmadıkça sözü içinde bulunduğu bağlamdan çıkarıp başka bir şeye yöneltmek caiz değildir. İddia ise herkesin yapabileceği bir şeydir.
Durum anlattığımız gibi olduğuna göre ayetin anlamı şudur: Kitap ehlinden hiçbir kimse yoktur ki İsa’nın ölümünden önce İsa’ya mutlaka iman edecek olmasın. Burada “hiçbir kimse” anlamındaki ifade, sözün delaleti sebebiyle “istisna”dan sonra zikredilmemiş, sözdiziminin ona delalet etmesiyle yetinilmiştir. Bunun benzerleri daha önce geçmiş ve açıklanmıştır.
“Ve kıyamet günü onların aleyhine şahit olacaktır” sözünün tefsirine gelince: Yüce Allah bununla, kıyamet günü İsa’nın kitap ehlinin aleyhine şahit olacağını kastetmektedir. Yani onlardan kendisini yalanlayanların yalanlamasına, kendisini tasdik edenlerin tasdikine, Allah katından getirdiği şeyler konusunda ve Rabbinin risaletini tebliğ etmiş olması hususunda onların aleyhine şahitlik edecektir. İbn Cüreyc bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Onların aleyhine şahit olacaktır; yani kendilerine gönderildiği şeyi onlara ulaştırdığına şahitlik edecektir.” Katade de şöyle demiştir: “Kıyamet günü onların aleyhine şahit olacaktır; Rabbinin risaletini tebliğ ettiğine ve kendisinin kulluğu kabul ettiğine dair onların aleyhine şahitlik edecektir.”
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…