Eşlerinizin çocuğu yoksa, bıraktıklarının yarısı sizindir. Eğer onların çocuğu varsa, yaptıkları vasiyetten veya borçtan sonra, bıraktıklarının dörtte biri sizindir. Sizin çocuğunuz yoksa, bıraktığınızın dörtte biri onlarındır. Eğer çocuğunuz varsa, yaptığınız vasiyetten veya borçtan sonra, bıraktığınızın sekizde biri onlarındır. Eğer mirası alınan erkek veya kadın kelâle olur da onun bir erkek kardeşi veya bir kız kardeşi bulunursa, bunlardan her biri için altıda bir vardır. Eğer bundan daha çok olurlarsa, üçte birde ortaktırlar. Bu, zarar vermeksizin yapılan vasiyetten veya borçtan sonradır. Bu, Allah’tan bir vasiyettir. Allah bilendir, yumuşak davranandır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve lekum (ve size vardır) nısfu (yarısı) mâ (şeyin) terake (bıraktığı) ezvâcukum (eşleriniz) in (eğer) lem (yoksa) yekun (olmazsa) lehunne (onların) veledun (çocuğu) fe in (eğer) kâne (olursa) lehunne (onların) veledun (çocuğu) fe lekumu (o zaman size vardır) er-rub’u (dörtte bir) mimmâ (kendinden) terakne (bıraktıkları) min ba’di (sonra) vasiyyetin (vasiyet) yûsîne (yaptıkları) bihâ (onunla) ev (ya da) deynin (borç) ve lehunne (ve onlara vardır) er-rub’u (dörtte bir) mimmâ (kendinden) teraktum (sizin bıraktığınız) in (eğer) lem (yoksa) yekun (olmazsa) lekum (sizin) veledun (çocuğunuz) fe in (eğer) kâne (olursa) lekum (sizin) veledun (çocuğunuz) fe lehunne (o zaman onlara vardır) es-sumunu (sekizde bir) mimmâ (kendinden) teraktum (bıraktığınız) min ba’di (sonra) vasiyyetin (vasiyet) tûsûne (yaptığınız) bihâ (onunla) ev (ya da) deynin (borç) ve in (eğer) kâne (olursa) raculun (bir erkek) yûrasu (miras bırakılan) kelâleten (çocuksuz ve babasız) ev (ya da) imraetun (bir kadın) ve lehu (onun) ehun (bir erkek kardeşi) ev (ya da) uhtun (bir kız kardeşi) fe likulli (her biri için) vâhidin (birine) minhumâ (onlardan) es-sudusu (altıda bir) fe in (eğer) kânû (olurlarsa) eksera (daha fazla) min zâlike (bundan) fe hum (o zaman onlar) şurakâu (ortaktırlar) fi’s-sulusi (üçte birde) min ba’di (sonra) vasiyyetin (vasiyet) yûsâ (yapılmış olan) bihâ (onunla) ev (ya da) deynin (borç) gayra (olmaksızın) mudârrin (zarar verici) vasiyyeten (bir vasiyet olarak) minallâh (Allah’tan) vallâhu (ve Allah) alîmun (bilendir) halîm (yumuşak davranandır)
Mukatil Tefsiri
“Eşlerinizin bıraktıkları malın yarısı sizindir” buyruğu, hanımlarınız öldüğünde, eğer onların çocuğu yoksa miraslarının yarısının size ait olduğunu ifade eder. Eğer çocukları varsa, bıraktıkları malın dörtte biri sizindir. Bu pay, onların vasiyetlerinin yerine getirilmesinden veya üzerlerindeki borçların ödenmesinden sonra verilir.
Ardından Yüce Allah, “Eğer sizin çocuğunuz yoksa, bıraktığınız malın dörtte biri eşlerinizindir” buyurmaktadır. Yani ölümünüzden sonra bıraktığınız mirastan, çocuğunuz yoksa eşlerinize dörtte bir verilir. Eğer çocuğunuz varsa, bıraktığınız malın sekizde biri onların olur. Bu da vasiyetinizin yerine getirilmesinden veya borcunuzun ödenmesinden sonradır.
Daha sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Eğer mirası alınacak bir erkek veya kadın kelâle ise…” Burada ifadede takdim-tehir vardır. Kelâle, öldüğünde geride çocuk, baba ve dede bırakmayan kimsedir. Böyle bir kişinin bir erkek veya kız kardeşi varsa, her birine altıda bir verilir. Eğer kardeşler bundan fazla iseler, üçte bire ortak olurlar.
Burada kastedilenler anne bir kardeşlerdir. Erkek ve kadın kardeşler, üçte birlik payda eşittirler. Ayrıca mirasçı lehine vasiyet yapılmaz ve mirasçılara zarar vermek amacıyla gerçekte mevcut olmayan bir hak ikrar edilmez. İşte Yüce Allah’ın, “Yapılan vasiyetin yerine getirilmesinden veya borcun ödenmesinden sonra; mirasçılara zarar verme amacı olmaksızın” buyruğunun anlamı budur.
“Allah tarafından bir emir” ifadesi, bu miras taksiminin Allah tarafından farz kılınmış bir hüküm olduğunu göstermektedir. “Allah her şeyi bilendir” buyruğu, miras konusunda zarar vermeye çalışanları da bildiği anlamındadır. “Halîmdir” buyruğu ise, onların cezasını hemen vermeyip mühlet tanıdığı anlamına gelir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey insanlar! Eşleriniz öldüğünde, onların geride bıraktığı mal ve mirasın yarısı sizindir; ancak öldükleri gün onların erkek veya kız çocuğu bulunmaması gerekir. “Eğer onların çocuğu varsa” yani eşleriniz öldükleri gün erkek veya kız çocukları varsa, onların bıraktığı mal ve mirasın dörtte biri, onlardan size miras olarak kalır. “Yaptıkları vasiyetten veya borçtan sonra” sözü ise şudur: Bu pay, onların terekelerinden ve mallarından, üzerlerinde borç bulunarak öldükleri borçlar ödendikten ve geçerli vasiyetleri varsa bunlar yerine getirildikten sonra kalan kısımdan size miras olur.
Yüce Allah’ın “Sizin çocuğunuz yoksa, bıraktığınızın dörtte biri onlarındır. Eğer çocuğunuz varsa, bıraktığınızın sekizde biri onlarındır. Bu, yaptığınız vasiyetten veya borçtan sonradır” sözüne gelince; Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey insanlar! Sizden biri öldüğünde erkek veya kız çocuğu yoksa, eşleriniz için bıraktığınız mal ve mirasın dörtte biri vardır. “Eğer çocuğunuz varsa” yani sizden biri öldüğünde erkek veya kız çocuğu varsa, çocuk bir kişi de olsa çok kişi de olsa, “bıraktığınızın sekizde biri onlarındır.” Yani bu durumda, ölümünüzden sonra geride bıraktığınız mal ve terekeden eşlerinize sekizde bir düşer. Bu da üzerinizde ölüm anında bulunan borçlar ödendikten ve yaptığınız geçerli vasiyetler yerine getirildikten sonradır.
“Yaptığınız vasiyetten veya borçtan sonra” denilerek vasiyetin borçtan önce zikredilmesinin sebebi şudur: Sözün anlamı, bu ayetlerde kendilerine pay belirlenen kimselere farz kılınan şeyin, ölen kimsenin malında bulunan bu iki şeyden, yani vasiyet veya borçtan herhangi biri çıkarıldıktan sonra verileceğidir. Bu yüzden vasiyetin borçtan önce zikredilmesiyle borcun vasiyetten önce zikredilmesi aynı konumdadır. Çünkü burada maksat, malından bu iki şeyden birinin çıkarılmasıdır; bu sebeple borcun zikrine vasiyetten önce başlanması zorunlu değildir.
Yüce Allah’ın “Eğer mirası alınan erkek veya kadın kelâle olursa” sözüne gelince; Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Eğer bir erkek veya kadın kelâle olarak miras bırakıyorsa. Sonra kıraat âlimleri bunun okunuşunda ihtilaf etmişlerdir. İslam beldelerindeki kıraat âlimlerinin çoğu “Eğer bir erkek kelâle olarak miras bırakılıyorsa” şeklinde okumuştur; yani nesebi yan tarafından kuşatılmış bir kimse miras bırakıyorsa demektir. Bu görüşe göre “kelâle”, “nesep onu kuşattı” anlamındaki “tekellelehu’n-neseb tekellülen ve kelâleten” sözünden bir mastardır. Bazıları ise bunu “Eğer bir erkek kelâleyi miras bırakıyorsa” şeklinde okumuştur. Bunun anlamı da, kişinin nesep bakımından kendisini yandan kuşatan kimseye, yani erkek veya kız kardeşe miras bırakmasıdır.
Tefsir âlimleri kelâle konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: Kelâle, anne baba ve çocuk dışında kalan mirasçılıktır.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayetler şunlardır: Velîd b. Şücâ‘ es-Sekûnî bize rivayet etti, dedi ki: Ali b. Müshir bana rivayet etti, Âsım’dan, o da Şa‘bî’den rivayet etti. Şa‘bî şöyle dedi: Ebû Bekir şöyle dedi: Ben kelâle konusunda bir görüş belirttim. Eğer doğruysa yalnız ve ortaksız Allah’tandır; eğer yanlışsa bendendir ve şeytandandır, Allah ondan beridir. Kelâle, çocuk ve baba bulunmayan durumdur. Ömer halife olunca şöyle dedi: Yüce Allah’tan, Ebû Bekir’in gördüğü bir görüşe aykırı davranmaktan haya ederim.
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Âsım el-Ahvel bize haber verdi, dedi ki: Şa‘bî bize rivayet etti. Ebû Bekir kelâle hakkında şöyle dedi: Bu konuda kendi görüşümle konuşuyorum. Eğer doğruysa Allah’tandır: Kelâle, çocuk ve baba dışındaki mirasçılıktır. Ömer zamanında ise şöyle dedi: Ben Ebû Bekir’e aykırı davranmaktan Allah’tan haya ederim.
Ebû Bişr b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize haber verdi, Âsım el-Ahvel’den, o da Şa‘bî’den rivayet etti. Ebû Bekir ve Ömer şöyle dediler: Kelâle, çocuğu ve babası olmayan kimsedir.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, İmrân b. Hudeyr’den, o da Sumayt’tan rivayet etti. Sumayt şöyle dedi: Ömer kolaylık gösteren bir adamdı. Bir gün çıktı, eliyle şöyle çevirerek dedi ki: Üzerimden öyle bir zaman geçti ki, kelâlenin ne olduğunu bilmiyordum. Dikkat edin! Kelâle, çocuk ve baba bulunmayan durumdur.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o da Câbir’den, o da Âmir’den, o da Ebû Bekir’den rivayet etti. Ebû Bekir şöyle dedi: Kelâle, çocuk ve baba bulunmayan durumdur.
Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize haber verdi, Amr b. Dînâr’dan, o da Hasan b. Muhammed’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Kelâle, çocuğu ve babası olmayan kimsedir.
Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Cüreyc’in Amr b. Dînâr’dan, onun Hasan b. Muhammed’den, onun da İbn Abbas’tan rivayet ettiğini işittim. İbn Abbas şöyle dedi: Kelâle, çocuğu ve babası olmayan kimsedir.
Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Müemmel bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize rivayet etti, Amr b. Dînâr’dan, o da Hasan b. Muhammed b. Hanefiyye’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Kelâle, çocuk ve baba bulunmayan durumdur.
İbn Beşşâr ve İbn Vekî‘ bize rivayet ettiler, dediler ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Babam, İsrâil’den, o da Ebû İshak’tan, o da Süleym b. Abd’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, İsrâil’den, o da Ebû İshak’tan, o da Süleym b. Abd es-Selûlî’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Kelâle, çocuk ve baba bulunmayan durumdur.
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Salih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Eğer mirası alınan erkek veya kadın kelâle olursa” ayeti hakkında şöyle dedi: Kelâle, çocuk ve baba bırakmayan kimsedir.
Muhammed b. Ubeyd el-Muhâribî bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahves bize rivayet etti, Ebû İshak’tan, o da Süleym b. Abd’den rivayet etti. Süleym şöyle dedi: Onları ancak şu konuda ittifak etmiş gördüm: Ölen kimse çocuk ve baba bırakmazsa o kelâledir.
Temîm b. Müntezır bize rivayet etti, dedi ki: İshak b. Yûsuf bize rivayet etti, Şerîk’ten, o da Ebû İshak’tan, o da Süleym b. Abd’den rivayet etti. Süleym şöyle dedi: Onları ancak şu konuda icma etmiş gördüm: Kelâle, çocuğu ve babası olmayan kimsedir.
İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Ebû İshak’tan, o da Süleym b. Abd’den rivayet etti. Süleym şöyle dedi: Kelâle, çocuk ve baba bulunmayan durumdur.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: İbn Fudayl bize rivayet etti, Eş‘as’tan, o da Ebû İshak’tan, o da Süleym b. Abd’den rivayet etti. Süleym şöyle dedi: Onlara yetiştim; şöyle diyorlardı: Bir adam çocuk ve baba bırakmadan ölürse, kelâle olarak miras bırakır.
Beşr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Eğer mirası alınan erkek veya kadın kelâle olursa” ayeti hakkında şöyle dedi: Kelâle, çocuğu ve babası olmayan kimsedir; babası, dedesi, oğlu ve kızı bulunmayan kişidir. Burada zikredilen kardeşler anne bir kardeşlerdir.
Muhammed b. Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Cafer, Şu‘be’den, o da Hakem’den rivayet etti. Hakem kelâle hakkında şöyle dedi: Çocuk ve baba dışındaki mirasçılıktır.
Yûnus bize rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd şöyle dedi: Kelâle, kendisine baba ve çocuk mirasçı olmayan herkestir. Çocuğu ve babası olmayan herkes, erkek olsun kadın olsun, kelâle olarak miras bırakır.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Katâde, Zührî ve Ebû İshak’tan rivayet etti. Onlar şöyle dediler: Kelâle, çocuğu ve babası olmayan kimsedir.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Muhammed bize rivayet etti, Ma‘mer’den, o da Zührî, Katâde ve Ebû İshak’tan bunun benzerini rivayet etti.
Başkaları ise şöyle demiştir: Kelâle, çocuk dışındaki mirasçılıktır. Bu, İbn Abbas’tan gelen bir görüştür. Bu, daha önce Tâvûs’un ondan rivayet ettiği haberdir; o rivayete göre İbn Abbas, anne bir kardeşlere ana baba ile birlikte altıda bir miras vermiştir.
Başkaları ise şöyle demiştir: Kelâle, baba dışındaki mirasçılıktır.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayet şudur: İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Sehl b. Yûsuf, Şu‘be’den rivayet etti. Şu‘be şöyle dedi: Hakem’e kelâleyi sordum. O şöyle dedi: Baba dışındaki mirasçılıktır.
Arap dili âlimleri “kelâle” kelimesini nasb eden unsur hakkında ihtilaf etmişlerdir. Basralılardan bazıları şöyle demiştir: İstersen “kelâle” kelimesini “kâne”nin haberi olarak mansup sayarsın ve “miras bırakılır” fiilini “adam” kelimesinin sıfatı yaparsın. İstersen “kâne” fiilini “meydana geldi” anlamındaki “vaka‘a” gibi habersiz yeterli bir fiil sayarsın ve “kelâle” kelimesini hâl olarak mansup kabul edersin; yani “kelâle olarak miras bırakılır” anlamında olur. Nitekim “ayakta dövülür” denilir.
Bazıları ise şöyle demiştir: “Kelâle”, “kâne”nin haberidir. Fakat miras bırakılan kimse kelâle olmaz; kelâle olan, mirasçıdır.
Ebu Cafer der ki: Bu konuda bana göre doğru görüş şudur: “Kelâle” kelimesi, “miras bırakılır” fiilinden çıkışla mansuptur; “kâne”nin haberi ise “miras bırakılır” fiilidir. “Kelâle”, “miras bırakılır” fiilinden çıkışla mansup olsa da hâl olarak değil, sözün anlamından gelen mastar olarak mansuptur. Çünkü sözün anlamı şudur: Eğer bir erkek, nesebi onu kuşatan kimse tarafından kelâle olarak miras alınırsa. Sonra “nesebi onu kuşatan” ifadesi, “miras bırakılır” sözünün ona delalet etmesiyle yetinilerek zikredilmemiştir.
Âlimler, kelâle diye adlandırılan kimse hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: Kelâle, miras bırakılan kişinin yani ölünün kendisidir. Ona, babası ve çocuğu dışında biri kendisine mirasçı olduğunda bu isim verilmiştir.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayetler şunlardır: Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî onların kelâle hakkındaki sözleri konusunda şöyle dedi: Baba ve çocuk bırakmayan kimsedir.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: İbn Uyeyne bize rivayet etti, Süleyman el-Ahvel’den, o da Tâvûs’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Ben Ömer’den en son ayrılan kişiydim. Onu şöyle derken işittim: “Söylediğim şeyi söylemedim.” Ben: “Ne söyledin?” dedim. O şöyle dedi: Kelâle, çocuğu olmayan kimsedir.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam ve Yahyâ b. Âdem bize rivayet ettiler, İsrâil’den, o da Ebû İshak’tan, o da Süleym b. Abd’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Kelâle, çocuğu ve babası olmayan kimsedir.
Başkaları ise şöyle demiştir: Kelâle, ölen kimsenin çocuğu ve babası olmadıkları hâlde, kardeşler, kız kardeşler veya başkaları olarak ona mirasçı olan kimselerdir. Bu konudaki ihtilafı daha önce zikrettik.
Başkaları ise şöyle demiştir: Kelâle hem ölen kimse hem de yaşayan mirasçılardır.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayet şudur: Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd şöyle dedi: Kelâle, çocuğu ve babası olmayan ölüdür; hayatta kalanların hepsi de kelâledir. Bu kimse kelâle yoluyla miras alır, bu kimse de kelâle olarak miras bırakır.
Ebu Cafer der ki: Bu konuda bana göre doğru görüş, bu sonuncuların söylediği görüştür. Buna göre kelâle, ölenin çocukları ve ana babası dışında kalan mirasçılarıdır. Bunun doğruluğu, Câbir b. Abdullah’tan zikrettiğimiz şu sahih haber sebebiyledir: O şöyle demiştir: Ey Allah’ın Resulü! Bana ancak kelâle mirasçı olacak; miras nasıl olacak?
Ayrıca şu rivayet de bunu destekler: Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, İbn Avn’dan, o da Amr b. Saîd’den rivayet etti. Amr şöyle dedi: Hamîd b. Abdurrahman ile köle pazarındaydık. Yanımızdan kalktı, sonra geri döndü ve şöyle dedi: Bu, Benî Sa‘d’dan bana bu hadisi anlatan üçüncü kişidir. Dediler ki: Sa‘d Mekke’de ağır bir hastalığa yakalandı. Resulullah onu ziyaret etmek için geldi. Sa‘d şöyle dedi: Ey Allah’ın Resulü! Benim çok malım var; bana kelâleden başka mirasçı yok. Bütün malımı vasiyet edeyim mi? Resulullah: “Hayır” buyurdu.
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, dedi ki: İshak b. Süveyd bize rivayet etti, Alâ b. Ziyâd’dan. Alâ şöyle dedi: Bir ihtiyar Ömer’e geldi ve şöyle dedi: Ben yaşlı biriyim; uzak nesebe sahip bedevî kelâleden başka mirasçım yok. Malımın üçte birini vasiyet edeyim mi? Ömer: Hayır, dedi.
Bu haberler, kelâlenin anlamı hakkında söylediğimiz şeyin doğru olduğunu göstermektedir. Kelâle, çocuk ve baba dışında ölenin mirasçılarıdır; ölünün kendisi değildir.
Yüce Allah’ın “Onun bir erkek kardeşi veya bir kız kardeşi varsa, bunlardan her biri için altıda bir vardır. Eğer bundan daha çok olurlarsa, üçte birde ortaktırlar” sözüne gelince; Yüce Allah’ın “Onun bir erkek kardeşi veya bir kız kardeşi varsa” buyruğunun anlamı, kelâle olarak miras bırakılan erkeğin anne bir erkek kardeşi veya anne bir kız kardeşi varsa demektir.
Nitekim Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Ya‘lâ b. Atâ’dan, o da Kasım’dan, o da Sa‘d’dan rivayet etti. Sa‘d şu şekilde okurdu: “Eğer bir erkek kelâle olarak miras bırakılır veya bir kadın olursa ve onun bir erkek kardeşi veya kız kardeşi varsa.” Sa‘d dedi ki: Annesinden.
Muhammed b. Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Ya‘lâ b. Atâ’dan rivayet etti. Ya‘lâ dedi ki: Kasım b. Rebîa’yı şöyle derken işittim: Sa‘d’a “Eğer bir erkek kelâle olarak miras bırakılır veya bir kadın olursa ve onun bir erkek kardeşi veya kız kardeşi varsa” ayetini okudum. Sa‘d şöyle dedi: Annesinden.
Muhammed b. Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Vehb b. Cerîr bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Ya‘lâ b. Atâ’dan, o da Kasım b. Rebîa b. Kânif’ten rivayet etti. Kasım şöyle dedi: Sa‘d’a okudum, sonra bunun benzerini zikretti.
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize haber verdi, dedi ki: Ya‘lâ b. Atâ, Kasım b. Rebîa’dan haber verdi. Kasım şöyle dedi: Sa‘d b. Ebî Vakkâs’ın şöyle okuduğunu işittim: “Eğer bir erkek kelâle olarak miras bırakılır ve onun bir erkek kardeşi veya bir kız kardeşi varsa” yani annesinden.
Beşr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Onun bir erkek kardeşi veya bir kız kardeşi varsa” ayeti hakkında şöyle dedi: Bunlar anne bir kardeşlerdir. Eğer bir kişi olursa ona altıda bir vardır. Eğer bundan daha çok olurlarsa, üçte birde ortaktırlar. Erkekleri ve kadınları bu payda eşittir.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Eğer bir erkek kelâle olarak miras bırakılır veya bir kadın olursa ve onun bir erkek kardeşi veya bir kız kardeşi varsa” ayeti hakkında şöyle dedi: Bunlar anne bir kardeşlerdir. Üçte birde ortaktırlar; erkek ve kadın eşittir.
“Bunlardan her biri için altıda bir vardır” sözü, erkek kardeş tek başına veya kız kardeş tek başına bulunduğunda ve onun dışında anneden başka bir erkek ya da kız kardeş bulunmadığında geçerlidir. Bu durumda anne bir kardeş, anne bir kardeşi olan ölenin mirasından altıda bir alır. Eğer bir erkek ve bir kız kardeş yahut üçüncüleri bulunmayan iki erkek kardeş ya da iki kız kardeş yahut anneden başka kardeşleri bulunmayan bir erkek ve bir kız kardeş birlikte bulunursa, her birine anne bir kardeşlerinin mirasından altıda bir düşer. “Eğer bundan daha çok olurlarsa” yani kelâle olarak miras bırakılan ölünün anne bir erkek ve kız kardeşleri ikiden fazla olursa, “üçte birde ortaktırlar.” Yani anneden başka kardeşleri bulunmadığında iki kişiye miras olarak farz kılınan üçte bir, ikiden fazla olduklarında da sayılarına göre aralarında ortak olur. Erkek kadın üzerine üstün tutulmaz; aralarında eşit olarak paylaştırılır.
Bir kimse şöyle derse: Önce “bir erkek veya kadın” zikredildiği hâlde neden “onun bir erkek kardeşi veya kız kardeşi varsa” denildi de “ikisinin bir erkek kardeşi veya kız kardeşi varsa” denilmedi? Ona şöyle denilir: Arapların üslubunda, haberden önce iki isim zikredilip biri diğerine “veya” ile bağlandığında, sonra haber getirildiğinde, bazen haber ikisine birden, bazen de yalnız birine izafe edilir. Haber birine izafe edildiğinde, bu iki isimden hangisine izafe edilirse edilsin fark etmez. “Yanında erkek köle veya cariye bulunan kimse ona iyi davransın” denilir; bununla erkek köleye iyi davransın kastedilebilir. “Ona iyi davransın” denilir; bununla cariyeye iyi davransın kastedilebilir. “İkisine iyi davransın” da denilebilir.
“Bunlardan her biri için altıda bir vardır” sözüne gelince; daha önce erkek kardeş ve kız kardeşten biri diğerine “veya” ile bağlanarak zikredilmiş ve “onun bir erkek kardeşi veya kız kardeşi varsa” sözünde anlamın bunlardan biri olduğu gösterilmişti. Buna rağmen “bunlardan her biri” denilmesi caiz olmuştur. Çünkü sözün anlamı şudur: Zikredilen iki kişiden her biri için altıda bir vardır.
Yüce Allah’ın “Bu, zarar vermeksizin yapılan vasiyetten veya borçtan sonradır. Bu, Allah’tan bir vasiyettir. Allah bilendir, yumuşak davranandır” sözüne gelince; Yüce Allah’ın “yapılan vasiyetten sonra” sözü şu anlama gelir: Kelâle olarak miras bırakılan ölünün erkek kardeşine, kız kardeşine veya erkek ve kız kardeşlerine miras ve tereke olarak farz kıldığım bu pay, ancak ölünün ölüm anında üzerinde bulunan borcu terekesinden ödendikten ve hayattayken ölümünden sonrası için vasiyet ettiği geçerli vasiyetleri yerine getirildikten sonradır.
Nitekim Beşr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “yapılan vasiyetten veya borçtan sonra” ayeti hakkında şöyle dedi: Borç, bütün maldan başlanmaya en layık olan şeydir. Önce ölünün emaneti olan borcu ödenir, sonra vasiyet yerine getirilir, sonra miras sahipleri miraslarını paylaşır.
“Zarar vermeksizin” sözüne gelince; Yüce Allah bununla, mirasçılarına miraslarında zarar vermeyecek şekilde vasiyet etmesini kastetmektedir.
Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: İsa, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “zarar vermeksizin” ayeti hakkında şöyle dedi: Ailesinin mirasında zarar vermeksizin.
Kasım bana rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “zarar vermeksizin” sözü hakkında şöyle dedi: Ailesinin mirasında.
Beşr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bana rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “zarar vermeksizin; Allah’tan bir vasiyet olarak” ayeti hakkında şöyle dedi: Yüce Allah, hayatta ve ölüm anında zarar vermeyi çirkin görmüş, ondan yasaklamış ve bu konuda uyarıda bulunmuştur. Hayatta da ölümde de zarar vermek doğru değildir.
Nasr b. Abdurrahman el-Evdî bana rivayet etti, dedi ki: Ubeyde b. Humeyd bize rivayet etti. Yakub b. İbrahim de bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti. İkisi birlikte Dâvûd b. Ebî Hind’den, o da İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas bu ayet hakkında, “zarar vermeksizin; Allah’tan bir vasiyet olarak. Allah bilendir, yumuşak davranandır” sözü hakkında şöyle dedi: Vasiyette zarar vermek büyük günahlardandır.
İbn Ebî Şevârib bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd, İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Vasiyette zarar vermek büyük günahlardandır.
Humeyd b. Mes‘ade bize rivayet etti, dedi ki: Bişr b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd, İkrime’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti.
İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd, İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Vasiyette haksızlık büyük günahlardandır.
İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Adî ve Abdüla‘lâ bize rivayet ettiler, dediler ki: Dâvûd, İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Vasiyette zarar vermek ve haksızlık büyük günahlardandır.
Mûsâ b. Sehl er-Remlî bana rivayet etti, dedi ki: İshak b. İbrahim Ebû Nasr bize rivayet etti, dedi ki: Ömer b. Muğîre bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd b. Ebî Hind, İkrime’den, o da İbn Abbas’tan, o da Peygamber’den rivayet etti. Peygamber şöyle buyurdu: “Vasiyette zarar vermek büyük günahlardandır.”
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Amr et-Teymî, Ebû Duhâ’dan haber verdi. Ebû Duhâ şöyle dedi: Mesrûk ile birlikte bir hastanın yanına girdim. O kişi vasiyet ediyordu. Mesrûk ona şöyle dedi: Adaletli ol, sapma.
“Zarar vermeksizin” ifadesi, “vasiyet eder” sözünden çıkışla mansup olmuştur. “Vasiyet olarak” ifadesine gelince; bunun nasbı, “Allah size çocuklarınız hakkında şöyle emreder: Erkeğe iki kadının payı kadar vardır” ve bu iki ayette emrettiği diğer şeylerden kaynaklanır. Sonra “Allah’tan bir vasiyet olarak” buyurmuş ve bunu “emreder” sözünden mastar olarak getirmiştir. Bazı Arap dili âlimleri şöyle demiştir: Bu, “Bunlardan her biri için altıda bir vardır; Allah’tan bir vasiyet olarak” sözünden nasb edilmiştir. Bu, “Sana ailene nafaka olarak iki dirhem var” demene benzer. Bizim söylediğimiz doğruya daha uygundur. Çünkü Yüce Allah bu iki ayette miras taksimini “Allah size emreder” sözüyle başlatmış, sonra “Allah’tan bir vasiyet olarak” sözüyle bitirmiştir. Böylece bütün bunların, kullarına Allah’tan bir vasiyet olduğunu bildirmiştir. Bu sebeple “vasiyet” kelimesinin “Allah size emreder” sözünden mastar olarak mansup olması, “bunlardan her biri için altıda bir vardır” sözünden açıklayıcı olarak mansup olmasından daha uygundur.
Yüce Allah’ın “Allah’tan bir vasiyet olarak” sözü, sizden ölen kimselerin mirasında size gerekli olan şey hakkında Allah’tan size bir ahit demektir.
“Allah bilendir” sözü, O’nun kullarının yararlarını ve zararlarını; sizden ölenlerin yakınları ve nesep sahiplerinden hangisinin mirastan verilmesini hak ettiğini, hangisinin bundan mahrum bırakılacağını; hak eden her birinin ne kadar pay alacağını ve kullarının diğer işlerini ve maslahatlarını bilen olduğunu ifade eder.
“Yumuşak davranandır” sözü ise şudur: O, kullarına karşı yumuşak davranandır; bazı kullarının bazılarına zulmetmesi, ölünün güçlü ve kuvvetli çocuklarına ve kazanç sağlayan, savaşabilen kimselerine miras verip küçük ve aciz çocukları ile kızlarını mahrum bırakmaları sebebiyle onları hemen cezalandırmamakta acele etmeyendir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…